普贤行愿品别行疏钞 （第一０六集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0106
第106集 A
第106集 B
请掀开经本，第二百六十四面第三行，从第二句看起：
【此总言地者。借喻显法。地有生成依持义故。真智证如。生成果智。及因位胜功德故。若因若果。皆依此地。地能持故。故总名地。通以一切有为无为功德而为其体。】
我们从这个地方看起。前面将十地概略的介绍过了，这个地方宗密大师给我们做了一个总结，为什么这个菩萨称为地？这是菩萨位次里面最高的，我们通常讲十地菩萨。十地菩萨也称为大菩萨，梵语里面称为摩诃萨，摩诃萨就是指十地菩萨。到底为什么他称之为地？这个地方给我们解释得很清楚。它是借比喻来显法，『地』有生长的意思，一切树木花草、五谷杂粮都要从地上生长的，地有这个意思，有『依持』的意思。一切众生离开地就不能生存，我们这动物、人都离不开地。
底下讲的这是比喻，在法上讲是『真智证如』，如是理，是法界的真实相。我们说浅一点，宇宙人生的真相。宇宙人生真相这个范围小，不能包括法界，应当是尽虚空遍法界的实相，这里面包括了宇宙人生。这个在佛法里通常用一个字做代表，叫如，佛经一开端，「如是我闻」，那个如也是指这个意思。如要用什么方法才能够明了、才能够证得？那要智慧，这个智慧决定不是世间聪明智慧。世间聪明智慧没有这个能力，要真智慧，这实在是很不得已说的，这称为真智。真智从哪里来的？是自性里面本来具足的；换句话，真正智慧不是从外面得来的。唯有这样的智慧，自性本具的真智才能够彻证法界万有的真相，这样的人我们就称他作佛陀，佛是究竟证得的人。证得一部分，没有能够证得彻底，我们就叫他做菩萨。但是菩萨最低限度也确实证得少分，这就是常说的法身大士，破一品无明，证一分法身。法身实在讲就是如，就是法界真相，就是这个东西。能证的智跟所证的境界是一不是二，这是不思议的境界，本经的经题就是入不思议境界，入就是证，《普贤菩萨行愿品》，这个经题也是指这个意思。
它跟世间学术不一样，不一样在哪里？世间学术都有能、有所。譬如像我们讲修行证果有能证、有所证，有能所就变成世间学术，佛法没有能所。能就是所，所就是能，能所是一不是二，这是最不容易理解的地方。为什么？可以说我们生生世世，我们这意识里面的常识没有这个概念，突然佛给我们讲这桩事情，我们往往无法接受。这好比什么？这个灯，灯放光，光照灯，你说灯跟光是一还是二？好比是这桩事情。光，是从灯上放出来的，还照灯，这个法界实相这里面本具的智慧光明还照法界，就像这么一个比喻。比喻实在讲，不能比得恰到好处，只能比个彷彿。证明这个事情的确很难理解，彷彿灯放光又照灯，这么一个味道一样。但是我们这个灯跟光还是可以分成两桩事情，法性里面智跟如是一点都没有办法分的，确实它是一桩事情。
真智证如就『生成果智』，果就是如来的果位，果位上的智是无所不知，就是这种智慧从哪里，我们常讲佛有无量的智慧、无量的德能，这个智慧德能从哪里来的？就是真智证如而来的。这果智是讲它的起用，它的作用无量无边。『及因位胜功德故』，因位，区别不是果位，果是成佛，在成佛之前统统叫修因。因位就是菩萨位。菩萨位次很多，从初信位到等觉位，在《华严经》总共有五十一个位次，统统叫菩萨，统统是如来因地的通称，因位的通称。「胜功德」，胜是指殊胜的功德。殊胜功德这就是特别指地上菩萨，因为地上菩萨真智证如已经接近到果位了，这个功德比起浅位的菩萨，比起三贤十信，那要殊胜太多了。
