普贤行愿品别行疏钞 （第一三六集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0136
第136集 A
第136集 B
请掀开经本，三百五十三面第七行，从第二句看起：
【即知迷情若悟。障尽智开。即万境之中。作用自在。故云外用无羁也。愚者欲求神通。不解于心除妄。如何得也。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求也。】
前面说过了这个离障解脱里面的两种智，二智二障说过了。这个地方是总结，『即知』，就从上面所说的，以及比喻，我们就知道了。『迷情若悟，障尽智开』。这两个是有连带关系的。如果不悟，就是迷，迷就是障。理障，事障，烦恼障，所知障，都不外此地所说的。由此可知，在修行关键确确实实是破迷就开悟了。觉悟，这智慧现前，智慧能破无明，能消烦恼。所以佛法的修学，始终不离开般若智慧。像《六祖坛经》里面所说的，这一开端，他老人家就把修学的纲领，给大家宣布出来，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一句就宣示了禅宗修学的总纲领。由此可知，禅宗不是六度里面的禅定波罗蜜，它实实在在是六度里面的般若波罗蜜，这才是它的真正目标。他是用禅定的手段达到般若现前，禅定是他的手段。我们这个地方要想破迷，破迷的手段，还是在定慧。先修定，定开智慧，这才能破迷，这才能除障。然后在『万境之中，作用自在』，就得大自在。这个万境，通常讲世出世间一切法，一切法里面得大自在。像《华严经》上给我们讲的，理事无碍，事事无碍，就是属于这个境界。这一品里面，所讲的不思议解脱境界，也就是万境中作用自在。所以大师在末后给我们说「由内离障」，『外用无羁』，这个羁，无羁就是自在，没有拘束，没有拘束了。
下面，这很感慨的话，『愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也』。像这种愚人太多太多了，现在在我们现前国内国外，想求神通的人很多。用什么方法求？求的方法也很多。是不是真正能求到？不见得。真正能得神通是要修定，定能除障，神通就现前，这个神通是自己真正修来的。如果没有定慧，用其他的方法来求神通，这神通也得到，真能得到吗？能，大家看《楞严经》上就明白了。那神通从哪里来的？妖魔鬼怪附身而显现出来的。通的能力不是自己的，是魔附在身上展现的神通。那个魔走了，他的神通就失掉了，能力就没有了，属于这一类的，属于这一类的神通就太多太多了。愚者求神通，他不明白，不了解，真正智慧德能的恢复，要从心地里面，除去妄想分别执着，这个定慧才能现前。不在这上下功夫，神通决定得不到。纵然得到，也是小通。即使证得阿罗汉果，阿罗汉是六种神通都现前，他这个能力从哪里来的？从修定来的。阿罗汉的定功叫九次第定，比四禅八定还要高一级，从这里面透出来的本能。他还不能到万境之中，作用自在，他还达不到。譬如宿命通，他只能知道过去五百世，未来五百世。五百世之前他就不知道，他的能力只有这么大。天眼的能力，只能见一个小千世界，小千世界之外，他就见不到。所以他不能在万境中得自在，比我们，那他能力是强多了；比起佛菩萨，那他差远了。你要问什么原因？这心中之妄没除掉，只断见思烦恼，尘沙无明没破，这就是他的障碍。
『净名云』，《维摩诘经》里面所说的，『诸佛解脱』，诸佛是我们修行的榜样，『当于众生心行中求也』。可见得这个成佛，不是从外面学来的，是从内心当中学来的。所以佛法称为内学，要知道这个真实功夫决定是在心行当中求得的。我们接着看底下一段：
【境界有二。一分齐境。如国疆域。各有分齐。佛及普贤德用分齐无能及故。】
