普贤行愿品别行疏钞 （第一三八集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0138
第138集 A
第138集 B
请掀开经本，三百五十九面第四行，从最后一句看起：
【问。何名普贤耶。答。以德周法界曰普。至顺调善曰贤。】
还是继续说明人普贤这三个意义。前面曾经说过位前普贤、当位普贤，介绍完了之后，大师在此地又设了一个问答，用最简单的句子将『普贤』这两个字为我们说明。这也是古来的大德们，或者是在讲解，或者在着疏里面最常用的，介绍普贤菩萨就是『德周法界』。德是德能，大德大能周遍法界。周遍法界的意思前面都说过了。法界，就是我们现代人所说的时间与空间，现代人不叫法界，佛家称法界，我们中国古时候称宇宙，现在人讲时空，其实是一桩事情，只是名词不相同而已。时间无限，过去无始，未来无终；空间无限，广大无边，时空里面所包含的一切，统叫法界。这个名词就全部包括，菩萨的智慧德能能够周遍时空，所以称之为普。
贤是『至顺调善』。这四个字。顺，就是十大愿里面恒顺众生。不但要顺，顺到极处叫智。怎样才能够随顺到极处？如果我们有分别，有执着，这个随顺就不能够达到极处。我们常讲随顺有限度，那你有限度，这就不行，那就不符合普贤菩萨的标准。普贤菩萨，这个随顺是没有限度的，像大地一样。地能够容忍一切法，如如不动，这才行。所以佛在经上常常用大地比喻我们的心地，地非常坚固，心要坚固，地能忍耐，我们也要学大地一样的忍耐。学佛真正入门所学的一个法门，叫地藏法门。地藏法门实在讲就是此地讲的至顺。没有不能容忍的，忍辱波罗蜜修到家，修到圆满，这就是至顺。不仅要至顺，而且要调善，这是贤的定义。调是调伏，也叫调顺。善是一个标准，以什么标准来调伏九法界有情众生？以善法。这个地方的善和前面的意思，这至顺来讲，那这个善就是儒家时时刻刻所向往的，止于至善。如果我们拿儒家这句话来跟此地这个贤的定义，至顺调善，可以说它的意思非常接近，这样我们就好懂，真正达到这个境界，才叫贤，这个贤是当位的普贤，当位是等觉菩萨。可见得这个标准确实非常之高。下面第三说：
【三位后普贤。】
这个『位』是指成佛，成了佛之后，再退回到菩萨的位次上来。这就是我们佛门里面常说的，倒驾慈航。他又回来了，倒驾慈航。成佛是自己自行功德圆满，跟前面那个当位普贤不一样。当位普贤他自行的功德还没有圆满，虽然在等觉位，他还有一品生相无明没破，功德没有达到真正的圆满。现在他成佛了，成佛当然圆满。成了佛之后，为什么再退到菩萨位子上来？这真叫慈悲到了极处，来帮助那些没有开悟的众生。那我们要问，他为什么不以佛的身分，佛的地位，来帮助我们？这就要懂得世出世间法教学的传统，教学的仪式，一定要懂这个。
佛法是师道，我们求学能不能有成就？完全看你对老师尊敬不尊敬。实在说，并不是老师要求你要尊敬他，老师摆上老师的架子，你不尊敬我，我就不教你，那这种老师我们可以不跟他学，贡高我慢。其实不是的。孝亲尊师是性德自然的流露，这不是勉强，不是装模作样做出来的，不是的，是自自然然流露出来。对老师能尊敬，老师的教诫就会完全接受，就会依教奉行。你自己才能真正得到教学的利益，效果能得到。假如对老师轻慢，没有恭敬心，老师教导的，耳边风，不会认真去学习，换句话说，纵然老师非常高明，学的人依旧是一无所得。因此老师观察学生，学生有这样良好修学态度，就是他认真，他努力，他肯听话，接受教导，老师就得尽心尽力的去帮助他。如果不帮助他，这个老师就对不起学生。由此可知，尊师重道，实在就是尊重自己的学习，尊重自己的学业，尊重自己的道业，这个道理在此地。