实在讲不但是说三贤位，就是十信位的菩萨，功德实在讲也不可思议，这是《华严》圆教一乘了义。初信位的菩萨，在断烦恼的功夫上等于小乘初果；换句话说，三界八十八品见惑统统断尽了，才证得初信位的菩萨。这种菩萨在我们一般说，三不退他就得位不退，虽然在修行上还是进进退退的，他退有个底限，底限是什么？就是初信位，他总不会退到初信以外。他证到二信、三信、四信，可能又退转退到初信，不会退到初信以外，因为他见思烦恼断了、见惑断了。这要是在小乘，就是天上人间七次往来，他就一定证阿罗汉果。在通途法门里面得到这个位次之后，从这一天开始算起，成佛要修三大阿僧祇劫，是从这一天算起。
如果要像我们这个程度算起，那就得无量劫才能成佛，何以见得？因为我们每位同修，在过去真的是无量劫中生生世世都在听经，都在学佛，学了无量劫，想想看自己还是这个样子，原因在哪里？就是进进退退，是退得太多了。我们退的底限在哪里？在阿鼻地狱，你说这糟糕不糟糕？这菩萨的底限是初信位的菩萨，阿罗汉的底限是初果须陀洹，我们的底限是阿鼻地狱，这很糟糕。换句话说，我们生生世世都没有证得初信位，也没有证得小乘初果，因为你要证得，你不至于落到今天这个地步。这是我们要晓得的。所以纵然是初信位的菩萨，功德都不可思议，比小乘殊胜太多，只是在断烦恼跟小乘相同，除这一条之外，无论在智慧、德能、功德都不是小乘须陀洹能够相比的。
底下跟我们说明，『若因若果，皆依此地』，无论是因，无论是果，统统都依这个地，这个地就是真如，就是法性。世出世间一切法，大这说到世界，小讲到微尘，统统是这个真如法性变现出来的，它是能变，法界是所变，能所不二，所以说它为地。『地能持故』，能持一切世出世间法，『故总名地』。下面就说，『通以一切有为无为功德而为其体』，地的体性就是有为无为功德。有为，我们用百法来说，前面九十四法都是有为法，后面六法叫无为法。无为法里面包含了真如无为，有为法里面包括了阿赖耶识，统统以这个称为地，地以此为体。
【克性唯是如智契合。撮其要解。通于六决定为体。广如本论等明。】
这底下一句就指得非常的明了、非常的清楚，『克性』而论，『唯是如智契合』，如就是智，智就是如。『撮其要解』，撮是摘要的意思。细说说之不尽，所以佛跟我们说法，都是举要而略引，使我们从佛的精要当中逐渐去领悟、去体会，这就是佛家常讲的开悟。开悟，关键就是心地清净，菩萨能契入这个境界，我们为什么不能？不能的原因就是我们的心不清净。
我们今天学了佛，学佛，心清不清净？学了还是不清净。这个原因在哪里？这一般人都会说，业障太重，这个话说得有道理，确实业障太重。这个业障是什么？胡思乱想。听经，听什么？听那些皮毛知见。这个知见对我们有没有用处？一点用都没有，不但没有用，反而造成了障碍。这个原因在哪里？佛当年住世四十九年讲经说法，听众一听就开悟了；我们今天在此地讲经说法是愈听愈糊涂，佛世大家会听，我们现在不会听。那一些人听经能够消归自性，这个就得受用。我们今天听了之后妄想分别，这不糟糕吗？这问题就出在这个地方。这就是说明了佛法真实的利益是化解我们心里面的妄想烦恼，把它化解；这不会听的，增加了，增加了妄想，增加了烦恼，这就错了。所以听要会听，这不会听的，很糟糕。我常常听到同修们来说，听经之后彼此辩论闹意见，我听了都很难过，这就是不会听，开经偈上讲，「愿解如来真实义」，我们把意思都解错了。
哪一天听到我们没有念头了，听到没有分别、没有执着了，那就对了。听经、读经、念佛，都要守住马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的原则，离名字相，这些名词术语不要执着；离言说相，言语文字不要执着；离心缘相，听懂也好，听不懂也好，绝对不要去研究、不要去想它这是个怎么听法，目的是要修清净心的。我专心听经就不打妄想，专心念经也不打妄想，专心念佛也不打妄想，它目的是叫你不要打妄想。所以你到此地来坐一个半钟点，这一个半钟点心里没有妄想，没有分别，没有执着，你在此地修了一个半钟点的清净心，这就对了，就完全正确了。心要果然常常保持着清净，清净心里面的作用就是真智，那个时候你就见到外面的如，就见到了。如是什么？是性，你就见性了。禅宗讲，明心见性，见性成佛，就是这个道理。
