普贤行愿品别行疏钞 （第七十八集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0078
第78集 A
第78集 B
请掀开经本，第二百一十页倒数第四行，第三个字看起：
【二约性融。以修一行故称法性。性融摄故。令此一行如性普收。无行不具。即十玄门中。诸行纯杂具德也。】
这底下有个小注，「应云：不异理之一行，全摄理性时云云」。
【然前遍成行布之行。与此顿成圆融之行。二无障碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是性之相。故行布不碍圆融。性是相之性。故圆融不碍行布。】
我们就看到这个地方。『行布』是次第，按照顺序次第来修，就叫行布。这一段是讲『性融』，都是说的顿成诸行。这就是一修一切修，一切修一修。这是佛法里面，在行门功夫达到了极处，可以说是究竟圆满的修学方法。什么人做得到？必须会用心性，他就做到了。心性，我们简单的说，就是真心。会用真心的人就是这个境界，不会用的真心的人，就没有法子。我们现在所用的心，是用的八识五十一心所，所以怎么样圆也圆不起来，怎么顿也顿不成。圆人跟我们修行在事相上没有两样，我们修布施，他也修布施，我们今天布施一百块钱，他也修布施一百块钱，事相上完全一样，可是境界上迥然不同。一个功德着相的，非常有限；一个是无相的，他那一百块钱的功德是尽虚空遍法界。为什么？他跟性相融。性是理，我们布施一百块钱是事，他事跟理融在一起，我们事跟理融不到一起去，事是事，理是理。实在讲，理事是一桩事情，理事无碍。为什么我们今天无碍变成了有碍？那个毛病的根本，还是佛在前面给我们说的，妄想执着，有妄想、有分别、有执着，这就不融了，这就把理，理就是性，迷了。
佛法修学，没有别的，不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，它究竟的目的都是明心见性，这是最后的一个目标，所谓是殊途同归。因此这个一行，要称法界性，法界性就是真如本性，就是一念不生的真性。我们一天到晚见色闻声，起心动念，这个不行。在所有法门里面，唯独念佛法门最殊胜。它殊胜在哪里？就是因为它最直捷，直捷修一心不乱。它的方法，实在讲，我们念佛人没有把方法抓住，因此我们念佛的功夫不得力。真正把这个方法紧紧抓住的人，可以说自古以来，在中国、外国，很少人在三年之内不能成就的，那真的很少。为什么人家三年能成就，我们不能成就？我们念佛的功夫不得法，一天虽然是拿着念珠，念个几千声、几万声，这不管用。管用的念佛是怎么念法？是把妄念念掉。我这心里起心动念了，这个念头不管是善念、是恶念，恶念是妄念，善念还是妄念，为什么？真心无念。六祖大师讲「本来无一物」，你心里有一物，就是妄念。这个妄念一起来，马上就换成佛号，这叫会念，就把这一句阿弥陀佛取而代之。换句话说，我们这个心里面，除了佛号之外，绝对没有第二个念头，这种功夫叫成片。
所以功夫成片，什么叫成片？这就叫成片，这是不是得一心？没有。得一心是见思烦恼断了，才得一心。我们见思烦恼没断，还常常有念头起来，这个没断。念头起来不怕，古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉？一句阿弥陀佛是觉，念佛人这是觉。这个念头才一起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛叫功夫得力，他这个佛号是真正对治妄想的。久而久之，实在讲也不要很久，刚才讲了，一年、两年、三年，妄想就没有了。这个妄想不是断了，他伏住了，真的伏住了。