以佛的身分出现于世间，这是老师的身分。诸位想想，这世间人有几个人根熟了？什么叫根熟？真正尊敬老师，这就根熟。没有熟的人，对于老师就不怎么尊敬。那这不尊敬老师的人要不要帮助他？要帮助他。要帮助，用什么方法？用同学的方法，就不要用老师的身分，所以老师降格，降到菩萨位子上，跟我们当同学。同学就无所谓，尊不尊敬没有关系；老师，师是很尊严的，「只闻来学，未闻往教」，学，是要求学，是你要向老师求教，老师不会找着你，教你，没有这个道理。但是同学就不一样，同学，你不找他，他可以找你，这就方便。所以佛要降到菩萨地位上来，才能够帮助广大无知不懂得发心求道的那些众生。菩萨作为一个修学的榜样，作为一个修学的典型，教众生认识佛法，教众生求佛法。怎么样求？教众生修学佛法，这就是位后的普贤。我们看大师在此地解释：
【则是得果不舍因门菩萨是也。】
『得果』，果是成佛，得果就是他已经成佛。因行是菩萨，菩萨没有成佛，在因地，佛在果地。他虽然证果，再退回到因地去当菩萨。像我们现在中国人供养的观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏菩萨，他们这些菩萨统统早已经成佛，成了佛之后，又退回来当菩萨，帮释迦牟尼佛接引众生。这些大菩萨统统是位后的普贤，所以他们不是真正的菩萨，他们是诸佛如来再来的。
【谓已成佛竟。】
已经成了佛。
【行德周备。】
他的修行，他的德能，『周』是周圆，『备』是具备，没有一丝毫欠缺。
【障累永祛。】
『障』是业障，二障，三障。『累』是果报，惑业苦的果报没有了，都断得干干净净。
【自利已圆。】
讲『自利』来说，他圆满了。
【上无求进也。】
再往上没有了，这功德真正圆满。这是说他自己修行究竟圆满。
【为不舍悲愿。】
『悲愿』是什么？是从前在因地，初发心的时候，像我们现在常常念在嘴皮上，「众生无边誓愿度」，到了成了佛之后，想到我过去发的这个愿，那不度众生，岂不是违背了自己的本愿，那不叫大妄语？所以不能违背自己的本愿，要普度众生，以佛的身分就度得少，以菩萨的身分就度得多，所以应当随类现身。像观世音《普门品》里所说的，应以什么身得度，就示现什么样的身分，这是菩萨。
【唯务济生。】
『务』，就是造作，经营，『唯』是唯独。诸佛菩萨的事业是唯独救济一切众生。而一切众生迫切需要救济的是破迷开悟，这是最迫切的。其他虽然重要，不是根本，统统属于枝叶。唯有破迷开悟这个事情是根本。破迷开悟这个工作就是教育，就是教学。所以菩萨无论现什么样的身分，主要的一项工作是教化众生，无论他现什么身分，示现从事于某一种行业，目的都在教化众生。
【隐实德而现权形。】
实是真实的，『实德』，他是如来，他成佛，把这个藏起来，隐藏起来，表现在外面，这是『现权形』，权是权方便，权是讲方便，恒顺众生，随喜功德。
【示居因而号菩萨。】
『示』是示现，而不是真的。示现他在因地，他是菩萨。像观世音菩萨，我们在大经上看到，《楞严经》上的观世音菩萨，所示现的是圆教初住位的菩萨，这个位不高。《华严经》五十三参，善财童子去参访的观世音菩萨，示现的是第七回向，这位子也不高。法华会上，《普门品》所示现的是等觉菩萨，你看观世音菩萨，岂不是随类化身，在哪一种不同的场合，他现的身分不一样，随类化身。这是我们在三个法会里面看到观世音菩萨，都是观音菩萨，他的地位是不相同，初住位，七信位，等觉位，这不相同。
【即普贤文殊等是也。】