由此可知，心不清净，怎么见也见不到如。心清净，六根接触外面的境界，见到六境的真如，眼见色性，耳听的是闻性，鼻嗅的是香性，就不叫尘了。如果这个心地不清净，你见色闻声，叫六尘，尘是染污的。换句话说，染污了我们的心性，染污了我们的思想，染污了见解，这个麻烦大了。重报是生死轮回，轻报，像我们佛家讲花报，就是现前的病痛，烦恼病痛。你要晓得生死烦恼病痛的根源从哪里来的？就是心不清净，心性为六尘所染污，从这个地方生起来的。所以一个人心地清净，思想见解清净，确实他不会生病。这是我们要明了、要认真去检点，要努力的去学习，佛法没有别的，恢复身心清净而已。清净的身心是我们的真心、真身，叫法身，这是真的，不是假的。底下说，『通于六决定为体，广如本论等明』。
【上之十障。各障地地初心。】
我们在前面读到，每一地都有俱生所知障中的一分，使自己的地位不能够快速的往上提升，原因就在此地。必须将这一分障碍断除掉，地位才能够向上提升一级，十地菩萨如此，十回向、十行、十住，乃至于前面讲的十信位，统统都是障碍障住了。十信位的菩萨，这个障碍是最粗最重，见思烦恼，这是我们每一个人都能够觉察得到的。身见，起心动念都执着这个身是我，对这个身非常的爱惜，要讲求如何来保养这个身，身见。怎么想方法去保养都保不住，原因为什么？这个妄念它在伤害你的身体。天天想这个补，想那个补，这都是妄念，这个妄念伤害身体。你那个补得少，伤害得多，总是弥补不了，这个诸位要知道。
除身见之外，边见，这个边见就是我们今天讲相对的见解，我们说大，大的对面有小，说长，长的对面有短，今天科学家讲的相对论。我们生活在哪里？活在相对的时空里面。佛家把这个相对称为边见，两边，不是倒在这一边，就是倒在那一边，边见，这都是错误的。这个边见从哪里来的？执着来的。你没有执着，哪有大小方圆，没有了。可见得这个相对不是真实的，是一个错误的概念，它不是事实，在佛法里面讲，遍计所执性，还比不上依他起性。再一个，就是我们中国人所讲的成见，某人成见很深，这是很麻烦，严重的执着。成见里面有两种，一种叫见取见，一种叫戒取见。见取见是对于果上的执着，戒取见是对于因上的执着，这两种执着也是属于错误的。第五种，就是不属于前面四种所有一切错误的见解，我们叫它做邪见。三界总有八十八品，品是品类，这个八十八品是粗分，要细分每一种类里头不知道还有多少！这就是我们一天到晚起心动念、妄想分别执着。能够舍掉一部分，这个地位又提高一部分，最低限度要把这见惑八十八品断掉，这才能证一个菩萨初信位，好像五十一年级，这才上了一年级，才开始上了一年级，条件就是这么高。
我们看看《华严经》，也是感慨万千，望尘莫及，怎么个修法？换句话说，初信位的这个一年级，想一想没有资格进去，这个门没有办法进去。这是真的，一点都不假。什么人有这个能力把八十八品见惑断掉？所以读了《华严经》很感叹，没有用处，做不到。思惑断尽了，思惑是烦恼，粗重的烦恼，贪瞋痴慢疑念头都没有了，才能证得七信位。好像这五十一个年级，念到七年级了，七年级贪瞋痴慢疑念头都没有了，都断尽了；八信、九信、十信，破尘沙烦恼；初住破一品无明，证一分法身，这个《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以你读了之后，我们也会说，说了做不到也是枉然，念了《华严》，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。
