普贤行愿品别行疏钞 （第五十五集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0055
第55集 A
第55集 B
请掀开经本，一百七十五面第二行，最后一个字看起：
【三同体三宝。通以真如为体。如有觉义名佛宝。如有轨持义名法宝。如有理和名僧宝。】
这是说三宝的体性，分为三个段落来叙说。第一个段落是讲「住持三宝」，第二是讲「别相三宝」，这最后一段给我们讲『同体三宝』。前面两种，第一种完全就事相上说，住持完全从事上说，别相是理事都叙说到了，同体纯粹从理上来看，也就是真如本性。一切法里面，这是最真实的。我们通常讲皈依三宝，是要以同体三宝为真正皈依处，我们才能够真正得到修学的功德。
通常我们在三皈里面，多半是应用《坛经》里面的说法，就是六祖大师的讲法：「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。六祖大师给我们讲的三皈依是同体三宝。这个地方比六祖大师讲得更要详细。但是六祖大师所说的是简单，容易理解，很容易接受。「同体」，体是一个，不但三宝同体，生佛同体，生是众生，佛是诸佛，乃至于十法界依正庄严，没有一个不同体，这是诸位一定要知道的。《华严经》上告诉我们︰「应观法界性，一切唯心造」，法界就是尽虚空遍法界，性就是体，就是它的本体。本体是什么？本体就是自性，所以说是万法唯心。一开头就给我们说，『通以真如为体』。真如就是本性，就是真心，也叫佛性。它的别名，在佛经里面有几十种之多，都是说的一桩事情。一桩事情，为什么佛要说这么多的名字？佛的用意是叫我们不要执着，不要执着名字相，不要执着言说相。从言说、名字里面体会到实义就好，真实义，目的是在此地。所以他不用一个名字，用许多的名字来说。真如就是本体，就是自性，就是真心，也就是禅宗所讲的本来面目。真如有觉义，这就是本来有的，像六祖所说的「何期自性本来具足」，这是本有的。
下面讲的『觉义』、轨持、和合，都是真如的作用，这个作用就叫做德，所以叫德用。就是性德，本性本来具足的德用，本有的德用，它有觉的用处。从觉这个作用来说，我们就叫他做佛。佛这个意思是梵文，意思就是觉。就是真如有觉的这个作用，所以真如是佛宝。从觉这一方的意思来看，它是佛宝。因此佛在大经里面给我们说，「一切众生本来成佛」，怎么说本来成佛？是从自性觉上说的。一切众生都有自性，都有真如本性，真如本性都有觉的意思，那怎么不是佛？所以说，没有一个不成佛。现在你之所以不是佛，就是你不觉，本来是觉，现在不觉。所谓不觉，就是迷了自性。迷了自性，自性还起不起作用？还是照样起作用，不能说是迷了自性就不起作用，没有这回事情，迷了还起作用。那么迷的时候起的作用，跟诸佛菩萨觉悟起的作用，这一样不一样？给你说实在话，是一样的，没有两样。假如是两样，那个自性就不能叫真如。为什么？它有不如的时候，它怎么可以叫真如？无论是迷悟，起作用统统都是一样。虽然是一样，这悟的人他知道，知道起的这些作用；迷的人，虽起作用，不知道。
这个意思，诸位要一下体会不过来，我举个比喻给大家讲。譬如作梦，作梦就是心起作用，现的梦境。觉悟的心也会作梦，迷失了的迷心也会作梦，那这个作梦跟迷悟没有关系。迷的人作梦，他把梦当真，他不知道自己在作梦；悟的人作梦，晓得我现在在作梦，就这么一点差别。所以佛与菩萨知道他在作梦，他梦的是什么，他清清楚楚。我们也在作梦，不晓得自己是在作梦。由此可知，真如体相作用无关于迷悟，与迷悟不相关，这个照样起作用。与迷悟有关系，就是你知不知道事实的真相。所以是悟了的人他知道诸法实相，就好像作梦，自己知道是在作梦。凡夫、二乘不晓得自己是在作梦，差别就在此地。因此佛与大菩萨看九法界众生，哪一个不是佛？个个具足佛宝，具足自性觉。