我们先看这一条。『分』是区分。『齐』是等齐。这个地方说了一个比喻，好比我们世间，国家与国家的界线，这就属于『分齐境』。每一个方所画定了界线，这是界线。佛跟普贤菩萨，他的德用分齐是无能及故。这个『无能及』，没有能够相比的。意思就是说，普贤菩萨的德用跟如来果地上就差不多，很难区别。这一句话的意思很深，深在什么地方？假如是等觉的普贤，那没有话说，我们能想象得到，跟佛是差不多，这快要成佛了！如果是一个初发心的普贤菩萨，这要是说他的德用跟佛果分齐相似，那我们就非常惊异，为什么？初发心的菩萨还是凡夫。我们从圆教来讲，《华严》是圆教，初发心的菩萨，只断见思烦恼里面的见烦恼，就是八十八品见惑断尽了。从断证的功夫来说，只等于小乘须陀洹，没出三界。佛在经上给我们讲得很清楚，圆教七信位的菩萨，他断证的功夫等于小乘阿罗汉，换句话说，阿罗汉出三界，圆教七信位的菩萨也出三界。由此可知，从初信位到第六信没有出三界，没有出三界是凡夫。凡夫的德用怎么能跟佛相比？这就不可思议了。当然，在这品经里面，《普贤菩萨行愿品》，到底说的是哪一个位次的普贤菩萨？正说是当位普贤，就是等觉的。但是地前跟果后统统包含在其中，果后是成了佛，成了佛再倒驾慈航，再以菩萨身分去度众生的，那叫果后的普贤。从初发心到十地，这个是位前的普贤，统统都包括在其中。所以他这一段文意思就非常的深，非常之广。虽然他烦恼没有断尽，无明一品也没有破，我们讲这是十信位的普贤菩萨，这是地位最低的。但是他的心量，跟如来在果地上没有两样。如果有两样，那就不叫普贤了。普贤心就像《楞严经》上所讲的，心包太虚，量周沙界，他的心是清净平等的。心清净，愿行就清净；心平等，愿行就平等，跟谁平等？跟诸佛如来平等，那这个意思我们就没有疑惑了。再看底下第二句：
【所知境。事理无边。唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。二亦相成。总为境界。即于二境得二解脱。此二不二。故不思议。】
这是解释不可思议境界，这个地方偏重在讲境界，不可思议底下还要说。第二个意思是讲所知。理无边，理是心性。事无边，事是现象。事是理之事，理是事之理，这两个分不开的。理就是经题里面大字，事就是方广，是相是作用！都没有边际。这个事实真相谁知道？佛知道。这是诸佛如来亲证的境界，他当然知道。普贤菩萨知道，普贤菩萨怎么知道？普贤菩萨的心里没障碍，因此一听佛说法，他立刻就契入这个境界。其他的菩萨们，权小，六凡，那更不必说了，他心里面有障碍。纵然闻佛说法，也不能彻悟。普贤菩萨一听，就彻底明了觉悟了。由此可知，佛说法没有两个说法，听的人心量不一样，所以他领悟的就不相同。能究尽理事真相的，唯有佛与普贤菩萨，这才成了德用无边。所知跟分齐这两个是相辅相成的，都是属于境界。分开来讲，两种解脱；合起来讲，不可思议。下面给我们解释不思议，何故不思议，诸位看《疏》，钞就不必看了。
【何故不思议。略有四义。一事无边故。二理深远故。三此二无碍。四以性融相。重重无尽故。】
这解释不思议。我们看注解，看《钞》，三百五十五面。第一个，我们看最后这一个字看起，第二行最后这个地方看起。
【事多无碍。广不思议。】
不要说尽虚空遍法界，那个太大了。我们把范围缩小，就看我们这个地球，这个地球上，不要看过去，也不必看未来，就看我们现前在地球上所发生的这些事，所现的这些相，那就太多太多。已经是像经上讲的，广大不可思议，何况把这个范围再扩大，扩大到大千世界，再扩大到虚空法界，这些事相从哪里来的？给诸位说，都是自性变现出来的，全是自性变的。自性是能变，万象是所变。能变与所变，当中一定有个道理在，这理。
【理无相状。深不思议。】