没断，伏住了，伏烦恼，这功夫的确成片了，这样的境界就决定往生。不但决定往生，实实在在讲就是喜欢什么时候往生，就什么时候往生，告诉你，这叫生死自在。要多少时间？善根厚一点的人，也就是妄想执着轻一点的人，一年就能成功。业障习气重的人，就是妄想执着多一点的人，三年能成功。那我们学佛这么久，连个消息都没有，换句话说，我们根本就没有老实念佛。我们念佛是念着玩的，一面念还一面打妄想，念着玩的，不是真念。真念是要断烦恼的，不是真念。我们修行也没有真修过，真修是什么？内要断烦恼，外要离尘缘，这是真修。
我们几时真正发个心，我这个贪心太重了，我要怎么样把它改过来？没有。天天拜佛、拜菩萨，为的是什么？为的是平安、长寿、发财，为的是这些。搞来搞去，增长贪心，是不是？他增长贪心，所求的都是贪。换句话说，为什么学佛？为贪瞋痴学佛，这哪里叫修行？全都搞错了。这是我们仔细去反省检点，为什么功夫不得力？为什么比不上这过去的人？不但过去，现在有不少人，人家功夫很得力，我们也比不上他。没有认真，没有把佛法搞清楚，也没有把现实的环境认识清楚。这些都搞不清楚，这一段话就很难懂。为什么人家修一行？一行称性，就是修一切行。为什么？一切菩萨行门，都是从一个性里面流出来的。所以只要一称性，与性相应，任何一个法门，都是具足了无量无边的法门。念佛如是，持咒也如此，诵经也如此，布施、持戒、忍辱、精进，没有一样不是的，「一即一切，一切即一」。要紧的，如何与心性相应，心性很难懂，不好懂，我们说得白一点，怎么样和清净心相应；再说得明白一点，如何把一切妄想分别执着摆脱掉，这就对了。诸位从这个地方去体会，就渐渐能够明白一些什么叫与性相融。
『性融摄故，令此一行如性普收』，收也就是收容，也就是包含。十法界依正庄严，都是自性变现之物，佛法里面常说，「心外无法，法外无心」。心就是此地讲的行，统统包括在自性之中，所以与性相应，这个功德就不可思议。『无行不具』，菩萨无量无边的行门，统统包括在自性里面，具是具足，这就是《华严经》上讲『十玄门』。十玄门当中有『诸行纯杂具德也』。诸行是一切行门，一切行门有纯、有杂。理，我们明了了，如果没有事修，就不能契入理体。在理论上，专修、杂修没有妨碍，但是在事相上讲，这初学的人，专修跟杂修，效果确确实实不相同。专修的人容易与性相应，就是容易得清净心；杂修的人，心地就不太容易清净。为什么？他想得很多，他念得很多。专修的人，或者是一部经，或者就干脆一句阿弥陀佛，他一天到晚，头脑里什么都没有，就是一句阿弥陀佛，这是专到极处！念一部经，经里面还讲了许许多多事情，还会想，所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。最精简、最具效果的方法是念佛，可是这一句佛号很容易念，容易了，反而被我们看轻了，认为这个法门不足以为奇。世间人都喜欢奇奇怪怪的，那个奇奇怪怪的曲曲折折，大概这个法门不错。这个太简单了，没瞧得起它。殊不知，愈是简单的愈殊胜，愈是简单的理愈深。只要你真正能相信，它就能成就，而且能够快速的成就。
下面这一段，就是讲次第与圆融是一是不二的。『然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍』。我们在日常生活当中，处事待人接物有次第、有分寸，这是行布。我们念佛、诵经是圆融，这没妨碍，全都要应用在生活上。事相上有先后、有次第，我们应该要怎么做法？诵经，我劝同修们读经，读经是圆融之行，是戒定慧三学一次完成。戒定慧三学有什么用处？它是对治三毒烦恼的。戒是对治贪，定是对治瞋恨，慧是对治愚痴，贪瞋痴是三毒烦恼，读经就是戒定慧一次完成。换句话说，它的目的就是在断贪瞋痴三毒烦恼，这个目的在此地。戒，不必去讲那些戒条、戒律，用不着。念经就是持戒，这就是什么？这叫道共戒、定共戒。
戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。佛给我们讲戒律讲得再多，乃至于包括世间所有一切法律、典章、制度、道德观念、风俗习惯，也出不了这两句范围，「诸恶莫作，众善奉行」。我们恭恭敬敬在这里读经，心地里头没有一个妄念，这诸恶就不作。经典，是诸佛从真如自性里面流露出来的言语，确确实实是止于至善，没有比这个更善的。念经就是众善奉行，戒律统统具足，不要再给自己去找麻烦。修行，说老实话是愈简单愈好，这是戒具足。专心念一部经，这就是修定。我根本不想涉及第二部经，我就念一部。诸位要知道，为自己修行要专。你要讲经说法，讲给别人听，那要博，要博学多闻。为什么？你要应付很多人，应付这些奇奇怪怪的思想，他提出问题，你要能帮助他解答，那你知道少了，是不够用的，应付不了的。为自己，一部经就够了，决定得度，决定成就。成就之快速，成功之高，说老实话，绝对不是那个弘法利生的人能够跟你相比的，这是真的。所以弘法利生那些人值得敬佩，为什么？舍己为人，他真是牺牲自己，所以这是菩萨。
我们看倓虚老法师给我们讲的，谛闲法师的那个徒弟，一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生，预知时至，站着往生。死了以后，还在那里站了三天，等老和尚替他办后事。谛闲法师往生，没有这个瑞相；倓虚老法师往生，也没有这个瑞相，不如。他这个徒弟不认识字，什么也不懂，是个做粗活出身的，感觉到人生很苦，求谛老法师给他剃度。中年出家，什么也不会，所以老和尚很慈悲，就教他一句阿弥陀佛。他说你一天到晚就念这一句，念累了，你就休息，休息好了再念，一直念下去，一定有好处。他就老老实实念了三年，预知时至，不生病走了，站着走。谛老、倓老都是近代天台宗的祖师，都比不上他。当然在弘法利生、续佛慧命的功德上来说，那他那个徒弟比不上师父。但是在往生成就品位之高的话，师父不如徒弟。
这是我们自己要好好的想一想，这是摆在我们面前的榜样，我们应该怎么个修法？这个世间是假的，世间是空的，一场空，要真正觉悟，要认真的修学。念经念得清清楚楚、明明白白，里头不杂妄想、不杂妄念，慧。所以读经是修什么？读经是修戒定慧。读经不能研究，看看这段经文什么意思？这一句怎么讲？戒定慧三学都没有了。你拿着经本胡思乱想，这就是功德利益统统没有，顶多学一点世智辩聪而已。那什么时候心真正清净？到功夫可以伏住烦恼的时候，可以不必念经，一句佛号就行了。现在为什么一句佛号不行？因为佛号时间太短，妄想容易掺杂在里面。念佛的祕诀是不怀疑、不间断、不夹杂，容易夹杂。念经，如果有个妄念，你很容易觉察到，因为有个妄念起来，经文就念错了，，妄念很容易把它检查出来，念佛号，妄念起来是不容易把它抓出来，就这么个道理。到妄想没有的时候，这个时候你不念经，念佛号行，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。到心清净不杂妄想的时候，就与性融了。虽然不是真融，接近了。接近这个边缘，这个境界就好了。
