普贤行愿品别行疏钞 （第一二四集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0124
第124集 A
第124集 B
请掀开经本，三百二十七面第六行，从第二句看起：
【二相大。恒沙性德。遍于体故。】
这是解释经题这个「大」字，这个『大』是涵盖了性德的全体。清凉大师将圆满的性德归纳为十条，为我们一一说明。第一条讲的是体，体是性体。第二是讲的『相』，这个相是说的现相，就是经题里面「方」字，大方广的方字。性体，它自然会现相。那它为什么会现相？现相是它的本能。佛在大经里面为我们说明这桩事实，讲所有的现相，唯心所现，这个心就是心性，也就是前面讲的体；唯识所变，现出来的相，这个相会变化。为什么会变化？什么能力使它在变化？佛给我们说，这是识。识是什么？识用现代的话来说，就是心性的作用；用佛法的术语来讲，就是分别，识是分别。由此可知，只要有分别，这个现相就会有变化；假如离开一切分别妄想执着，这个现相是寂然不动的，所以是清净寂灭的。因此诸佛与大菩萨们，这大菩萨通常是说圆教地上菩萨。如果说得严格一点，圆教八地以上的菩萨，这个八地是不动地，他们所见到这个相是真实的。七地以前所见到的相都是属于虚妄的。
虚实定义何在？佛在经上给我们说了很简单，也很清楚、很明白的一个定义，凡是会变的，就叫它虚妄的，它会变！凡是不变的，就叫它做真实的。那我们想一想，哪一个现相不变？我们眼前所接触到的，动物有生老病死，这是最明显的变化。我们讲剎那变化，我们很不容易觉察；讲生老病死，这个大的，时间比较长的，这是我们很清楚、很明白就看出来、觉察到了。植物有生住异灭，矿物，像地球，地球也是属于矿物，有成住坏空；换句话说，宇宙之间哪一法不是在变化。所以《金刚经》上讲得很有道理，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么虚妄？因为它是在变化的，不是常住的。如果是常住的，那就另当别论，那就是我们一般所期望的不生不灭的境界。这个不生不灭，那就是常住的。
可是在生灭的现相里面有不生灭的性。这个性是什么？性是能变，相是所变，所变虽然是虚妄，能变是真的，能变是真实的。能变的性周遍法界，实在讲，法界也是自性变现出来的；所变的现相，当然是周遍法界，就是遍于体故。这就是明显的告诉我们，尽虚空遍法界所有一切现相，就是连西方极乐世界也不例外，《华严经》上讲的，华藏世界，没有一法是例外的，全是我们自性变现之物。自性的功能不可思议，能变诸佛的报土，能变六道的秽土，十法界依正庄严同时在变现，这是事实的真相。
佛菩萨教给我们修行，教我们证果，证的是什么？证的就是证知这一个现相。真正证知这个现相，在禅家讲的明心见性，见性不但见性体，也确实明了自性现相是一回什么事情，全都搞清楚了。那当然我们也很希望具有如来果地的能力，确实了解宇宙人生的真相。这个能力，佛给我们说，这是属于本能，不是佛在果地上独有的，而是一切众生本来具足，个个都有。我们虽然有，有，但是好像是没有，所以我们现在什么都不知道，佛给我们讲，听也听不懂，这看也看不懂，哪有这种智慧能力？这究竟是一回什么事情？佛给我们说，是我们自己迷了。迷了什么？迷了自家的自性。诸佛菩萨悟了，悟什么？也是悟的自家的自性，所以才说迷悟不二。