事有相，我们能够去研究，去探索。理没相，理是心，心没有相。这个深是形容理非常之深密，无法探索的。为什么说没有办法？这个世间人探讨，用什么来探讨？用第六意识，我们讲研求，研究来求它，研究用第六意识，用的是分别心，用的是妄想心，分别妄想永远得不到真相，这就难在这里。理有没有？理真有，没有理，哪来的事！理要怎样才能够真正被发现？佛告诉我们，要用甚深禅定，决定不可以用妄想分别，妄想分别决定达不到。这个定功达到极深之处，就豁然照见了，这《般若心经》里面讲，照见五蕴皆空，他豁然照见，甚深之理，真相大白。但是如果没有这个功夫的人，佛虽然说出，他也不能明了。为什么？不是他的境界。因此佛说的这些境界，是希望我们也像他一样能够亲证，这是佛法的好处。佛绝不是说这是我的境界，你们永远不能证到，没有这回事情，佛说人人都可以证得。真正要证得这个境界实在不容易，这是个真话。不容易的原因在什么地方？是我们自己烦恼习气太深、太厚了，日常生活当中不知不觉，我们的习气自然就流露了，而自己确实没有能力控制。如果不能把这些烦恼习气断尽，我们就不能成就甚深的禅定，就见不到事实的真相。所以烦恼习气一定要克服。
八万四千法门最后的目的，都是要把烦恼习气断掉。实在断不了，那佛教给我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。这个意思是什么？换一个环境去修。虽然到西方极乐世界，我们的身分还是人的身分。但是虽然是人的身分，他最大的好处，第一个是寿命延长了，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同寿，这无量寿。换句话说，有的是时间。第二个好处，阿弥陀佛是老师，不但能够亲近阿弥陀佛，我们在《无量寿经》，在净土三经里面，佛告诉我们，生到西方极乐世界之后，可以随心所欲，亲近十方一切诸佛如来。我们在这个世间，找一个好老师不容易找到，亲近一个善知识更难，到西方极乐世界，这一个难就没有了。可以说是有最好的老师，最好的同参道友，这一个助缘殊胜不可思议，我们的道业在一生当中，决定圆满成就，所以这个法门十方赞叹。在中国念佛往生，自古至今不计其数。
今天下午，有位同修，我过去跟他不认识，送了几本他从日本带来的，关于净土三经的几本书。我略略的翻了一下了，里面有一本日本的往生传，日本自古至今，念阿弥陀佛求往生的也有不少人，我看到很欢喜。这是修行成就的捷径。所以这个理深不怕，到西方极乐世界再求证。
【三此二不二。】
这就理与事。
【故不思议。】
刚才说了理是事之理，事是理之事。为了解释说明方便起见，把它分成两个来讲，实际是解释一桩事情。所以事不碍理，理不碍事，理事无碍。这个地方注，注得很好。
【谓诸法全空故。不可作事思。】
一切法相虽然是有，但是这些相都是缘起的。因缘起的，凡是因缘所生之法都没有自性，都没有自体。没有自体，所谓当体即空。《心经》上说，空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。所以事相不能看作有，你看作有，错了。那个无法探测的理，虽然没有相，你不能说它空，不能说它无，你要把它看作空无，那也看错了，所以无碍。第四个是『以性融相』。
【重重无尽。】
事里面有理，理里面有事。这个现象，就像我们中国八卦的演变很类似。你看八卦，太极生两仪，这太极就有分阴阳了。两仪里面有四象，四象是什么？阳里面有阴，阴里头又有阳。四象变成八卦，八卦变成了六十四卦，阴阳交错，八卦的图就有一点像这样，『重重无尽』。这个重重无尽，显在什么地方？显在我们的眼前，任何一个形相，任何一桩事情，都是重重无尽的。佛在一切经里面，所说的这些性相理事因果，随拈一法，无不具足，这才说为破一微尘，出大千经卷。这个大千经卷，说的是什么？说的是那个大本的《华严经》。你看那个《华严》前面，这介绍的时候，这个龙树菩萨在龙宫，见到这个大本的，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这一部经藏在哪里？可以藏在一粒微尘里头。破一微尘，出大千经卷。就是这个，这个重重无尽不可思议，这是真的。那一微尘，那我们拈起这个书签，比微尘大多了，具不具足？圆满具足。正报里头，佛常讲，一毛端，依报讲一微尘。释迦牟尼佛，四十九年所说的，就说这一桩事实，扩大，尽虚空遍法界；收缩，一微尘，一毛端。这叫做诸法实相，这叫做宇宙人生的真相。再看下面这一行《疏》：