『如有轨持义，名法宝』，轨持，拿现代的话来讲就是它有规则，它不乱，确实有条不紊，它有秩序。外国人看到这个宇宙森罗万象，都很有秩序，像太虚空当中，星球大的，这是银河系，它的运行都很有秩序，都不乱，于是乎就幻想，一定有一个主宰在那里安排着。假如没有人安排，不就乱了，一定有一个人安排，那这是谁？就称他作上帝。他不晓得上帝确实也没有办法安排。那实在是虚无飘缈的，幻想出来的，幻想出一个宇宙的主宰。宇宙的主宰到底是谁？就是自己的真如本性。换句话说，宇宙主宰就是自己本人，本人就是宇宙的主宰。因为你自性有轨持之义，轨就是轨则，持是保持，不会把轨则失掉，自自然然的保持，这叫做法宝。
『自性有理和，名僧宝』，理事和合，和是融合。换句话说，既然自性本来具足理和，这世出世间法没有不融合的，都可以融通，都可以和合，这是真的。为什么？这是性德。我们今天不和，人与人不和，人与事也不和，人与环境也不和，这是违背了性德，所谓是逆行倒施。这个逆倒对谁来说的？对自性说的。是我们违背谁？不是违背天地，不是违背什么诸佛菩萨，不是违背这些，违背了自性，就是违背了性德。所以佛这样给我们说，我们要是能够体会这个意思，那真是很佩服，没有话说了。违背不是违背别人，是违背自己！僧，就是和合的意思，所以真如本性里面就具足三宝。
【故涅槃经云。若能观三宝。常住同真谛等也。】
《涅槃经》上，这句话是叫我们从住持三宝，回头观察同体『三宝』，这就是得受用了，这就是真正的皈依。所谓皈依，决定不是皈依外面的住持三宝，如果是皈依外面住持三宝，这是错误的。但是外面住持三宝很有利益，因为没有住持，这个象征就没有了。我们从什么地方能够想起自性三宝？所以一定要供养住持三宝。像我们供养佛像，一看到佛像，要回归到自性觉，这就对了。自性觉，一切时、一切处、一切境缘之中，要觉而不迷，这就叫皈依佛，决定不迷惑。供养法宝，法宝是经书，经典。见到经书，就要想到自性轨持义，自然合乎规矩，自然合乎，一丝毫都没有勉强，这就是法宝。与一切人、一切物、一切事和睦相处，这就是自性僧宝。我们跟别人和，他跟我们不和，他迷，他不觉；他不觉，我们不能跟他一样的不觉。我们要觉，不能迷。所以这见到出家人，出家人僧宝一个形相，看到出家人，就想到我们一定要修六和敬。六和敬是事和，事之外还有理，理和。所以理事和合，这就是『常住同真谛』。
【又净名经云。佛则是法。法即是众。】
这个『众』就是僧宝，僧有众的意思。僧是僧伽，从印度梵文翻过来的，它的意思是和合众。众就是团体。在佛法里面，最少是四个人。四个人以上的团体，修六和敬，这个团体就称为和合众。印度人称为僧伽，僧伽就是和合众。《净名经》，古德称为小不思议经。《华严经》是大不思议经。由此可知，经文上的境界，不异《华严》。它也是讲四无碍法界，理事无碍，事事无碍。佛法众，这三宝是一体的，一而三，三而一。
【是三宝皆无为相。与虚空等。】
本性没有形相，本性它不是物质，凡是物质才有形相，它不是物质。所以佛法将一切法，大别可以归为两大类：一大类叫色法，我们今天讲物质，一大类称为心法，心不是物质，没有形相。所以同体三宝是心法，没有形相。没有形相，三宝就『与虚空等』。这句话要特别注意，前面跟诸位说过，觉正净是性德的起用。既然与虚空等，可见得，我们的自性性体与虚空等，作用也与虚空等。什么时候，你要证得，那恭喜你，你就成佛了。几时你的心量跟虚空法界相等，我们常常赞叹佛，佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，这就是与虚空等。本来是等的，实在讲，现在还是等的；虽然等，可是你现在不等了。这个不等，是你自己以为不等，并非事实，事实是等的。