我们中国人所礼敬的普贤菩萨，文殊菩萨，统统是位后普贤，都是成了佛再来的。佛在经上告诉我们，文殊菩萨曾经是七佛之师，早就成了佛道，现在以菩萨的身分协助释迦牟尼佛接引众生，这都是属于位后。底下有问：
【问。此何名普贤耶。】
这位后普贤怎么个说法？
【果无不极曰普。不舍因门曰贤也。】
所以这三位普贤，那个普跟贤的定义都不相同，都不一样。这位前是「曲济无遗」叫普，「邻极亚圣」叫贤。当位的是「德周法界」叫普，「至顺调善」叫贤。这成了佛，倒驾慈航，他是『果无不极曰普』，「果无不极」就成佛了；『不舍因门曰贤』，他又倒驾慈航，恒顺众生，众生喜欢，想什么身的人来度他，他就现什么身分，这就是贤。像观音菩萨三十二应，这三十二应就是贤。下面这个我们就不必讲了，大家一看就明了。我们再翻开三百六十面，看第三行《疏》。
【若别说者，略有十普。】
这是解释『十普』。我们台北南昌街有个十普寺，什么叫十普？这个庙的名字从哪来的？就从这来的。十普寺修什么法门？一定是修念佛法门，因为普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是我们学佛的同修不能不知道。
今天下午有几位老教授，台湾著名的教授，下午来参观我们小道场，非常感慨现在教育有问题。这些老人很感慨的说，他有个孙子，现在都八十多岁，祖父辈的。他就问他，他们住在附近，五常街，他就问你晓得什么叫五常？不知道。你们每天走的这八德路，什么叫八德？也不知道。还有个四维路，什么叫四维？也不知道。这怎么得了！不得了！这都是中国固有的文化，这不得了。所以我们佛门寺院名字都有由来。读了这个，就知道「十普」是什么意思，哪十种普？十普前面三门就是四弘誓愿。
【一所求普。】
第一个是『所求』。
【谓要求一切诸佛所证故。】
『一切诸佛所证』的，我也要证得。我们看《钞》，这个《钞》是：
【若别说下。】
就是指前面这段经文以下，这文很长。
【别释十普。】
这是解释十普的意思。
【一所求普者。即法门无边誓愿学。及无上菩提誓愿成。】
就是这两愿，这两愿在现在四弘誓愿里面，是「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，咱们天天念的四弘誓愿，就是这两句。
【谓修行人力虽未及。】
『力』是我们自己的能力，我们要成佛道，要学法门，确实在眼前我们的能力做不到。能力虽然做不到，不能没有这个心，不能没有这个愿。这个愿没有了，那就错了，那你菩提心就没有了，要有这个心愿。
【须常运此心。念念相续，不得自轻而生退屈。则欲求一切智。应起胜希望故。】
『胜』是殊胜，一定是念念在心，时时不忘，才能成就殊胜的大愿。学法门，誓愿里面说，「法门无量誓愿学」，无量的法门，我们一辈子都学不完，这要知道，因为我们的寿命太短。因此要想学无量的法门，先要得无量寿，我有无量的寿命，那这个无量的法门对我来讲不成问题。所以普贤菩萨在此地，十大愿王导归极乐，目的是什么？目的叫我们成就无量寿，先把无量寿拿到，然后就有时间、有能力去学无量的法门，这非常非常重要。所以现在有这个心，有这个愿，我现在专求无量寿，这就对了。现在先把无量法门暂时放下，无量寿拿到之后，我再来开始学无量法门，这就完全正确。
【二所化普。】
前面是所求，现在是所化的，化是教化众生。
【要化无尽众生界故。】
这一愿非常明显，就是四弘誓愿里头，「众生无边誓愿度」，这注子里面讲，就是普贤十愿的第九：
【即第九门恒顺众生中。四生九类。尽未来际。恒常救济也。】