【何用不思议。】
这是问，为什么佛要用不思议这个意思？
【显法超情。令亡言故。已知所入。】
佛这几句话非常重要。佛教众生目的是要你能够契入，这个契入是亲证，你不能够亲证，换句话说，你这些知识是听别人说来的，不是自己的。换句话说，真实的受用，你自己完全得不到，一定要亲证。假如不了解事实真相，你决定不能够契入。因此佛这段的开示，那就非常重要。『显法超情』，我们看注解。我们从头念下去。
【何用下。】
这是第四段。
【辨不思议之意。征意云。】
这个『征』就是征问，假设一个疑问。
【假名引导。尚恐难入。】
佛依许许多多名词术语，为我们说明诸法实相，这是『假名引导』，众生听了，有几个人能真的明白？有几个人真的觉悟？可见得这个入难，这就已经很难了。现在：
【泯绝踪迹。】
这个不思议是把痕迹都给抹掉。
【于生何益。】
这样对于众生有什么好处？有什么利益？
【而说不思议耶。】
佛讲这个不思议境界就是把痕迹都给抹掉。这个说法对众生有什么好处？下面解释，这个解释就很要紧。
【法体实离思议之境。】
法是一切诸法，一切诸法的本体本来不可思议，换句话说，你用思惟想象决定达不到。底下说：
【若令思议。永不能入。】
这个佛法，无论大小乘经，只要你用思惟，用想象，你能够达到的境界，理解的程度，有一定的界限。换句话说，你能够达到它的表层表面，你没有办法深入，不能达到它的精髓，达不到。唯识经论里面说得很清楚、很明白，用意识心，你所能缘的是八识的范围。八识五十一心所，这有为法的范围，那个功力达到真正圆满，就达到这个境界，决定缘不到本识。本识是什么？是第八识的性体，你缘不到，就是此地所讲的。八识性体在哪里？无有一法不是。所以真正见性的人，叫头头是道，左右逢源。源是什么？诸法的根源，道什么？道是真如本性。六根所接触的境界，无有一法不是，所以彻法底源。他怎么能达到？他不用识心，不用第六识，不用第七识，他能达到。凡是用六、七识决定不能达到。他的知见、理解是非常有限的，这诸位叫权教，小乘。『若令思议，永不能入』，这是佛真正慈悲到极处，把这个事实真相为我们说出来。
【今说离言超情。】
言语达不到，情是什么？情是思惟想象，这是属于情，达不到。思惟想象达不到，言语达不到。
【即亡言绝虑。自然入也。】
『亡言』，言语离开，不用言语。『绝虑』，虑是思惟，思惟想象也不用，这个时候的心真正清净了。那个清净心原来就是，这自然入了。还要有个入的念头，那就又错了。有个入的念头，就又入不进去，又入错了。所以诸位要知道，念佛是一个法门。你明白这个事实真相，只要老实念就行了，不要再问，问东问西，问什么叫一心？什么时候才能往生？你有这些问题，说老实话，你也得不到一心，你也不能往生。原因在哪里？心不清净。这经上给我们讲得很清楚，心净则土净。到你心净了的时候，西方极乐世界自然就现在你眼前，这叫唯心净土，自性弥陀。这唯心净土，自性弥陀，跟西方极乐世界的净土，阿弥陀佛，给诸位说是一桩事情。我们心不清净，严重的污染，今天社会呈现在我们眼前，这个社会是自性变的，唯心造的。我们要想这个世界好，这个世界庄严清净，这个世界恢复秩序，从哪做起？要从清净心上做起。你心要不清净，用什么方法也治不了。你一个人心清净，你一个人住净土；大家心清净，大家都住净土。这是佛法里面讲的共业，别业。大家觉悟了，这是共业；个人觉悟了，是别业。确实理事无碍，事事无碍。所以《华严》讲到末后是句句给我们讲真话，这是讲到最后。马鸣菩萨在《大乘起信论》，那是开始。你看始终完全相应。《起信论》里面一开始，菩萨就教给我们离言说相，离名字相，离心缘相，跟这个意思完全相同。圆教大乘，始终不二，教学前后呼应，这是怎样自然入。所以真正功夫得力，就是老实，就是再没有怀疑，没有杂念，没有妄想。你念佛，一句佛号念到底，功夫就得力了。