所以在日常生活当中，这是行布，生活是愈简单愈好，需求愈少愈好，就是一切能过得去就好了，不要造罪业。想想佛当年在世，生活是三衣一钵，树下一宿，日中一食，佛是多大的福报，还过这种生活。我们今天在德行上比他差得太远了，我们今天享受超过他太多太多了，所以成就不容易。人家真正舍得干净，一点一滴都是利益众生。我们今天起心动念先想自己，再多余的，再帮助别人。这一种心态要一生成就实在是不容易，只可以说，在佛门里面种一点善根，做一个远因而已，不晓得到哪一生、哪一劫你才会成就。就是你到哪一天才能真正一动念头先想别人，这一生可能往生的机缘成熟了。念头一起来，先想自己，不行，为什么？增长我执，道理在此地。
你破我执，在一般教下讲，破我执才能证阿罗汉果，才能出三界。破法执，这才能够见性，才能够与性相融。念念，第一个念头想到我，这是我执在增长；换句话说，决定出不了三界。这样的念佛人想往生，很少，不太可靠，所谓是一万个人当中，会有个三、五个。那三、五个是什么？就是临命终时，他一念不想自己，他想佛号那行。如果临终一念还想到自己，这去不了，西方极乐世界就没分了。这桩事情，要在平素养成，就要培养，所谓是「练兵千日，用在一朝」。平时我们就要训练，到临终的时候，念念都是正念，正念就决定不想自己，这是真的。无论在家、出家，我们这一生要是决定想求生西方极乐世界，就一定要这样做。你这样做，决定有好处。好处是什么？是往生不退成佛，好处在这里。这是真实的好处，正是《无量寿经》讲，真实之利，其他的全是假的。所以要晓得这两种行，圆融行布都在日常生活之中。
『行布是教相』，事相，事相上的『设施』。『圆融是理性德用』，就是性德。我们如果用性德、修德来讲，大家好懂，行布是修德，圆融是性德。性修不二，同时下手，因为性修是一桩事情，所以『相是性之相』，性以外没有相，『故行布不碍圆融』；『性是相之性』，离开相，没有性可得，『故圆融不碍行布』。
【圆融不碍行布。故一为无量。】
这个『一』是事，『无量』是性，因为事跟心性相应，因为心性是无量的，所以你修任何一桩事，它的功德是无量的。
【行布不碍圆融。故无量为一。】
无量的性德在一桩事情上表现，显露无遗，特别是在读经、念佛上显示得非常的清楚，所谓是一句佛号，万德洪名。我念这一句南无阿弥陀佛，这是一，这是事，可是这一句阿弥陀佛的理，那是尽虚空遍法界，十法界依正庄严不出这一句佛号之外。
【故融通隐隐。一为无量。故涉入重重。】
这个境界、这个事实是要法身大士才能够看得出来。那我们平常念这句阿弥陀佛，是不是这样子？是这个样子的。说老实话，我们念这句阿弥陀佛，无论是有心、是无心，是专念还是杂念，跟诸佛念这一句阿弥陀佛，实在是无二无别。虽然无二无别，理事都是无二无别，诸佛菩萨心清净觉，他看得清清楚楚，是无二无别。我们这心里迷，看不出来无二无别，看不出来，理上是相应，事上不相应。诸佛菩萨是理上相应，事上也相应，他不迷，就相应了。我们是理上相应，事上不相应，亏吃的就在这个地方。
【故世亲以六相圆融上下之文非一也。】
『世亲』就是天亲菩萨，他讲『六相圆融』，就是说，从一这个事相上，从六方面去观察，然后你才了解它的真相。这个『六相』就是总相、别相、成相、坏相，在此地不必细说，前面说过。我们再看底下这一段，第七段。
【七令知位次者。行则顿修。位分因果。因有阶降。果无差别。因果圆融。是此行位。】
这都是教起因缘的一大段，这一大段分十个小段，这是第七。佛说这部经，是教我们知道位次。在《华严》，菩萨位次总共有五十一个。但是真实的菩萨位，是要从初住讲起，初住是大乘菩萨见道位。换句话说，十信菩萨还没有见道，道是什么？道就是真如本性，没见性。没见性，不算真正的菩萨，所以真正菩萨，法身大士四十一个位次，从初住算起，十住、十行、十回向、十地、等觉。我们看下面的注解：《钞》：
【七令知位次等者。】
『等』，就是上面这一段疏文。疏是清凉大师写的，钞是注解，是宗密大师写的，宗密是清凉的学生，这是师徒两个人作的。