这个度化众生，我们眼前智慧不足。智慧不足，就没有能力辨别是非，没有能力辨别邪正，我们度众生就有障碍。众生根性千差万别，我们没有佛菩萨那样的智慧德能，为众生选择他最契机的法门，我们没有这个能力为他选择。因此度众生这桩事情，也得见了阿弥陀佛之后，才能够称心如愿。没有见阿弥陀佛，决定是有障碍。可是这个事有特别，特别在哪里？如果劝人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个法门是一个特别法门，为什么？没有过失。决定是正，不是邪；决定是真，不是假；决定是善，而不是恶；决定在这一生成就，不需要多生多劫。诸佛如来以这个法门普度一切众生，我们也可以如法炮制。如果劝众生修学别的法门，那我们要负因果责任，为什么？假如法不对机，错了，误了他，我们怎么能对得起？如果劝他念佛，决定不误，所以这是事有特别。
无论他是什么根性，都可以劝他。这一劝，他生欢喜心，他就愿意接受，这就表明他的善根成熟。劝他，他不能接受，这是说明他的善根没成熟。没成熟也有好处，「一历耳根，永为道种」，这一句阿弥陀佛，他听到耳里面去，落到八识田里头。这一句南无阿弥陀佛的名号写在那里，他眼睛一下看进去，也落在八识田中，是金刚种子。日后缘成熟，这个种子就起作用，就能帮助他往生佛国。所以我们在自己智慧没有开，能力没有恢复，用这个方法帮助一切众生，决定有利而无害。这是我们晓得这个法门是平等法门，平等普度。
【三所断普。无边烦恼。一断便能一切断故。】
这一看我们也就很明显的知道，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，大师在此地给我们做一个总结。
【上三门中。第一第三是智。即自利行。第二是悲。即利他行也。】
断烦恼，学法门，成佛道，这是自己的事情，是自利；度众生是利他，自利利他。如果不能自利，就不能够利他，这是一定的道理。要自利，诸位同修必须要明了从哪里学起？从断烦恼学起，只有烦恼断尽才能够学法门。法门无量无边，什么时候能学得完？烦恼断尽的人剎那之间就学完。所谓是一闻千悟，他就全都毕业。烦恼要没有断尽，那就是无量劫再加无量劫也学不完。所以四弘誓愿的顺序，断烦恼列在前面，学法门摆在后面，这是一定的道理。我们从古人修学的例子当中去看。在中国佛教，禅宗最发达，提起禅宗，没有人不知道的。禅宗有个六祖惠能大师，大家都晓得他是个做粗活出身，没有念过书，不认识字。他听别人念《金刚经》，他就开悟。以后到黄梅，继承了五祖的衣钵，成为禅宗六祖。
我们在《坛经》记载里面，能大师受过多少教育？没有看到过。只看到传法那一天，半夜，五祖召见惠能，给他讲《金刚经》，《金刚经》没有讲完，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不要说了。《金刚经》他完全明了，十方三世一切如来所讲的一切经全明了。有这个能力，才可以法门无量誓愿学。从此之后，一切经教，他只要一听就明了。无尽藏比丘尼，一生受持《大涅槃经》，天天念《大涅槃经》，不晓得意思。遇到六祖，六祖说妳念，念给我听，他老人家听了之后，就跟她讲解《涅槃经》的旨趣，她一听开悟了。法达禅师念了十年《法华经》，没有开悟。六祖说，《法华经》我没有听人家念过，你念给我听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，「方便品」才念完，六祖说，算了，不要念了，我都知道了。给他讲《法华经》的要义，他一听也开悟，他所凭的是清净心。你看在黄梅说，「本来无一物，何处惹尘埃」，心里干干净净，什么都没有，这是真心本性，所以一切法一接触就通达明了，一丝毫障碍都没有。