迷了，如何把这个迷打破？恢复自觉，这是佛教学的目标。佛法讲修行，这个行着重在修，修是修正。我们的行为错了，错了什么？迷了，把错误的行为修正过来。这修正过来，我们就又恢复觉悟，这叫修行。所以修行的纲领是破迷开悟，实在讲就是破迷，恢复我们本来的觉悟。这个觉是本觉，马鸣菩萨《起信论》里头讲得很好，「本觉本有，不觉本无」，不觉是迷，可见得迷本来没有，自性里头没有迷，自性里面只有觉，我们现在是把自性迷失掉了。学佛无非是恢复自性觉而已，这是我们一定要清楚的。
那要想恢复自性觉，佛所说的，实在讲很简单，也很容易，到我们做起来就觉得困难重重，这个原因在哪里？佛说了，原因在习气太深；换句话说，我们迷得太久了，不是这一生这一世才迷的，过去世还要过去世，无量劫来生生世世迷得太久了，于是乎把这个虚妄不实的境界误以为真实的。佛虽然告诉我们这是假的，应当要舍，我们也听明白、也点头了，可是事实上舍不掉，还是照样去计较，这原因在哪里？习气太深了。再说得不好听一点，业障太重了。业障实在讲就是习气。习气要把它断掉确实不容易。那用什么方法？一定要用智慧。
佛的教学，三学，戒、定、慧。戒学是生活规范，是一个觉悟的人他处事待人接物的做法，那是觉悟的人。我们将他处事待人接物这些规范记录下来，我们就称为戒律。所以佛教给我们修学，先从相上下手。先从相上下手，去模仿，像小孩一样，模仿大人。佛也是如此，教我们这些迷失自性的人，先开始模仿觉悟的人，虽然没觉悟，先模仿他。模仿他有什么好处？好处就太多了，使我们的思想、见解、行为渐渐有规律，渐渐有原则可循。这样慢慢心就会静下来、会定下来，定能断烦恼；烦恼没有了，智慧就现前了；智慧现前之后，这无明（那就是迷）才能够打破，叫破迷。破迷是要智慧才能破迷，定不能破迷，定能生智慧，智慧破迷，破迷才开悟。这开悟是什么？这些事实真相全都清楚、全都明白了。
佛把这个修学的过程、程序，真的跟我们说得很清楚。我们要想破迷开悟，要想恢复性德，你不走这一条路，那就非常的困难。悟了以后才知道，尽虚空遍法界原来是一个自己，这个时候你的心，对待一切万事万物，才叫真正平等。由此可知，我们今天对人、对事、对物不平等，对这个近一点，对那个远一点，对这个喜欢，对那个讨厌，这是什么现象？迷，这个没有悟。悟了之后，这都叫妄想，这些妄想统统没有了，你看佛菩萨，看天人，看畜生，看饿鬼、地狱统统平等。十法界的依报与正报全是性德的流露，除了性德之外，无有一法可得。『恒沙性德，遍于体故』，这是事实的真相。我们再看：
【三用大。业用周普。如体包遍故。】
『业』，就是作用。也就是说得粗显一点，就是造作。为什么不说造作，说作用？因为造作多半是有意的，这里面包括了无意的，无意有造作。我们人做一桩什么事情，起心动念，这是造作；我们看看自然现象，没有人起心动念，春夏秋冬四时的变化，这是谁的意思？没有，这它也在那里造作。我们把这个境界再推远一点，太空当中，这些星球的运行，谁的意思？没有，我们只好说个自然现象，这个自然就是没有加上人的意思在里头，这自然现象。在佛法里面说，「法尔如是」，法是讲万法，尔就是自自然然的。可是诸位要知道，这些现相是属于果，果必有因。人，生老病死有因，有因缘；如果没有因缘果，那个看相算命看得好的人，他为什么把你一生都算定了？可见得确实有个定数在那里，你才会被人算定。
今天我回来的时候看到大门口一大堆的书，我抽一本看看，《了凡四训白话注解》，印了一万多册，很好。现在我们印的书很多，希望同修们有喜欢要的，多多的拿，送给你的亲戚朋友。书是欢迎要流通，读的人都能够得利益。人有定数，物也有定数，这个世界也有定数。这我们中国古人讲世运，世运是给这个世界、地球算算命，它也有定数。古德说得好，凡是有心、有念头的都有定数。这个世界的这个数从哪里来？世界的数是从人心里头共业所感，从这来的，这是佛给我们讲得很清楚，世界是依报，依报随着正报转。