【发意修习。念念在圆。】
实在讲，我们《华严经》是圆教的。天台家讲的，藏通别圆，《华严》是圆教；贤首家讲，小始终顿圆，《华严》也是圆教。可以说是，被佛门无论哪一宗，公认的这是圆顿大教。善财童子一生成佛，佛在一切经里面，讲一生成佛的，只有《华严》。善财童子所表演的确实是一生成佛，没有到第二生。一切经里，唯独这一部经，证到究竟圆满，他给我们做了一个榜样。这个『发意』就是发心，发心修习。『念念在圆』，这就是圆顿的根性。「行则顿修」。顿修是快，你的一生才能成就。你要不是顿修，那就是一般经上讲的，你要修三大阿僧祇劫，这个时间长。三大阿僧祇劫，一定是进进退退，进进退退里面，必定是进得少，退得多。一转世，就有隔阴之迷，就是很大的退转。
你如果要不相信，你看看《无量寿经》，《无量寿经》里面讲阿闍王子与五百长者这一帮人，佛说他们在过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，那个善根多深厚？四百亿佛！现在在释迦牟尼佛会上退转了，退成长者，菩萨退了长者，就退了居士，在家居士，菩萨退了居士。而且，前生的事情都不知道，隔阴之迷，你就晓得这个事情多难。那一帮人是这个样子，再想想我们自己。供养四百亿佛，是不是多善根、多福德？不是的。因为我们在《无量寿经》，没有看到阿闍王子他们要发心求生西方极乐世界，没看到。他们只发一个念头，将来我成佛，要跟阿弥陀佛一样，只动了这个念头，释迦牟尼佛给他授记。但是他没有说，我这一生要求生西方极乐世界，他没有动这个念头。没有动这个念头，他这一生能不能往生？不能往生。不能往生，就是善根少、福德少。我们在经上看到阿难尊者，阿难尊者求往生，他见到西方极乐世界阿弥陀佛，他希望往生西方极乐世界，那我们知道阿难尊者往生了。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。意念不强，用心不专，就是善根福德少；意念很强，用心很专，那这就是多善根、多福德，他这一生决定成就。
所以修行一定要顿修，顿修决定是要专修。这个解要圆，圆解是什么？圆解就是什么也不执着，一切分别执着统统放下，这就圆了。虽然一切放下，一切都不闻不问，可是诸位要晓得，世出世间一切法都清清楚楚、明明白白，因为他心清净，心清净对外面法是照见，不是分别见。你不问他，他不知道，你一问他，他什么都知道。你一问他说，照见了。你不问他，他内照，他不外照。所以只修清净心，不再问其他的事，这是真正修行。知道一切法，就是一法，「一即一切，一切即一」。任何一法里面都含摄着一切法，不但是一切佛法，一切世间法都在其中，这是真的，一点都不假。问题什么时候你得到一，连禅宗都讲，「识得一，万事毕」，什么事都没有了。禅宗里面讲一，心性；净宗里面讲一，一心不乱，一心。一心就是真心，真心就是一心。禅家参究，目的是在见性；念佛人所念，目的是在一心。这就对了，这才是真正的圆满，真实的受用。底下讲：
【有成未成。言因言果。】
这个『有成未成』，这就有次第、有位次。「位分因果」。
【未成之中。复以尘习厚薄。业障浅深。根有利钝。修有进怠。致令位次阶降不同。】