好在末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。没有这一招，我们真是绝望了，那佛讲《华严经》确实是吊胃口，说了我们都做不到！所以有许多同修来问我，这么多大乘经典，法师你为什么要选《无量寿经》？你应该懂得了，大乘经典我都念了，做不到。今天有位同修来跟我讲，他念《金刚经》，我说好！能做得到吗？《金刚经》上「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我想想我做不到，你做到了吗？你要四相在，你就不是菩萨，《金刚经》你没分。不但在四相，四相是个粗，后面还有四见，那比相就微细了，菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨，你能做得到吗？《金刚经》可以念，做不到，这个我空不了，所以不容易。
这才知道《阿弥陀经》、《无量寿经》的好处，这样的经典、法门能够叫我们在一生当中，稳稳当当往生极乐世界。生到极乐世界，就跟八地以上的菩萨平起平坐，这很不可思议，真的是难信之法。那一品烦恼也没有断，到西方极乐世界居然有八地以上菩萨的享受，有这种待遇，到哪去找去？所以我想来想去，还是这个法门我喜欢。所以总要想一想自己的根性，我能不能做到？做不到的，我在这上面浪费许多的精力时间，这是自己的真正损失。我们要把精力、宝贵的光阴，用在我们确实可以得到的东西上，这就没错。这个绝对不是好高骛远，衡量自己的根性、环境，这样取舍就不会有错误了。
【谓地地各有入住出三心。此前十障。地地入心起时断也。】
每证入一地，在心理变化上分为三个阶段，第一个是『入』，是你刚刚证得，第二是你『住』，你安住在这一个阶段上，第三个是你在安住修学有了功夫，断一品无明，离开这一地。譬如初地，离开初地，再入二地；二地里面有入，有住，有『出』；出二地，就入三地，所以每一地里面在修学上有三个阶段，称之为『三心』。『此前十障，地地入心起时断也』，入的时候才发现，如果不发现，怎么个断法？下面大师假设问答，来为我们解释疑惑。
【问。无间道正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后起耶。为同时耶。】
这个问题也问得很好，我们听了佛给我们讲的话没有问题，那些菩萨们听了有问题。我们现在要问，到底是有问题的好，还是没有问题的好？这个我们也要多想想，这里面好与不好也相当复杂。有一类人对于佛所讲的话深信不疑，一心一意依教奉行，他没有问题好，他心地清净，没有妄想，这个好。如果心里面确实有疑惑，不愿意来发问，这就不好。有了疑惑一定要问，断疑才能够生信，信心才能坚固，道理在此地。
疑虑多，这都是属于所知障，过去生中或者现前之中，他听得很多、见得很多，这个见闻觉知统统变成了所知障。真的要博学多闻，把这些障碍一样一样的抛掉。他的成就有时候不如一个老太婆，老太婆什么问题也没有，一句阿弥陀佛念到底，走的时候可以预知时至、站着往生，通宗通教的一代宗师往往都做不到。这是我刚才讲得很清楚，大家要记明白，真正对于佛法没有一丝毫疑问，也不想探讨很多，不想博学多闻，只想一心清净念佛，这个非常难得，这是善根无比的深厚，不是普通人能够做得到的，所以这些人的成就真正不可思议。我们看下面的答覆，二百六十五页第一行就是答覆。
【此三惑智各有两失。不成断义。】
这是答覆前面。『无间道正断惑』的时候，前面不是讲断一品无明才往上升一级，现在问题来了，到底是『智先起惑后断』，还是『惑先断智后起』，还是『同时』？我们晓得没有智，怎么能断惑；惑要不断，那智怎么会起来。宗密大师在此地说的，这很有味道。『此三惑智』，前面问的这三个问题『各有两失，不成断义』。
【谓智先起。有自成无漏过。】