【故六祖七祖皆云。】
此地这个『六祖七祖』都是讲禅宗的。
【若欲入者。】
这个入是契入，我们世俗人讲证果，你要想证果，你要想入诸佛境界，这有一个祕诀传授给你。
【一切善恶都莫思量等也。】
他们的开示当然很多，六祖大师《坛经》，大家看看就晓得，以这一句话最简单、最扼要，一切善恶统统都不想。世间善恶放下了，出世间的善恶也放下了，都不想了。二六时中，只想这一句佛号就行了，这叫最方便的法门。文到这个地方，把所入介绍完。这个品题里面，《入不思议解脱境界》，这是我们所入。品题的后半段是《普贤菩萨行愿品》，普贤是能入，不思议解脱境界是所入。我们看这个：
【第二释能入者。总即普贤行愿。】
这是总说，能入的就是普贤行愿。
【略唯此二。行之与愿。】
这个《普贤行愿》略分是两个，一个是行，普贤行，一个是普贤愿，『行之与愿』。
【如鸟二翼。如车二轮。】
这两句是比喻：
【具足方能翔空致远。】
鸟有两个翅膀能飞，车有两个轮，才能致远。
【然人与法俱称普贤。若约人者。普贤菩萨之行愿故。若约法者。是普法故贤。】
这底下是解释：
【谓至顺调善故。又贤谓真善。善契理故。法界之善。为普贤法故。】
清凉大师这一段的开示，宗密在解释里面注得很详细，用了不少的文字来解释这一段。我们看注解，这是第二，大科的第二。
【释能入中文三。一总指行愿。】
第二段就是行之与愿。『如鸟二翼』，到这几句。
【喻明行愿之要。】
行愿的重要，行不能离开愿，愿不能离开行，行愿就像鸟的两个翅膀，车的两个轮子一样，不能够离开的。第三段是从『然人与法俱称普贤』，这以下是第三段。
【然人下。约人法以释普贤。】
来解释普贤的意思，从人上说，从法上说。
【一总指。二解释。】
现在先讲总指。
【今初法普贤有二。一约体。二约用。】
就『体』上讲。第二是就『用』上讲。我们看最后这一行，三百五十六面最后这一行。
【约体者。】
体就是现在哲学里面所说的宇宙万有的本体，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？动物从哪里来的？植物从哪里来的？那个根源，叫做体。这体是什么？现在科学家、哲学家都没有找到，众说纷纭。宗教家虽然说得很明白，但是现在人又不肯承认。宗教家怎么说？上帝造的，不能教人心服口服。而佛给我们说的跟宗教家不一样，跟这些科学家、哲学家讲的也不一样。佛说：
【即本觉心体也。】
佛给我们说，这个宇宙人生哪来的？是你自己心里头变现，这的确古往今来，除佛之外，没有人这么说过。我们细细想一想佛说的这句话，有没有道理？我们也没有亲证这个境界，当然不敢武断。但是有一个相似之处多少能够领略到一些，那就是什么？我们会作梦，我们每个人都有作梦的经验。这梦中不是有山河大地，不是有许许多多，这森罗万象吗？在梦中，这些东西从哪里来的？这我们知道，是我们自己，现代人讲下意识变现出来的。由这个例子可言，就会差不多了，佛讲我们眼前森罗万象，是我们真心变现出来的；梦中那个境界，是我们妄心变现出来的。把这个真妄去掉，总而言之，是心变现出来的。这有几分道理。当然后面最重要的是我们如何把它证明？你把它证明，那你就叫成佛、成菩萨了。还没有证明之前，叫凡夫，证明了，那就是法身大士，《华严经》上四十一位法身大士，他们统统证明，证明佛所讲的一点都不错。所以体就是本觉心体。
【即诸法本源。】
尽虚空遍法界所有一切万法的根源，这个万法都是心体变现出来的。这我们要会问，这个心怎么会变成这么复杂？我们眼看到这个人，十法界这个人法界就这么复杂，何况还有天，还有鬼畜，还有地狱，为什么会这么复杂？如果你要问这个问题，你自己冷静去想一想，你从今天早晨到晚上，你那个念头多复杂？是因为你的念复杂，所以变现的境界就复杂。佛给我们讲得不错，唯心所现，唯识所变。识是什么？分别执着，我们的分别执着是非常复杂，所以把外面这个境界相也变的这么复杂。外面境界相复杂的程度，跟我们心里那个分别执着复杂的程度，恰恰相等，真相就是这么一回事情。如果我们依照佛的方法来修定，这个定功修成了。什么叫定功修成？妄想分别执着都没有了。都没有了，这个境界在不在前面？在，那个境界叫不复杂，清凈法界，叫一真法界。一真法界是清净心现出来的，一心现出来的。三心二意就现十法界，现六道轮回，这是事实真相。