近代人，现在连外国人也感染了，喜欢看风水。从前外国人不懂得，现在外国人也相信风水。可是风水是不是一定的？不是的，风水会变的，风水轮流转，会变的。怎么变？跟着人变。这个俗话说得很好，「福人居福地」。你这个人有福，那个地方人风水不好，你到那里去一住，没有几天，它风水就变好了，它会转，为什么？它跟着你转。你这个人运不好，那是个好风水，你到那里一住，它风水也变坏了。外面这个环境随着人心转，随着人的命运在转，哪有一定的！这是真理。所以选择好风水到哪里去选？从你内心里面去选。你把你那些恶的念头统统舍弃掉，培养你的慈悲心，培养你的智慧心，你的风水就好了！这个改风水是从心地上改，不是从外面上改；外面上改，收不到什么效果，要从自性当中去改，这就对了。
所以这个业是讲作用，从有情到无情。作用里面，绝不是一个单纯的，佛在《华严》上给我们说，无量因缘。不但宇宙是无量因缘，世界是无量因缘，我们自己一身也是无量因缘。那个因缘的数量，我们这个小小的一个身体，这个脑子里头会打妄想，跟宇宙那个无量的因缘，跟诸位同修说，是相等的。我们不会少一条，那个大宇宙无量因缘，也不会比我们多一条，是相等的。可见得，我们这个小小的身体不简单。那无量因缘就不好说话了，因此佛为众生说法，常常把许多东西归纳，归纳成几大类。像经论上常讲的，四缘生法：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是归纳。实在讲，每一条里面都是无量无边的复杂，归纳成这四大类，所以它的作用跟现相，跟本体完全相同，都是无量无边。
【四果大。智断依正。周法界故。】
『果』就是讲的报。什么样的业因就有什么样的果报。此地所举的例子是果报里头第一殊胜，在十法界里面，佛的果报最殊胜。其实这十法界统统都是属于果报，但是究竟殊胜的果报是佛，所以说，智断依正。智是智慧，智慧圆满了，智德，智慧圆满了。断是叫断德，烦恼断尽了。这烦恼里面，烦恼也很多，多到什么程度？也是尽虚空遍法界。通常讲八万四千烦恼，那是把无量烦恼归类，归了八万四千类。每一类里头不知道有多少！所以四弘誓愿里面讲，烦恼无尽誓愿断，真正是无尽的。从我们初发心修行，一直到成佛，一个层次，一个层次，统统是断烦恼。断掉某一些烦恼，你的位次往上提升一层，就是这么一回事情。
通常佛将烦恼分为三大类，第一大类叫见思烦恼，这是烦恼里面最粗、最重的，像贪瞋痴慢这是属于见思烦恼的。另外一类叫尘沙烦恼，尘沙是形容其多，尘沙无量无边，就说明这烦恼之多，真的它是尽虚空遍法界。为什么说尘沙？从事相上讲的。那这个事相不一定是有形状的，我们心里打个妄想，那也是事相。所以不一定是这个，像现在我们讲的，包括像心理上的现相，所以非常复杂。第三种烦恼叫无明，无明简单的讲就是迷。智慧不开，你这个迷是破不了。所以佛的三学，伏这三种烦恼。戒学能伏见思，定学能伏尘沙，慧学能破无明，这戒定慧三学就是对付这三种烦恼的，这叫做断德。到成佛，这三学圆满，他这三种烦恼断尽了，依报、正报究竟圆满，圆满也是周法界故，所以佛与大菩萨法身周遍法界。应化身，是与一切众生感应道交，哪里有感，哪里就有应，这个应就现身了。现身，《楞严》上说得很好，「随众生心，应所知量」。还是缘生，还是许多条件具足了，这许多条件有一部分是你自己能够觉察的，还有一部分是你自己不能觉察。但是这些条件缺一条就不会有感应，一定统统具足就感应道交。所以诸佛菩萨哪个地方不在？处处都在，无有一处不在。时时处处都现身，没有一处不现身，这是果大。
【五因大。】