这就给我们讲菩萨位次从哪来的，为什么说四十一个位次、五十一个位次？同样的道理，西方极乐世界为什么有四土三辈九品？一个道理，这都是修行人功夫。有成就的、有未成就的，成就是成佛，不是成佛，没算成就，等觉还没有成。成的，就成佛了。『言因言果』，果是如来，佛才是果，菩萨都在因，四十一位菩萨统统在因。所以成果，这就不说了。说的什么？『未成之中』，未成这因，因地，四十一位都是因地。因地里面有『尘习厚薄』，尘是染污，灰尘是染污的意思，习是习气。染污是什么？染污是讲烦恼，你有染污，有无明、尘沙、见思这种种烦恼的染污。你染污得厚，你这个位次就下；你染污得薄一点，你的位次就高，就这么个道理。『业障浅深』，业是什么？业是动，业是造作，起心动念都是造作，都是业。业，必定产生障碍。障碍什么？障碍心性的显露。我们的清净心为什么显不出来？因为障碍把它障住了。什么障碍？一天到晚起心动念，一天到晚胡思乱想，这是障碍。连晚上睡觉都不老实，还作梦，作梦也是业障，梦它还是造作。所以这个事情很麻烦，你决定造业，造的业障碍了你自性。那这个业障也是每个人浅深不相同，有的人业障深，有的人业障比较浅。业障浅的，位子就高；业障深的，地位就下。
『根有利钝』，根是讲根性。实是讲根性与尘习、业障有关系，烦恼轻的人，根性就利，利什么？容易开悟。一听他就明白了，容易开悟。那根钝的人，怎么讲也不会开悟，那是什么？业障重。由此可知，修行，第一就是要消业障，这个业障不消不行，因为它是大障碍。不但障碍你行，障碍你解，解行统统都障碍，所以首先要消业障。因此真正念佛人，我们一心一意向往西方，你要知道西方是净土，我们身心不清净，怎么能去？阿弥陀佛再慈悲，欢迎我们去，那一边同学们不能兼容，同学大家都清净，你这个不清净的人来了，那怎么行？所以要记住「心净则土净」，必定是心地清净的人才能往生。心地清净，要把世出世间一切法统统放下，所以念佛堂里，主七师常常开示的一句口头禅，「放下身心世界」，这真的。身心世界有一丝毫牵挂，你心就不清净，你念的就不相应，就不能成就，所以要一切放下。
这就是真正发心修行的人一定是先断烦恼。我在这边的图书馆、在美国我们那个佛堂，我教学生，大家真正发心修净土，将来准备弘扬净土，那就应该先用五年的时间修清净心。这五年我们修行一个目标，是修清净心，绝对不注重研究经典，不注重这个。经典，一天有个一、两个小时的研究讨论，目的何在？目的在调剂调剂精神，怕的是你念的时间久了，念得枯燥无味，会退心，所以用这个调剂调剂而已，这目的在此地，不是真的叫你去研究。真正的目的是修戒定慧，培养清净心，断贪瞋痴慢，断这个。五年以后，再广学多闻，这心地清净了。心地清净，智慧增长，这个时候学东西，会很快，所以就一闻千悟。千悟悟不了，说是举一反三、闻一知十。闻一知十做不到，闻一知二、三，应该差不多，应该没有问题。闻一知一不能教，教不出来，至少要闻一能知二、三，还差不多，还可以教。
孔老夫子赞叹颜回，闻一知十。颜回为什么有这能力？心清净，没有贪瞋痴。你看他生活，他那么样的清苦，他的精神生活充沛，他快乐。这个快乐就是法喜充满，所以他能闻一知十。别人过那个生活是苦不堪言，哪里来的欢喜？他是居陋巷，一箪食，一瓢饮，孔老夫子看到都看不过去，他说人不堪其忧，一般人受不了，回也不改其乐，他天天快乐得不得了。由此可知，他没有贪心，他知足，知足就常乐。他绝对不求物质生活的改善，他能不能改善？的确能，他有智慧，他怎么不能改？他觉得什么？没有必要，我这很快乐了，就行了。吃得虽然不好，能吃得饱；穿得虽然不好，能穿得暖就够了；这个房子虽然不好，可以遮避风雨，够了，还要干什么？不要操心了。知足，知足的人快乐了。所以一般修道的人，大致都是物质生活，都降到能够维持，就够了，他不会再求，所以他的心理没有负担，减少妄念。欲望多了，妄念就多，贪瞋痴就增长，这就造业。这业障天天增加，与道就相违背，于这个根性的利钝就产生了影响。『修有进怠』，进是精进，怠是懈怠。你在修行过程当中，这精进，那就快了，那成就就快；懈怠，成就就慢。精进，进是进步，进步要怎么进步？要精，纯而不杂的进步，这才叫精进。我又念佛、又参禅、又诵经、又研究教，这不叫精进，这叫杂进，乱进。杂乱进，没有用处，没有效果。精进是一门，一门叫精进，决定不搞第二门。