我们今天看经看不懂，有的时候还把意思看错了，错会了意思。不但看的时候把意思错会；听讲也把意思误会。为什么会误会？一面听一面胡思乱想，所以想错了。读经也是，一面读一面胡思乱想，把这经意错会了，这佛真是很冤枉，佛不是这个意思，你认为是这个意思，这冤枉。「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。所以诸位一定要知道，断烦恼的重要性，非常非常重要，断烦恼就是恢复清净心。有妄想、有烦恼，心就不清净；有分别、有执着，心也不清净。一定要清净心，我们的智慧德能才能够恢复。这是我们初学佛的人一定要重视，一定要明了的。
【四事行普。八万度门。无边行海。无不行故。】
这一条实际上就是解释八万四千法门，一句统摄，全都包括了。我们看注：
【四事行普等者。】
就是前面这一行文：
【即事门随相行。八万度门等者。即八万四千波罗蜜门。】
波罗蜜是印度话，翻成中国意思，我们用现代话来说，究竟圆满的意思。八万四千，门门都能达到究竟圆满的境界，所以叫『八万四千波罗蜜门』。
【亦云八万四千法门。】
『法』是讲方法，『门』是门径。
【依贤愚经。】
这是一部经的名称。
【度无极品。】
「度无极」是品名。
【说八万四千法门者。时有菩萨。名曰喜王。问佛。佛为喜王菩萨说言。吾从成道。终至涅槃。都三百五十度大会说法。】
这是佛家常说，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，这里说明，释迦牟尼佛生前讲经，有『三百五十度』，就是三百五十会，三百余会。
【度者。遍也。始从第一修习度。第二名光曜度。乃至第三百五十名分布舍利度。】
这就说明，世尊当年开这么多次的法会，这个法会就有一点像我们现在讲的，办讲座，他四十九年总共办了三百五十次。讲座的时间长短不一样，有些讲座办了很长的时间，好几个月的时间；有些讲座时间很短，可能只有一次。一次，两次，这我们在经典里面都可以看到的。大部经的话，那讲座时间就长，特别是《华严经》，《华严经》是七处九会，七个不同的场所，一共开了九次法会，这是大经。每一次讲座，实实在在说，佛都有一个重心，就是有一个宗旨，决定不是随便说的，会会都有宗旨。所以这个地方讲，『始从第一修习度』。教人如何修学？第二度叫『光曜』，我们看光曜偏重在智慧光明。『乃至』，最后，最后释迦牟尼佛示现入灭，『分布舍利』。供养求福，祈福。
【每遍说法。具足六度。】
这一句话非常重要。会会，每一次讲座都有独特的宗旨。但是会会他目标之圆满成就，都建立在六度的基础上。世尊为我们说六度，说了多少遍？说了三百多遍。
【即三百度。每度有六。三六十八。成一千八百。更有五十度。成三百。将此三百。合前一千八百。成二千一百。将此二千一百。对治四种众生。】
这四种众生就是贪瞋痴，这个等分，这四种众生。
【多贪者。于境多生染着。】
『境』是外面境界，接触外面境界，心里面就染着，喜欢的就要得到，就得想方法得到；不喜欢的，就远离。得到跟远离都是贪，都是属于贪心。
【多瞋者。于境多生憎恚。】
瞋恨心重的人，凡是不顺自己意思的就起了『憎恚』心。
【多痴者。于境多生愚暗。】
愚痴的人接触境界，对于境界不了解、不明白，是非颠倒，这是讲的贪瞋痴三种。
【等分者。有二解。】
底下有两个解释：
【一云。一切有情平等有贪瞋痴三法名等分。】