佛先说果，后说因，这是说法的方便。说果，大家容易接受，果报在现前；说因，因还没有形成果，未必能接受。这先说果，后说因，有果当然有因，所以这个因也大。
【称性德修。无不行故。】
《华严》是称性起修，这是在所有行门里面最究竟、最圆满的，他是从性起修。前面说过，性体、性相、性用都是周遍法界，因此你要是会称性修的话，一修一切修，随便修哪一个法门，这个法门必定是尽虚空遍法界的。普贤菩萨在此地跟我们举了一个例子，就是底下所说的十大愿王。十大愿王的名目，我们很清楚，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，我们都会念，会不会修？不会。为什么不会修？不称性。往后面我们还要详细跟诸位介绍。几时我们会称性起修了，圆教无上的佛果，我们这一生就有指望。最高的修学方法，最圆满的成就。所以大家记住一个原则，性是全体的，是尽虚空遍法界。那我们讲礼敬，礼敬诸佛，尽虚空遍法界就是诸佛。我对佛是什么样的恭敬心，我对于一切人也是同样的恭敬心，绝对没有差等。要有了差等，这就不是性德，这就是落在第二层上，落在识里面去了，就不是性了。性里头没有分别，没有妄想，没有执着，所以它是真平等。
一切有情众生，我们对他是最真诚的礼敬；这无情的众生？无情的众生，我们现在讲的植物、矿物，这都是属于无情众生。有情众生有佛性，无情众生有法性。佛性、法性虽然用了两个名词，但是意思是一样的，同一个性，不是有两种性。这个性，在有情叫它佛性，在无情叫它法性。正如同我们的阿赖耶识一样，阿赖耶识在六根起作用的时候，在眼，我们叫它做眼识；在耳起作用，我们叫它做耳识，其实是一个。《楞严》上说得很清楚，「元依一精明，分成六和合」，在哪个地方起作用，我们给它建立了一个名字，实际上一桩事情，所以佛性跟法性是一个性。那我们对于一切万物，也要像对佛那样恭敬，同等的恭敬，所以叫一修一切修。这个一切是尽虚空遍法界，这叫称性起修；如果还有分别，还有执着，那就不称性了。
十愿，包含了菩萨圆满修学的法门，一一称性；换句话说，他那个境界，一一都是尽虚空遍法界的，这『因大』。无论修什么行，没有一行不称性，没有一行不圆满具足一切行，所以叫一修一切修。大经上常讲，一即是多，多即是一；一即一切，一切即一，就是这个意思。由此可知，依《华严经》修学基本的条件，就是要把心量拓开，小心量是不能入华严的。华严心量，那是心包太虚，量周沙界，华严这个门才入得进去；没有这么大的心量，那都在门外听听而已，是入不了门的。
【六智大。谓大智为主。运于万行。严法身故。】
佛法的教学，自始至终都是以智为目标的。三学里面，戒、定、慧；六度里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是慧。所以佛法教学，自始至终是以智慧为所求，所以它是智慧的教育，它是智慧的教学。『大智』是本性里面本来具足的般若智慧，不是从外面学来的，是本来具足。现在这个智慧，我们迷失了自性，智慧也没有了。其实不是智慧没有了，因为迷了自性，智慧变了质。变成什么东西？变成胡思乱想，把德能变成了烦恼，变质了。无量智慧，无量德能，这迷了自性，就无量的烦恼，无量的妄想，把它变质了，就是这么一回事情。所以佛教给我们要恢复大智，没有智慧，那就是迷惑；迷惑，我们的行为就会有错误；错误的行为就会带来错误的果报，六道三途都是我们错误行为变现出来的结果。虽然变现的结果不好，说个老实话，还是性德的变现，就是性德迷了才变现这些果报！性德要觉悟了，就变现四圣法界的果报。所以四圣六凡通是自性变现的，平等平等，无二无别。