【谓此法界周遍一切。】
我们本觉心体变现的境界，这个心多大？尽虚空遍法界，这是自己的真心。大乘佛法的教学就是建立在这个理念上。你要想入大乘佛法，第一要紧的条件，就是把你的心量拓开。果然你的心量是包括了虚空法界，大乘法对你就很容易、很相应。换句话说，非常适合你修学。你没有这个心量，你在大乘法上修学，就跟前面讲的决定入不进去。底下说：
【四生六趣。】
四生是讲生态，胎卵湿化，不但有情众生包括了，无情众生也包括。六趣是六道：
【无不有之。】
这一句话是说，『四生六趣』是相，是作用。相用离不开本体，有相有用，当然有体，体就是真心，体就是本觉，也叫做真如，也叫做本性。名词很多，实际上指的是一桩事情。就连虚空，虚空也有体，没有体，哪来的虚空！
【在圣在凡。用即有别。体即无异。】
从体上讲没有两样，作用上讲不同。圣是觉悟，所以它的作用没有障碍，作用广大无边。凡，迷了，有分别，有执着，虽起作用，作用就不大，应用的范围缩小了。这是什么一回事情？迷悟造成的，不是性体里面有这个东西，性体里面没有，是迷悟造成的，这要知道。
【即诸佛所师。群生自体。万物资始。众行所依也。】
这是把人跟法全部都说到，人的体是这个，法之体也是这个。所以《华严经》上讲，情与无情同圆种智。为什么同圆种智？体是一个，不是两个体！『诸佛所师』，师是师法，以这个来做为标准，以这个来做为法则，方法的原则，那就不错。顺性，称性，这是诸佛菩萨，觉悟了，能顺性，能随着性，那就得大自在。凡夫迷失了自性，他的作用违反了自性，所以才产生了许许多多烦恼、障碍。如果顺了自性，给诸位说，烦恼就变成菩提。诸位要知道，经上常讲，烦恼即菩提，生死即涅槃，的确是一桩事情。顺了性，就是菩提；违了自性，就成了烦恼。顺了自性，叫大涅槃；违了自性，就叫生死，就现出这个相出来。什么人顺性？觉悟的人顺性。什么人违背自性？迷了自性的人他就违背自性。
我们把话再说得明白一点，顺性的人，心量是拓开的，没有分别，没有执着。不但天下是一家，那还是迷。尽虚空遍法界原来是一个自己。所以禅宗有这么一个说法，尽虚空遍法界是沙门一只眼，这是觉悟的人才能说得出。虚空法界是自己，不是别人。一切分别执着统统没有了，这是顺性，作用才真正理事无碍，事事无碍。迷人，在本觉里面，分自分他，分人分我，分是分非，这个麻烦来了。本来没有这些麻烦，这个麻烦全是他自己心里头一念迷惑、一念错觉变现出来的，真的是无是生非，所以佛说叫可怜悯者。如果十法界六道轮回真的是事实，佛不可以说可怜悯者，那说这个话是太过分了。本来没有，你自己认为是有，那这叫真可怜。
这是『群生自体』，本体，这个群生，包括了有情众生，无情众生。『万物资始』，万物跟前面群生的意思是一样的。资始是从这里开始。『众行所依』，这个众行，无论是觉悟之行，无障碍之行，是依这个；迷了凡夫，造作无量无边罪业，还是依这个。真妄不二，邪正不二，善恶不二，是非不二，诸位有没有明白？念这一段，经上凡是这些句子，叫恍然大悟，会点头，真的是不二。依一个体，一桩事情。我们在这个地方真正觉悟，虽然烦恼习气没有断，心量会拓开，我们在生活当中，确实会得到比现在更幸福，比现在更美满。这个幸福美满的程度，随着你心量的拓展，随着你觉悟的程度。所以幸福从哪里来的？从这里来的，圆满也从这里来的，这是真的，决定不是假的。
好，我们今天讲到此地。
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