这刚才讲了，惑不断，智怎么现前？智确实是本有的，本有的怎么不能现前？有迷惑把它障碍住了。这个地方用的是辩证法，假如说智先起，那就不要断惑，这个智不就是自己成就的？『自成无漏』，『过』就是过失，这在理上讲，讲不通的。底下有个小注，「不因惑灭故」。
【不能灭惑过。】
「智起」，智慧起来了，这个迷惑还在。因为你这个智不需要断惑，智就起来了。智慧一透出来，这迷惑还在，这又是第二个过失，两个过。各有两失，两个过。如果说惑先灭智后起，这底下讲：
【惑有自灭过。】
这个迷惑自己会灭，不要有智它自己会灭，底下小注说，「前念智起，而惑犹在，故后灭时」，那它是自己灭的，不是智照而灭的，是自己灭的，与智不相干。
【不障圣道过。】
智慧起来，智慧就是圣道，它不障碍它，不妨碍它！这一问，这也讲不通！底下还有一个就是：
【智后。】
这个『智后』是不障圣道过智后，同时起，也有过失。
【及同时。皆具此四过。还于智上惑上各说二过。过名同前。义则顺于智后及同时而说。以意可知。相兼总成十二过也。】
这个话不难懂，很容易明了。如果说同时起来，那么智先起惑后灭，两种过失，惑先灭智慧起又两种过失，它同时都具足。这个事情就很麻烦，那这个断惑证真到底怎么个断？怎么个证的？此地实在讲，开口便错，动念皆乖。像这样用功的人，他能不能断惑？能不能起智慧？智起就是我们今天讲的开悟，他会不会开悟？能不能断惑？决定不能。为什么不能？这些都叫妄念，智先起、智后起它都是妄念。还有这种妄想分别，换句话说，惑断不了，智也起不来，总是过失，三句合起来十二种过失，这个事情麻烦了。
【若尔。云何断耶。】
那这样怎么个断法？大师引《唯识论》上这个话来讲。
【唯识云。二真见道现在前时。彼二障种必不成就。】
这句是《唯识论》上的话。下面有解释什么叫『二真见道』，底下：
【释曰。二真者。即二空真见道。谓二障种。真见生时。即永断灭。】
什么叫二障？所知障与烦恼障。这句话非常重要，他讲的是修行证果的原理原则，通于一切法门，我们念佛这个法门也不例外，也离不开这个原理。我们刚才说过，我们念佛为什么不能得一心？为什么功夫不能成片？再说得粗一点，为什么功夫不得力？就是二障，毛病就出在这里，不是知见障我们，就是烦恼障我们。他前面问的这个到底哪个先、哪个后，这是所知障障着他，他的功夫不得力。另外一种是烦恼，烦恼最常犯的一个昏沉，一个掉举。昏沉的是这一用功就打瞌睡，这就没有法子，这是烦恼障，这不是所知障。另外一种，这稍稍用功这个心里面七上八下，所有一切妄念都起来了。所以很多同修给我说，我不念佛的时候还没有妄想，愈念愈多。那是什么？那叫掉举，心里面七上八下，这属于烦恼障，有这两样东西就麻烦了。掉举跟昏沉属于烦恼，这很常见的现象。再就是经听多了，这个经上这么说，那个经上那么说，这个法师这样说，那个法师那么说，听多了，所以他的见解太多，像前面提出这个问题就是所知障。
『二真者，二空真见道』，我空、法空，我空是烦恼障断了，法空是所知障断了。我们再问，像前面他的问法，到底是先空后断，还是后断先空？换句话，空也空不了，是断也断不了，犯了前面的过失。你管这些干什么？心定下来！什么方法能破二障？定功，清净心里头一念不生，哪有障碍？什么障也没有。这心里才动个念头，障碍就来了。所以念佛法门很不可思议，既有念而无念，开始我们是有念，念到功夫成熟的时候，无念而念，念而无念，这就是空有两边都不着。你说有念，他心空的，一丝毫分别执着没有，心地清净；你说他无念，他口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛念念相续，空有两边都不着，真正与法界相应。相有体空，口里有念，心里是空的，心里面不执着，这就对了。