如果你不平等，前面讲你称性起修就办不到。这个称性起修，像普贤菩萨礼敬诸佛，上至圆教无上的佛果，下至阿鼻地狱众生一律平等，同一个真诚的礼敬，决定没有差别，十法界依正平等的，这才叫称性。这不平等，那就不称性，就把自己迷失了，智慧就透不出来。所以他是以「大智为主」，这个大智是真实的智慧。真实的智慧是性德，是自性里面自然流露出来的，佛经的术语叫般若智慧，不是修来的，不是求来的。因此教下的修学不如宗门，宗门就是禅宗。教下修学是什么？读经、听讲、研究经。这个方法好不好？这个方法不很好，它有副作用，有弊病。什么弊病？把众生的悟门堵塞了，他不会开悟。
因此禅宗不用这个方法，禅宗里面不讲经，不研究经教，甚至于经典都不读诵。完全什么？参禅，修清净心，所以不立文字，教外别传。这是什么？这是直捷叫你从定中开悟，这个开悟就是真智慧现前了。所以他那个方法，可以杜绝教下的流弊。这个教如果学得不好，就学成了世智辩聪，学成了记问之学，我听得多，记得多，我也说得头头是道、天花乱坠，但是什么？一样烦恼，一样妄想，一样分别执着，一点用都没有，这不是智慧。智慧是清净心起作用，所以教下出来的，清净心得不到，这是不如宗门。但是宗门成就难，那个路不好走，教下这个路好走。教下像什么？像爬楼梯，一级一级往上升，爬一级确实高了一层。宗门那个方法是一步登天，从下面一跳就跳上去了，那跳不上去，那掉下来就粉身碎骨、就完了，各有难处，这是我们一定要知道的。所以《无量寿经》在经题上，就把佛学的这个标准告诉我们。修什么？修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉。清净就是戒学，持戒，心就得清净，平等是定学，觉是慧学，这三学具足了。净宗法门，无论是观想念佛、观像念佛，尤其是持名念佛，《弥陀经》上讲得很好，持名念佛的目的，直捷求一心不乱。一心是大定，一心是性定，是自性本定，所以你得一心，你就开智慧，这是真实的智慧。换句话说，清净心起作用，平等心起作用，就是真实的智慧，以智慧为主宰，运于万行。我们说浅近一点，处事待人接物什么做主宰？真实的智慧做主宰，那哪有错误的？成就无量无边的功德。
我们六道的凡夫没有智慧，我们处事待人接物，谁做主宰？感情。由此可知，般若智慧跟感情是一桩事情，迷了的时候，把自性般若变成了情识；一旦开悟了，就把情识变成了般若智慧，就这么回事情。所以情智不二，是一桩事情，迷了叫情，悟了叫智。那感情愈丰富的，就是迷得愈深，头脑愈冷静愈清净的就迷得浅了，差别就在此地。到大智为主宰，这个智慧刚刚透出来，这是圆教初住菩萨，到如来果地上境界，破四十二品无明，这无明破尽了，这是大智。所以运于万行，这个万行是在尽虚空遍法界普度众生。虚空法界哪个地方有情有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，所以『运于万行，严法身故』。
什么是法身？尽虚空遍法界依正庄严，这叫法，法就是身，身就是法。所以身不是这一个，虚空法界才是自己的身。这个乍听起来也不好懂，也很难体会。我们想想作梦，作梦的时候，梦中有境界，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，那整个的梦境就是你自己心里变现出来的。这一醒，我们知道刚才我做了个梦。那我要问你，你的心像什么样子？找不出来。梦什么样子？梦还记得，在作梦的时候，你的心就变成了梦境。全心即梦，全梦即心，那我要问你，心才是自己，那梦境里头哪一个是自己？觉悟了人知道，整个梦境就是我自己，梦里头自己那个人是自己，梦见所有的人还是自己，我自己心里变现出来的！梦中的山河大地，梦中的虚空统统是自己，没有一样不是自己。这在作梦这里比较容易体会，比较容易领悟。