这是第一种讲法。『贪瞋痴』是俱生烦恼，不要学的，绝对不是学来的，与生俱来。人有前世，既有前世，当然还有后世，这一定要知道。多生多劫，坏习气非常之重，常常一接触外面的境界，他就起现行，自己心作不了主，就起作用，烦恼就现前，这是与生俱来的烦恼，这叫『等分』，这个「等」当平等讲，人人都有，所以等是这个意思，各个都有。第二个意思说：
【贪瞋痴中一一有三类。】
贪里面有瞋有痴，瞋里面有贪有痴，痴里面有贪有瞋，真的，一点都不错。往往这个烦恼，一个起来，三个都起来。无论哪一个起来，一定会关联两个统统都起来。也有三类：
【一多贪。二等分。三薄尘。众生于三境上作法。何名多贪。众生于下品劣境上。起上上品贪心。名多贪。于中品境上。起中品贪心。名等分。若于上上品境上起下品贪心。名薄尘也。】
这意思我想诸位不难理解，这是我们对境，举一个例子，举贪心，这贪心起，生起程度不相同，有的人是极重的贪心，有的人的贪心很微薄，微薄就是『薄尘』，这是说贪心起的轻重不一样，这叫『等分』，是这个意思。这其他的我们就可以省略掉。
【瞋痴准此而知。】
举一个例子就知道了。
【谓此四类有情。各有二千一百。成八千四百。又将此八千四百向四大六尘上配。四大者。地水火风。六尘者。色声香味触法。谓此十法上。】
就是『四大』加上『六尘』，这是『十法』。
【各有八千四百。成八万四千也。】
这是把『八万四千』给说出来，所以八万四千在佛教里头不是笼统的数字，不是随随便便说的，确实一条一条可以讲出来的。我们此地讲的也算是详细，讲得最详细的，江味农居士《金刚经讲义》，说的比这个还详细，比这个地方还容易懂，江味农居士的《金刚经讲义》。他那个《金刚经讲义》，实在讲是《金刚经大辞典》，里面所有名词术语解释得很透彻，他是引用许许多多的经论，这个经上怎么说法，那个经上怎么说法，都会集在一起，所以解得很详细。
【此八万四千法门。据能对治药说。】
药、病是佛法常常用的比喻，众生有八万四千病，佛有八万四千药，这个药是治病的。法门就等于药一样，你有这些毛病，佛就有这些方法来对治。
【若所对治病。亦有八万四千。名八万四千尘劳门。】
这『八万四千尘劳』是说众生有八万四千病，佛有八万四千种方法来对治，是这个意思。
【于十个根本烦恼上作法。】
实在讲，通常一般教学讲演，说这么多的数字太囉嗦，太麻烦，谁愿意听？大概古时候印度人喜欢听，印度人喜欢囉嗦，跟我们中国人不一样，中国喜欢简单，愈简单愈好。所以佛用归纳的方法，将八万四千尘劳归纳成见思烦恼，归纳成十门。这个十门就说：
【谓贪。瞋。痴。慢。疑。】
这五条叫思惑。思烦恼，思是思想，换句话说，是错误的思想，这五条。
【身见。边见。见取。戒禁取。邪见。】
这五种是错误的见解，换句话说，凡夫不知道宇宙人生的真相，往往把这境界想错、看错了。想错了，就发生『贪瞋痴慢疑』，这是想错了。看错了，就是底下『身见』到『邪见』。那我们知道思想见解是决定行为造作。思想见解错了，当然你的言论行为就统统错了。这错了，不是错了就完了，错了完了，那就没事。错了，后头有恶报，这个恶报是什么？就是六道轮回。六道轮回从哪里来的？见思烦恼变现出来的。如果我们把这十个根本烦恼都断掉，不但你不再受六道轮回，六道轮回对你找都找不到了，不见。有见思烦恼的人有六道轮回，没有见思烦恼的人没有六道轮回，这是一定要知道。
【此十烦恼互相资助。】
这是个麻烦事情。
【一个为头。余九来助。十十相资成百。】