为什么会自以为不等？这里面就是讲妄想执着。你会打妄想，你有分别执着；这一有执着，就画界限。本来我这个心量是尽虚空遍法界的，现在画了一个界限。那个界限是愈画愈小，画到最后，两个人都不能容纳，那就很可怜。这就是佛在大经里面给我们讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。佛法是什么？佛法是破妄想执着而已。这是一定要搞清楚的。离开了妄想执着，哪一个不是本来佛？哪一个不是如如佛？个个皆是，麻烦就出在妄想执着上。所以佛千经万论，无量法门，无非是帮助我们解除妄想执着而已。妄想执着除灭掉，佛是一句话也说不出来，无法可说。
从这个地方，我们也能够体会到佛法的本质是什么？佛常说「万法皆空」。佛法的本质也是空，一切法不可得，佛法也不可得。所以《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是指佛法。法都不能执着，我们可以用它，不能执着它。就正如一切万事万物一样，万事万物，我们可以用，可以在里头受用，得大自在，不要执着。执着什么？执着就有苦。本来没有苦，只有乐，没有苦，你在里头一生分别执着，苦就来了。再给你说，乐是真的，苦是假的。乐是什么？本有的！本来有的！苦，苦是你自己妄想里面生出来的，妄想执着生出来的，离开妄想执着就没有苦。这是八苦、三苦具了不可得。所以你心里要是感觉得有苦闷的时候，你就回过头去找那个苦在哪里？去找去。回光返照，到最后，觅苦了不可得，那不就没有了吗？真的，了不可得，这个苦就可以舍掉了。
【又宝积经云。正见法身。尚不见佛。何况形色。以空远离。尚不见法。何况言说。以无为法。尚不见僧。何况有和合众也。】
在《宝积经》这段经文，说得比前面所引的要详细。『正见法身，尚不见佛，何况形色』，法身，无相无不相。正见法身，尚不见佛，这不是不见，这个不见是不执着，并不是见不到佛。法身是什么？法身是宇宙的全体，这叫法身。所以十法界依正庄严，我们眼睛看得清清楚楚、明明白白，你心里头没有分别、没有执着、没有妄想，这个时候你见到的是法身全体。如果见到，这是佛，你看起了一个执着，起了个妄想，这佛跟这一念就是妄想执着，这个意思在此地。连这一点分别执着都没有，怎么可能再去执着形色？形色是讲森罗万象。连佛这个身形都不执着，对于一切万物当然都没有执着。没有执着、没有分别，给诸位说，万法平等，万法一如。你是用一个清净心看万法，一切法清净；用平等心看一切法，一切法平等。
我们今天凡夫不如佛的地方，迷在哪里？心不清净、不平等。心不清净，看一切法就有垢秽，所谓是有净有秽。心不平等，看一切法就有高下、有胜劣之分。所以心地到清净平等，十法界就是一法界，天堂跟地狱平等，七宝莲池跟刀山、油鼎也平等，他没有分别。不是没有七宝池，不是没有刀山、没有油鼎，确实都有，都看见了，没有分别，没有执着，心里没有起心动念，这是佛心，这是菩萨，这是真心起用。我们现在说这个心是妄心，妄心就像波浪一样，像那个海浪一样，有起伏的。真心是水平，不起波浪的。我们修行，修什么东西？就要把这个波浪，从大浪修成小浪，小浪修成微浪，微浪再修平，这叫修行，这叫做功夫。佛法没有别的，恢复自己的本性而已，这是佛法，所以说绝不执着名相。
『以空远离，尚不见法，何况言说』。不但「有」离开了，连「空」也离开，空有两边都不执着，法这个字也没有了。实在讲，法从哪里建立的？是从相对建立的。相对必须是二边，它才能建立。这一边没有了，这一边也没有了。《楞严经》上举比喻，好像芦草两根互相依靠，交在这里，一边倒了，那一边也没有了，也倒掉了，是相对而建立的。空尚且远离，哪里还有法这个念头！法的这个念头都没有，何况言说！言说跟文字是相同的，文字是言说的符号。所以马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们修学的原则，叫我们要离言说相。离言说相不是不要言说，不要执着言说。离是这个意思，不执着。离名字相，佛经里面所用的专门术语，这是名字。像别相三宝、住持三宝、同体三宝，佛、法、僧，这都是佛教的专有名词。不是说不要这些名词，叫你不要执着这些名词，更重要的是要离心缘相。心缘是什么？是心里面的思想，这个要不得，不要去想。换句话说，佛法不用思考，这是佛法。世间法用思考，佛法不用思考。为什么？佛法用真心，用真如。真如里面一法不立，所以它讲求体究，其次讲参究，它不能研究。这研究是用心意识，是用妄心；真心里头，哪里有研究？真心里面没有一切法，所以只有体究与参究，不可以研究。