那从这个例子往外一推广，我们现前整个宇宙，虚空法界，就是我们自性的梦境，是我们自性在迷悟不同状况之下变现出来的。迷的这个状况就变成六道，悟的状况之下就变成四圣法界。所以四圣六凡依正庄严，统统是我们自性变现出来的境界，全是自己，除自己之外，没有一法可得。所以众生在迷，迷了，佛看了叫「可怜悯者」。为什么可怜？自己跟自己过不去。在一切本来无分别当中，虚妄分别；无执着当中，坚固执着，这叫迷惑颠倒。所以到如来果地上，这是庄严清净法身。这个庄严就是对于十法界依报正报完全明白了。这个庄严，不是说把地狱变成天堂，不是的，天堂还是天堂，地狱还是地狱。现相虽然不同，决定平等，不但性平等，相也平等，作用也平等，没有一样不平等，这叫真正的庄严，就是庄严法身。由此可知，能庄严法身的是真实的智慧，究竟圆满的智慧，没有这个智慧，你就见不到这个庄严，这个庄严事相见不到。真正彻悟，就见到了。见到之后，才知道一切万法都值得称赞，普贤第二愿称赞如来，没有一法不值得称赞的。这个我们留到十大愿的时候，再跟诸位细说。
【七教大。】
『教』是教学。在如来当时，是用音声为佛事。释迦牟尼佛在世的时候，没有用文字，换句话说，没有写书，也没有写讲义，完全是演说。佛讲，大家听，这叫音声为佛事。所以这个教，音声为教体。佛灭度之后，弟子们唯恐世尊的教导，时间长久了就失传了，于是乎这才发心将世尊一生所说的，把它记录下来。当然这不是一个人的事情，是所有弟子们，大多数都参与这个工作，把他从老师那里所听来的，重复说出来，记录、整理、编成文字，就是现在的经典。所以佛灭度之后，从音声为教体就变成文字为教体，所以叫文句，以这个为教体。由此可知，文字是音声的符号，把音声变成符号，便利于流传到后世。
我们现在说法，就是教科书，佛的经典，就是释迦牟尼佛当年教化众生的这些教材。这些教材，诸位要知道，我们现代这个教学，事先把教材编出来，然后才去教导；而释迦牟尼佛事先没有编定教材，是众生接触到的时候，随问随答，是这么来的，不是预定编好了教人的。预先编好教材教人，未必有效果，就不契机。好比那个大夫给病人看病一样，先把处方写好，再去看病，那你们想想看，这个处方能有效吗？不见得会有效。所以必须临时处方，这才有效，这是真实的本事，真正的智慧，所以佛讲经都是随机而说的，应机而说，不是预先有计划的。集结下来的经典，诸位同修一定要明白这个事实，这经典不是对我说的，这处方都现成的！当时世尊讲哪一部经，哪一会，他都有特定的对象，叫当机者，解决他们的问题的。那我们的问题，我们的情况，跟他们是不是相同？如果不完全相同，那这一服处方对我们就不能完全生效。这是我们后来学佛的人不可以不知道的。这个地方跟我们讲原理原则，那就不一样。所以「教大」：
【一文一句。】
『文』，还不是一个字，文是什么？画一画，这叫文。一个字要画很多划，不是一划就成一个字，一划也是一个字，这是一，二字就是两划。文，这个字的形成是文，文是字的基础。始从文，到终的时候是一个完整的句子，代表一个完整的意思。集合几个句子以上，就成为一章，就好像一个段落，一章。
【结通十方。称法性故。】