这后头又变成了八万四千，这文字就不要再多念，诸位一看就明白。前面那一大段是讲八万四千法门，是说佛度化众生的方法。这个地方是讲从十个根本烦恼变出八万四千烦恼，这是众生的病根，成了八万四千。这是佛给我们说的，这些烦恼要断。这一下可就麻烦，为什么？太多了。从哪里断起？你才晓得大小乘修学不简单。这些烦恼只要有一条没断，就出不了三界。这才真正明了修行证果的困难。说实实在在的话，在末法时期，如果没有净土法门，没有带业往生，没有横超三界，大小乘佛法我们怎么样修学，说真的都出不了三界。你要问为什么出不了？这八万四千尘劳你能断得干净吗？
净土法门的方便，这八万四千尘劳不要断，这就方便。不要断也能成就，叫带业往生。凭什么成就？凭阿弥陀佛本愿威神。所以古大德说，四十八愿当中第十八愿，就凭第十八愿，没有一个不得生。十八愿讲「十念必生」，不管什么人，纵然是造五逆十恶，地狱重业的，临终时候遇到善友劝你念佛，念十声阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会来接引你，这是阿弥陀佛第十八愿的本愿功德，是凭这个。你要再问，这什么道理？道理太深了，这绝对不是三言两语能讲得清楚的。但它是事实，问题就是你相不相信？我常在讲台上说，我决定往生。所以有很多同修来质问我，法师你凭什么敢说决定往生？凭什么？凭《无量寿经》第十八愿。你要能信，你也可以拍拍胸膀，我决定往生，这是真的，不是假的。
蕅益大师说得很清楚，能不能往生？决定在信愿之有无，你相不相信？你愿不愿意？真的相信，真的愿意，那就恭喜你，你决定往生。虽然天天念经，天天念佛号，天天念回向偈，要求生西方极乐世界。听到别人说个三言两语，心就动、就怀疑，这种人能不能往生？不能往生。为什么不能往生？不信，别人说的几句话，不相应的话，心马上就动摇，这不信，没有愿力，这与阿弥陀佛的本愿不相应。所以我们这次讲的《观无量寿经》非常重要，不能不听。假如没有时间听全经，我曾经讲过两次至三次，《观无量寿经．上品上生章》，我只讲这一段，这一段如果你能多听几遍，你也就彻底明了了。善导大师告诉我们，我们一定要对佛有信心。《净土三经》是佛说的，「四十八愿」是佛说的；除佛之外，菩萨说的，罗汉说的，与佛讲的不相应，我们都不要听，都不要相信，何况什么祖师大德！一切要以佛语为第一个信仰中心，那你就决定得生。尤其在末法时期，《楞严经》上说，「邪师说法如恒河沙」，这个人来告诉你，这一句佛号不行，不能往生。你可不要上当，要读诵什么大乘经，要去拜忏，修这个，修那个，给你了的一大堆。如果你一听也满有道理，那就坏了，可见得你的信心禁不起考验。读了善导大师开示之后，才恍然大悟，净宗没有别的，三经是根本，决定要相信，决定求愿往生，这就对了。
所以大家要知道，千万不要误会，我常讲我决定往生，人家误会，大概jingkong法师恐怕是佛菩萨再来的？那你就搞得大错特错，这个误会就闹大了，也搞错了。我跟大家一样是凡夫，烦恼没有断，我对净宗的理论搞得很清楚、搞得很明白，所以我知道哪一种心，哪一种行来修，决定成就，一点都不假。预知时至，坐着走，站着走，没有一个人求不到，各个人都能求得到。你要想求往生的时候自在，修福，这是福报的事情。你没有福报，佛不能够加持你。四十八愿只是十念佛来接引你往生，佛没有说把福报加持，你没有病苦，你可以站着走，这个佛没有说，经上没有，那佛就不负这个责任。佛不骗我们。所以我们自己一定要晓得这是修福，这是福德。我们一生多为别人着想，多替大众做一点好事，自己纵然有福不要去享受，留着临命终时候享受。就是享受一心不乱，心不颠倒，清清楚楚，明明白白，自在往生，这就对了，所以把福报集中在那个时候享，这是正确。
好，今天时间到了，就讲到此地。
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