印祖，你看在《文钞》里面，我们常常看到，他劝一切同修，学佛的人，要专，不要打妄想去做通家。这个通家就是通宗通教，样样都通，不要打这个妄想。发这个愿心，好像是不错，实际上做不到。古德都难能达到，何况是现在的人？古时候的社会比我们现在单纯，没有我们这边这样复杂。换句话说，他的心理精神染污比我们现在轻，尚且学多了都不能成就，何况现在！现在的人很可怜。在从前，像我这个年龄，我给诸位同修说，我在十四岁以前没有受染污，我生长在乡下，什么都不知道，这天真，什么都不晓得，这是幸福，童年非常快乐。看看现在儿童很可怜，你看二、三岁头脑里面就复杂得不得了，天天看电视，什么都知道。他这个心灵受染污，精神受染污，天真没有了。二、三岁的小孩，他会看大人的脸色，会察言观色，会讨人好，就用这种心。我们在从前十三岁都不知道，不晓得这个道理，所以你说现代人多可怜，天真这两个字变成历史的名词，没有了。
所以现在人，生活在现在这个科技社会里面，逐渐逐渐变成什么？我们中国古人讲的「麻木不仁」。真的，科技，说老实话，没有好处。如果没有电视、广播这些乱七八糟东西，伊拉克天天在打仗，我们不知道，我们天下太平，谁晓得？不晓得。甚至于打了几个月，人家仗打完了，我们才听说，哪个地方这打完仗，这不晓得，他心净不晓得。老远都要打仗，我们天天在看电视，一天到晚提心吊胆的，是不是？这个日子多难过。世界上每个地方风吹草动，我们都晓得，你说这怎么得了？这个修行太难太难了。所以我要求我们图书馆，跟美国那边的修行同修是决定不看电视，不听广播，不看报纸，天天天下太平，没有事情。有的同修们到我这儿来讲一讲，才晓得；要不讲，根本就不知道。他们来讲，我们也不听，老老实实念佛，天天天下太平，天天什么事都没有发生，这才能修行。
所以精要精进，有这些东西掺杂在里面就不精了，就杂了、乱了。这个世间这些事情不能掺杂，佛法也不能掺杂。你看中国自古以来，修哪一宗的，他专在一宗，他不会掺杂别的，他有他本宗主修的经典、助修的经典。就是有一部分选修的经典，与他本宗有关系。那个精到极处的，他一部经，我们中国自古以来很多，净宗的有一生就念一部《弥陀经》，讲一部《弥陀经》，其他的他什么都不要。这样专修的人，连到近代，你看倓虚老法师，有个皈依徒弟，这个公案，这个故事记在《念佛论》里面，郑锡宾居士，山东人，他是皈依倓虚老法师的。原来是经商，做生意的，以后学了佛，他不做生意了，把生意丢掉，专门念阿弥陀佛，专门念《阿弥陀经》。以后他会讲《弥陀经》，他到处讲，哪个地方有人请他讲，他就去讲，也不管人多少，听众多少不管他，到处去讲，很喜欢讲这个。这么样讲了几年，念了几年，他成功了，他预知时至。他是有一天讲经，经讲完之后，有几个老朋友，他就告诉这些老朋友，他说我要走了，麻烦你们给我租个房子。人家听了很奇怪，你要走了，你为什么要租房子？他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，恐怕死在人家家里不方便，你们替我租个房子。这个朋友们听到之后，那你真正能往生，我们不忌讳，你就到我家里来好了。各个都争着，结果他就到他朋友家里去，朋友家里给他清出一个房间。他是盘腿坐在床上，朋友们替他念佛，送他，还跟他讲，从前往生的人走，总是作几首诗、作几首偈子留给我们做记念。郑锡宾就讲，不必了，看我这个样子，就是很好的纪念。说完了，叫大家念佛，送我一程。不到一刻钟，一刻钟十五分钟，他就走了，这么自在，这么潇洒。