可是这个我们现前学不得，我们现前如果学的时候，口念心不念，有口无心，决定不能往生，不能成功，那是大错了。为什么？我们没有见到真心，真心无念，我们现在是妄心，妄心就有杂念。所以我们口念心也念，这个心是妄心在念，真心离念，真心里头没有念，我们没有见到真心。所以讲到念而无念，无念而念，那是见了性的话；没有见性，连边都摸不上，这个要知道。万万不能把见性的境界，以为就是我们现前自己的境界，那就错了，那才叫大错。没有见性，口里不念可以，心里要念。这个千万不能听错，听错之后，那个太危险了，你们这一生念佛念到最后不能往生，这不能怪我，我把话说清楚了。明白这个道理，我们在日常生活当中要注意，处事待人接物不要太执着，不要太认真，不可以过分的计较，为什么？我们这个心才逐渐会清净，功夫才会得力。鸡毛蒜皮的事情都要挂在心上，都要计较执着，这是念一生的佛不会有作用，往生不太容易。
所以念佛的时候，所讲求的身心世界一切放下，这是你在念佛用功的时候一定要这样做法。当有事情来的时候，我就把功夫放下，我好好的来办事，世间事要办，假如不办，这违背了佛的教训。佛给我们说，「佛法在世间，不离世间觉」，我们不能离开世间；佛法在世间，不坏世间法，不能破坏这个世间的世间法，所以世间法我们也要认真负责。这个认真是世间人以为真，我们也把它当真，我们把它做得很圆满，自己心里面不能有，心要清净，心不能够染着世间法，这就对了。这就是经论上常讲的，「即世间而出世间，离即同时」，身在世间，心出世间，是同时的。这才叫会修，这是真正修行，这是《华严经》上讲的，「理事无碍，事事无碍」，这确实没有障碍。这个意思很深、很难懂，要细心的去体会。
这下面讲，『谓二障种』，种是习气，与生俱来，生生世世我们都迷了。所以这种所知跟烦恼障不要学的，它就有了，这不是学来的，从生下来婴儿我们就能观察到。『真见生时，即永断灭』，真见就是前面所讲的真智证如，真智证如，二障就永断了。
【犹明与闇。定不俱生。】
这下面举一个比喻，希望从这个比喻当中去体会。譬如『明与闇』，明与暗会不会同时存在？不会。我们点上灯就明了，灯一熄，它就暗了，有明就没有暗，有暗就没有明。正如同前面讲有智就没有惑，有惑就没有智，智是明，惑是暗。所以我们自己如果想想自己有没有智慧，如果自己还有妄想、还有烦恼，没有智慧；有智慧的人没有烦恼、没有妄想。从这里可以能够检查我自己到底有没有智慧，不要去问人。你去问人，很容易上当，很容易受人欺骗，人家恭维你，你不错的，你很有智慧，其实烦恼一大堆，妄想一大堆，哪来的智慧！从这个地方我们就明了，什么叫智？什么叫惑？有惑决定没有智，有智决定没有惑，这个比喻容易懂。
【如秤两头。低昂时等。】
这下面再用第二个比喻，好比『秤』。现在用秤比较是少一点，现在都用磅秤。从前秤这是秤铊，跟这个秤勾是两个秤的高低，一边高，那一边就低，这一边高的时候，那一边就低。这也是比喻高低不会同时产生的，它在平的时候就没有高低，高低现象都没有了；不平的时候，决定一个高，一个低，高低同时存在的，不可能。
【诸相违法。理必应然。是故二性无俱成失。此但举法相一边。亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗。谓秤衡是一。低昂无妨。解惑不尔。岂得俱时。明闇之喻。虽则相预。到与不到。俱不破闇。同时则相违。异时则不相预。故中论云。灯中自无暗。住处亦无暗。破暗乃名照。无暗何所照。乃至已生未生生等。燄燄不分等。若实教中断结。要性相无碍。故十地品云。非初非中后者。谓显无性缘成。则说断结。由能断无性。方为能断。所断本空。方成所断。】