这个字是解释经的，没有称性，就处处都有障碍，处处都有隔阂。如果一称性，那这个障碍就没有了，每一个字每一句都是尽虚空遍法界，每一个字每一句都是从自性里头流露出来的，字字句句都含无量义。为什么含无量义？本性是无量的，所以本性里面流露出来的一个声音，一个文字，它也是无量的。从这个地方，我们才能够稍稍体会，龙树菩萨在龙宫里面所见的上本《华严》，有十个三千大千世界微尘偈，那十个，我们总应该能体会！不是数字，是代表无量，代表圆满。如果真的是十个三千大千世界，是有限度的，不大。佛给我们讲，从我们娑婆世界到西方极乐世界，就十万亿个佛国土。十个三千大千世界，一个大千世界是一个佛国土，十个佛国土算什么！《华严》上用的十是表法的意思，不是数字。我们把它看成数字，那就错了。所以十个三千大千世界微尘偈，就是称性的，就是圆满的，就是称法界的，这个意思才真的圆满，才真正与《华严》所讲的性德相应，这才叫教大，这才是名符其实十方一切诸佛所说的无尽修多罗，这个意思才符合。否则那十个三千大千世界，不行，不能容纳无量无边诸佛所说的。
这是经题上七个字，《大方广佛华严经》，大是体，方是相，广是用，佛是果，华是因，严是智，经是教。这是经题上七个字，字字都称性，字字都含无量义。体如此，到经文里面字字句句无不如是，这才叫做圆满的《华严经》。这经题七个字，后头还要介绍三个，才能符合十这表法的标准，所以下面有：
【义大。】
『义』是这部经里面所说的义理。
【无法不诠。穷法源故。】
后面这三条，不是指经题某一个字，是经题七个字的全体。每个字的意思都无穷无尽，每个字都圆满包含一切万法，没有一法不包。我们仔细看，确实如此。体是尽虚空遍法界，一切万法的本体，我们今天哲学里面所说的本体。相是现相，性德变现的现相，十法界的依正庄严。所以一直到教，确实是圆满的包含虚空法界一切法。不但包含，『穷法源故』，这个源就是根源。这一切万法从哪里生的？怎么生的？生了以后，又回归到哪里去？统统清楚、明白，这才叫穷尽法源。
我们今天这个世界，许多科学家、哲学家都在研究宇宙自然的现象，追究生物的起源、星球的起源，已经不少年了，不少人在做，到现在还没有结论，这是真实的智慧。殊不知佛法也是追求这个问题，早就明白了，早就有了具体的答案。佛证得了，为我们说出来，说出来之后，我们也要证实。所以佛法的教学，不是叫我们一昧盲从，佛怎么说，我们就怎么听，这是佛不许可的。佛证实了，告诉你，你也得证实，那才是你自己的。你自己不能证实，听佛所说的，照样叙说，那还是别人的，与自己毫不相关，一定要自己证实，一定要自己亲自穷法源故，这是佛对我们的期望。
【总上七字。】
这个意思是总是。
【九境大。无尽众生为所缘故。】
佛彻悟宇宙人生真相之后，以同体大悲心，诸位要明白，同体都是自性变现出来的，是同体的。无缘大慈，缘是条件，没有条件，佛帮助九法界有情众生，没有条件的。我们今天常常念佛的恩德要报佛恩，佛是不是要我们报恩？如果要我们报恩，那有条件的，那哪里能说无条件？这个报恩是我们自己一种感激而已，他需不需要？他不需要。同体大悲，无缘大慈，教化众生。教是教学，教导，化是变化。我们现在是凡夫，接受佛的教学，依照佛所教的修行，我们就起了变化，变成什么？就超凡入圣，我们从凡夫一变就变成圣人。这个变，变化是教学的成果。从九界众生都变成了佛，这是教化两个字的意思。