我们现在学佛，学了多年，都不得其门而入。毛病出在哪里？出在用心意识，就出在这个地方。用心意识，把佛法当作世间法来研究，这一生都没有办法找到佛法的真相。《开经偈》讲，「愿解如来真实义」，这一生都不可能找到如来真实义；不要说一生，生生世世，无量劫里面，都没有办法明白如来真实义。何以故？因为如来没有意思。没有意思，去找它的真实义，到哪里去找？愈找那个意思愈错了。永远找不到，就是因为真实义原来没有意思。所以到你心里头没有意思了，那如来真实义就找到了。这就是唯识学里面讲的，佛法一定要离心意识。不但参禅要离心意识参，心是阿赖耶识，意是末那识，末那就是执着，识就是第六识，第六识是分别。简单的说，离心就是不落印象，离意就是不执着，离识就是不分别。所以佛法到哪里求？到不分别、不执着、不落印象。参禅要用这种心才行。参禅要离心意识，教下也不例外。教下要不离心意识，就不能大开圆解。我们净土宗也不例外，净土宗要不离心意识，你念佛就不可能得理一心不乱。可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心不乱没分。理一心不乱，要离心意识。所以这桩事情，实在说，我们要是明白了，应当要认真努力去修学，在哪里修？就在日用平常之间，在生活当中去学。
《华严》善财童子五十三参，五十三参成就真实智慧，成就圆满的德行，就是六根在六种境界里面去锻鍊。鍊什么？就是鍊不起心、不动念、不分别、不执着，就是鍊这个。不是叫我们把这个境界环境舍掉，不是的，就在这个境界上锻鍊，就在这个境界里面成佛。所以如果我们用心，用在这上面，这叫作佛。你今天从早到晚做什么？我今天在作佛，这个了不起。所以作佛，就是我今天在一切境界里面，学不起心、不动念、不分别、不执着，我学这个。学什么？学离心意识。离心意识，是样样清楚、样样明了，这就是自性般若。在一切境界里面，没有取舍，没有爱好，如如不动，这就是自性本定。戒定慧三学，在生活里面就圆满、就成就了。所以要学不分别、不执着，非常重要。但是这个地方，诸位得听清楚，这一切不分别、不执着、不起心、不动念是对内的，是对自己的，自己成佛，自己修行，不是对人的。要对人，那天下大乱了。
这就是佛法常说，「佛法在世间，不坏世间法」。对人，也不分别，也不执着，那好了，那这个世间法就破坏掉了。对人，众生分别，我随他分别；众生执着，我随着你的执着而执着。其实我真没有执着，真的没有分别，是你要执着，我随你执着；你分别，我随你分别。所以释迦牟尼佛，随顺我们世间的言语，给我们说了这么多经典。他自己心里头动念头没有？没有，从来没有起心动念，从来没有说一句话，无说而说；无说是他自己，而说是随众生。而说什么？别相三宝，别相说，同体不说。同体不说，别相说，这要知道，这是我们应当要学习的。随顺世间法，而不执着世间法，这就对了。随顺是利他，不执着是自利。自利利他，这当中没有妨碍的。理事无碍，事事无碍，这当中没有妨碍的。
再看后面这一句，『以无为法，尚不见僧，何况有和合众也』。无为法是指一切法，无有一法不是无为法。因为它是从体上讲的，从性上说的。从事相上讲，佛在《百法》里头告诉我们，把一切法分做有为法、无为法，这种分法来给我们说，佛是随顺众生而说的。如果佛要随顺自己而说，那连无为法也没有。随顺自己说是「言语道断，心行处灭」，这是佛自己。所以随顺众生，众生认为有有为法，与有为法相对的是无为法。此地这个无为法，不是有为无为相对的无为法，不是的，法性法尔如是。所以尚不见僧，何况有和合众？因为有和合，反面就有一个无和合。所以这不是究竟，不是圆满。究竟圆满是一法，不是二法。