我们就念到此地。这段当中显示一个事实的真相，那就是比喻只能比喻一个彷彿，事实的真相是比不出来的。我们在修学过程当中，要是执着这个事实真相，问题是愈来愈多。有没有方法能解得开？给诸位说，没有方法。妄想里面再生妄想，枝枝叶叶无量无边。宗门、禅宗取笑教下，研究教的，他怎么取笑？叫寻枝摘叶，那个意思叫自找麻烦，就这个意思。像一棵大树一样，一棵一棵枝子，去一片一片叶子把它摘下来，那你连根锯掉，不就什么事情都没有了，何必要那么麻烦？教下就是寻枝摘叶。过失到底犯在哪里？还是马鸣菩萨那个原则忘掉了，马鸣菩萨教我们离言说相、离名字相、离心缘相！那就什么问题都没有了，那真是一闻千悟，就开悟了。教下，还是所知障的习气，佛祖为什么要这样子一而三，三而四，不厌其烦的来给我们一层一层辩驳？统统是我们的毛病。祖师有没有？祖师没有，全是我们的毛病，在这个地方统统都抖露出来，才枝枝叶叶，节外又生枝，这就是这个现象。
前面这个比喻说完之后，底下大师又举了一个例子来说明，『此但举法相一边』，往往你从这一边观察没有错，可是换另外一边，问题又来了。譬如我们拿这个杯子，我这么拿法，我问你，这两边你们说说这到底是个什么样子？看到这一边来，这是鼓起来的；看到这边的，不对，你们说错了，这凹进去的，这两个人就要打架了。其实两个都没有看错，两边不一样。法相太复杂了，面面不相同，前面跟你说的是一面没错，但是从另一个角度去看，那问题就又来了。但举法相一边，『亦不违余缘集断义』，这个在法相里面讲是讲得通的。
『若望此宗则有所遗』，遗就是有遗漏的，你所讲的不圆满。此宗是华严本宗，是圆教，那就不圆满了。你看他说，『秤衡是一』，秤，衡是个秤铊，这是一桩事情。『低昂无妨』，本宗是讲理事无碍，事事无碍。『解惑不尔』，解是智，惑是迷惑。『岂得俱时。明闇之喻，虽则相预，到与不到，俱不破闇』，举明与暗的例子也不很恰当，有明无暗，有暗无明，明暗不相到，明暗不能同时存在。所以《唯识》里面所说的东西，我们一般人很容易接受，因为大多数我们的常识能够缘得到，我们智慧可以达得到，《唯识》是不讲第一义，是讲第二义。第二义我们能懂，第一义我们不懂，本宗是讲第一义。第一义言语达不到，心思达不到，所谓是言语道断，心行处灭，只可意会，不能言传。我们借古人这句话，在第一义里头，意也不能会，意会还是落在第二义，为什么？它没有意！你怎么会？离心意识才是第一义，在心意识里面就是属于第二义的，这不是第一义。这是本宗说法就不一样，先说我们容易理解的，再说我们不容易理解的，不容易理解的才是事实的真相。所以讲明闇之喻，虽则相预，到与不到，俱不破闇，『同时则相违』，明暗同时则相违，明暗相违，不能成立。『异时不相遇』，怎么不相遇？明永远遇不到暗的，暗永远遇不到明，这个就是官司怎么打，打不清。你说明来暗去，暗去明来，他说明来没有见到暗，暗来也没有见到明，它两个没碰头，怎么说一去一来？
『故《中论》云』，《中观论》上给我们辩这个问题。所以喜欢用头脑的，喜欢辩论的，这些经论是很有味道的，让你慢慢去想去。他的方法是让你想，到思尽还源，你才会开悟。喜欢用头脑的、用想象的，佛就用这个方法来对付你、来教你，慢慢你还是会开悟。不喜欢用头脑的，这佛有另外一套方法教他，这不需用头脑他也能开悟，开悟的快慢，在你自己用功的勤度。所以佛的方法善巧方便，各种不同根性的人，他都有办法来教你。所以对于喜欢想象，想象力很丰富的，你就教他从这个法门下手，这才叫契机，他才欢喜佛法，容易接受佛法，依照佛法来修学，这就所谓是「法门平等，无有高下」。《中论》里头有这么一段话说：『灯中自无暗，住处亦无暗，破暗乃名照，无暗何所照』。这是《中观论》上的四句偈。这四句偈，我们也不难懂，我们把一盏灯点燃，灯里面没有暗，住处也没有暗，你去找，暗在哪里？找不到。可是我们讲照，讲这个字的含义，照一定是破暗才叫照，如果不破暗怎么叫照？没有暗，照什么？先把这个前提建立起来，然后我们再研究讨论它，从这里面去找出事实的真相。
今天时间到了，我们就讲到此地。
评论