佛教化的对象，刚才讲，同体，无缘，就是无条件，对象是无尽的众生，尽虚空遍法界一切众生。这个众生，我们通常讲十法界，十法界里头有佛，佛也是众生吗？是的。天台家讲佛有四种，这四教：藏、通、别、圆，只有圆教是真的，其他的都不是真实的，都不是圆满佛，不是究竟佛。以别教的佛来说，别教初地菩萨等于圆教的初住；换句话说，别教十地菩萨只等于圆教十住。十地上面是等觉，等觉等于圆教十行位初行位的菩萨；别教的佛，只等于圆教二行位的菩萨，还是佛度化的对象，他没有到究竟圆满。那个藏教、通教就更不必说。所以我们讲十法界，是除圆教的佛，其他的佛都是属于众生，无明没有断尽。所以度众生是以这个为对象的，这个对象太广大了。所以佛法要求的是流通，流通佛法，功德是无量无边。诸佛菩萨无论在什么地方讲经，末后都劝你流通。这个流通是什么意思？劝你学了之后，听了之后，你要告诉别人，你要把佛法介绍给别人，要把佛法推荐给大众，这叫流通。所以佛法贵流通，佛法不能够把它障碍住；障碍住，这个罪过无量。所以自己懂得的，要尽心尽力随时随处劝人。
台湾的佛教，在全世界，现在这个社会来说，佛教的发展，世界第一。这个成果是我们大家努力造成的，够不够？还不够，还需要努力加强。人人学佛，人人能闻正法，这个地方诸佛护念，龙天保佑，才能够得到安定繁荣，确实要靠学佛同修努力。所以佛法的流布，我们要尽了很大的责任，广为介绍。在一切经典里面，当然统是平等的，在华严境界上，没有一法不平等。理上虽然平等，可是事上不平等，事上为什么不平等？众生的业不相同，众生的缘不一样，于是乎这一切法里头就有难有易。难易不在法门，难易在我们自己业障习气。也就好比说，这个大夫处方，处方都是好的，都是能治人病的。现在问题，我害的这个病，跟他那个处方不对，他那个处方治不了我的病，于是佛有个特别的处方，能治一切病的，那我们得到就方便。这个是治一切病的通途，这种处方，佛在《大集经》上说的，佛灭度之后，正法、像法、末法；正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是佛给后世人开了一个特别通途的一服药方。我们今天生在末法，佛讲末法时期净土成就，我们今天接受净土法门，就是接受释迦牟尼佛的教导，我们生在这个时代。
净土法门，过去净宗修学最重要的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面最主要的是三种注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，还有一部《圆中钞》，这三种书在我们在台湾都有流通的。这《圆中钞》的数量比较少，流通得最普遍的是《疏钞》跟《要解》。尤其是《要解》，在民国初年，有圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻录》，这是过去修学，主要是依靠这个。那我们大家都知道，净宗第一经是《无量寿经》。《无量寿经》为什么这个流通不及《阿弥陀经》？梅光羲居士，在会集本的序文里面给我们说得很明白，《无量寿经》的版本太多，而且没有一本称得上是善本，这一直到夏莲居居士会集这个本子成功，他老人家会集这个本子，总共花了十年的时间。这个本子我们提倡到今年才七年，这么短的时间，这个本子居然流通到全世界，诸位想一想，如果不是一切诸佛护念，龙天的推广，不是人力能做得到的。诸位看看佛教史，中国、外国，自古以来，任何一个法门、一部经典，在外面宣传推广，能在七年时间推广到全世界，没听说过。这实在是我们始料所不及的，会有这么大的效果。在大陆上，已经是普遍到全国；在世界上，几乎有中国人的地方，现在这部经典、录音带也都有了，实在不可思议，这绝对不是我们人为的力量可以做得到的，三宝的力量，这阿弥陀佛本愿功德不可思议。我们今天得到这么好的本子，这么好的教训，我们依教奉行，那个感应得快速，也不可思议。
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