你看六祖在《坛经》里面，答覆印宗那个话，答覆得非常之妙。印宗知道他是五祖忍和尚的传法弟子，是第六代的祖师，向他请教，五祖当年在世的时候有没有说禅定、解脱？六祖也不给他讲什么叫禅定，什么解脱？直截了当，禅定、解脱是二法，二法不是佛法。和合不和合是二法，二法就不是佛法，跟这个意思一样的。所以这段话要用心去体会，能够体会到几分，对我们修学有很大的帮助。我们今天读经、念佛，短短的时间一定有很好的境界，这是这段经文可以给我们帮助的。就是凡事都不要去执着，不可以刻意去要求，一切法恒顺，顺着这个环境去走就自在了。决定不要勉强，勉强就错了。顺着境界，就是顺着法性，顺着性，绝无违逆，不违背自性，这怎么不自在？当然自在。
下面是第三个段落。第三个段落要讲建立。大科在第一百六十八页，诸位翻开一百六十八页倒数第四行，这是解释三宝。解释三宝，一共分为五段。这个段落在倒数第三行，「第一段释名，第二段出体」，我们刚才讲的就是出体，这个体讲完了。现在我们看「第三段建立。第四段次第，第五段问答分别」。出体，这第二段我们讲完了，现在讲第三段建立。诸位再翻开一百七十五面倒数第二行：
【三建立者有四。】
『建立』有四种，这就是建立三皈。四种第一种，叫「翻邪三皈」，第二是「对根」，第三是「约喻」，第四是「依因」，我们按照次序来解释。
【一翻邪三皈。为彼外宗有三。】
这就是说明佛教化众生，为什么要求学生一入门，就先要受三皈戒。三皈是戒律，是根本大戒。为什么一入佛门先要受三皈？原因是因为当年佛陀在世，印度的宗教非常发达。佛经里面就记载，就是佛以外，讲外道就有九十六种之多，而且在印度社会非常的活跃。他们有三皈，有这三桩事情，所以佛也建立三皈依，叫『翻邪』。他那三皈不正：
【一邪尊。二邪教。三邪人。】
都不正。佛法的正与邪是从什么地方说起，换句话说，以什么为标准？自己称正，称别人都是邪，这人家听了未必肯服气。我们学佛，那我们是正了吗？说老实话，不见得。邪与正就是自性，凡是与自性性德相应，这叫做正，与性德相违都叫邪。从这个标准来看，我们这个正的人就没几个。恐怕一个也找不到，连我也不正，是不是？找不到。为什么？与自性不相应。这很难。
在中国明朝王阳明，王阳明也是一个虔诚的佛教徒。将大乘的教义融合在儒家的学说，他提倡「致良知」，这是儒佛集合成的一个产物。用阳明先生的话，凡是用良知的人，这是正的；违背了良知，都不正。在佛法里面讲，这就是性德，就是自性，真如本性。所以佛法，因为世间人他所尊的，他所教导的，以及他的那些徒众，与自性统统相违背，所以称之为『邪尊、邪教、邪人』。佛的教学：
【翻彼三故。建立三宝。】
所以佛法讲佛法僧三宝，是从外教这里，用他们这个模式来建立的，也是随顺世间而建立的，并不是佛有意建立的。说老实话，佛一生从来没有说，他有意要做个什么，没有。有意是什么？他就有妄心，他有妄念，他没有，没有意。一切的都是任运，就是随顺自然而成的。所以他老人家一生很自在，自己没有想要做个什么、做个什么。自己想要做个什么、做个什么，这很苦，这都是我们要学习的。你要学习学到了，那你这一生的生活，可以说是第一幸福美满，生活是非常的幸福美满。真正有大福德的人，一生心清净，一生都不操心，一生都没有烦恼，你想这个人福报多大？就是事事都顺心，这就这个人有福。顺心不是顺妄心，不是顺欲望，是顺真心。所以佛是这样子建立的，『建立三宝』。
【皈依佛已。宁舍身命。终不皈依自在天等。皈依法已。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依僧已。宁舍身命。终不皈依外道邪众。为所翻有三。故立三宝。广如优婆塞经说也。】