这个人是精进，学了佛之后，就一部经、一句佛号，自行化他，所以他有这样的成就。连倓老听他往生的时候，都惊奇。有人告诉倓老，郑锡宾往生了，他哪有这？他害什么病？他说我不久之前看到他，他很健康。人家告诉他，这么样走的，没有生病。这都是距离我们不远的人，没有多少年。所以你要晓得懈怠，夹杂就是懈怠。你每天早晚课做几个钟点，念十几种经，念几十种咒，都是懈怠，不是精进。搞得太杂太乱了，没用处的，绝对不如一句佛号。因为有这许许多多的关系，这就叫『位次阶降不同』，这是说明菩萨四十一个位次、五十一个位次怎么来的，就这么来的，西方净土，四土三辈九品也是这么来的。
【若不知之。或叨滥上流。或得少为足。】
这两句话很要紧，前面说得这么多，目的在哪里？目的是叫我们自己对于境界要认识清清楚楚，可以防止，一个是自以为位次很高，这就是障碍。这个底下有小注，「因阶降也，学射之喻，于此说之。言位分不同者，第二会说十信，三说十住」，这三是第三会。《华严经》总共是有九会，七处九会，第二会说十信，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十回向，第六说十地，第七前一半说等觉，这就是给我们说明了五十一个位次。
我们自己修行到什么样的位次，自己清清楚楚、明明白白的，所以还要不断继续去努力。以念佛来说，功夫稍稍得力，一定会得到轻安，会得到法喜，这是一定得到的。为什么？烦恼轻了，业障消除了，这是一个好境界。如果到这里就满足，就不再进步了，那就很可惜。诸位要晓得，不进则退。心清净，身体一定健康。疾病从哪里来的？疾病的根源是心不清净，所以心理健康比什么都重要。心健康就是心清净。凡夫心理有毒，所以什么毛病都生了。这个毒是什么？贪瞋痴三毒，他怎么会不害病？你能把这三毒拔除掉，你怎么可能生病？不可能生病的。
我们今天饮食起居，尤其是饮食，从前人饮食是自然生长的，现在人的饮食是化学在那里配料，配出来的。连植物都是配的，都用化学方法来栽培，全都有毒素。喝茶也好，吃饭也好，服毒。内里头有毒，这外也有毒，内外毒交攻，他怎么不长病？奇奇怪怪的病太多太多了。如果你内心没有毒，外面虽然有一点毒，不妨，这个毒到里面来会化解掉。由此可知，这个治病的根本，就在修清净心，先要把内心里面的毒，把它去得干干净净。
这一部《阿弥陀经》、《无量寿经》、一句阿弥陀佛的圣号，就是净化剂，把你心里面的毒给净化掉，恢复到身体身心健康，你智慧就增长了。这不是迷信，也不是什么感应，什么佛菩萨保佑，不是的，道理在此地。那个修行有个理论在，身心健康。身心健康，智慧增长，这个好境界现前，不能到此为止，还要继续不断的精进。为什么？性德没有开显。这个不过是功夫刚刚得力而已，所以要不断的去努力。像古来修行人一样，最低限度也要知道我什么时候走？我到哪里去？你看往生西方极乐世界的人，哪个不是欢欢喜喜去，对这个世界绝对不会留恋，绝对不会有舍不得，为什么？因为他两个世界都看得清清楚楚，他到那边去。他自己很明了，去到西方极乐世界，想什么时候回来，就什么时候回来，没有障碍，来去自由，得大自在。所以要知道功夫得力了，再求清净，求功夫成片；功夫成片了，再求事一心不乱；达到事一心不乱，再求理一心不乱。不断的把自己境界向上提升，往生西方极乐世界，品位自然就高。品位高，成佛就快。
这一段主要的用意是给我们说这桩事情。到这里，这是讲了一半，底下一半要告诉我们「习尽智圆」。逐渐讲到那个已经成就的，这一段是讲还没有成就的。没有成就的，这是五十一位菩萨；已经成就，那是成佛，这到究竟圆满了。
我们今天就讲到此地。
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