详细的在《优婆塞戒经》，说得很详细，这是三皈依末后的三偈。既然皈依佛，舍命可以，决定不能把三皈舍掉。上一次，有位法师从大陆来，他告诉我一个故事。这是事实，真的事实，在文化大革命期间，红卫兵迫害出家人。有位法师，念阿弥陀佛的。他说︰「你叫我做什么都可以，叫我不念阿弥陀佛，不行。」那他就不准他念，他就偏偏要念。实在讲，这个法师也不是个简单的人。他说︰「你不叫我念，我嘴里不念，我心里念，你怎么会晓得？」他不就不知道！他偏偏口里要念出声音，偏偏跟这些人过不去，结果是遭了毒打。打的时候，他还念。愈打得重，他声音念得愈大。这红卫兵最后用汽油泼在身上，他说︰「你还要念，我就放火把你烧死。」他说︰「你烧死，我还要念。」结果他真的点火把他烧了，火烧起来，他大声念，结果看到西方三圣在他的头顶上出现，这些红卫兵才吓到了，才知道是真正有佛，这不是假的。所以这个人，他能够这样做，也许是用这个方法度这一批，所谓叫一阐提众生，示现给他看。同时也给我们念佛人做了一个榜样，即使在大难临头的时候，横死也能往生。这是给我们做了一个很好的证明。所以念佛人心要坚固，一心一意求生净土，无论在什么状况之下，必定往生。这个人很难得，决定不是普通人。这是真正来度化末世苦难的众生，坚强念佛人的信心。
印度这些宗教，他们的目的、归宿都在天上。有些人，目的在梵天、大梵天、四空天，或者是色究竟天。我们看印度高级宗教，大概都是以这个为归宿。佛告诉我们，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，他没有出三界。所以这个法就不是正法。可见得，佛在此地讲的邪正，这个标准是绝对的标准，不是一般的标准。一般标准，我们现前都具足。心地清净，守法、守礼，这就是正，这个标准是人天的标准。高层次的天界，十善、四无量心、禅定是他的标准。所以佛在此地所讲的标准，是以真如本性做标准。顺性德，这是正；违背了性德，这是邪。这个标准非常之高。我们佛弟子既『皈依佛』，佛是自性觉，决定不迷，『宁舍身命，终不皈依自在天等』。自己的信心决定不动摇，无论在什么环境里面决定不动摇。这叫皈依佛，觉而不迷。
『皈依法已，宁舍身命，终不皈依外道典籍』。也就是说，我们修学的标准，一定要依佛法。依佛的经典，不依外道的经典，要依佛的经典。那佛的经典，佛又跟我们说，佛所说的经，有了义、有不了义，叫我们依了义不依不了义。一切经里面做个比较，哪是了义，哪是不了义？古人已经做了这个功夫。一切经做一个比较，是《华严经》第一，我们念的这是《华严经》的结论，《华严经》最后的一章，也是全部《华严经》最重要的一段经文。所以清凉大师参加翻译之后，因为经太大，从前没有印刷术，流通很不方便，都是手写的。手写的这一部《大方广佛华严经》，写一部相当不容易，所以流通困难。单独流通这一卷，所以这一卷叫别行流通。因为这一卷是整个《华严》的精华，这是了义。《华严》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是第一。我们今天到处提倡《无量寿经》，人家问为什么要提倡《无量寿经》？因为《无量寿经》是一切经里面的第一经，第一了义，是究竟了义。我们要皈依法宝，以哪部经皈依做依据？很清楚、很明白的指示出来了，皈依《无量寿经》。
如果把《无量寿经》的意思再加以补充，使它更圆满、更清晰，那就是《净土五经》。我们现在念的这一部是《净土五经》之一，这就够了，不必再搞多了。我们这个地方印经是印了很多。最近印的有《大藏经》，马上要分送给海内外。印的这些经典，是莲池大师讲的，三藏十二部是印给别人悟。我们自己不需要。因为他们那些人没找到！我们已经找到了，就不必要。我们找到了，跟他讲，他也不相信，三藏十二部送给他，让他自己慢慢去找。找个几年，头找昏了，是眼也花了，我们再告诉他，我们已经找到的介绍给他，也许他能够相信、能够接受。这是一下给他，他不可能接受的。所以印的这些书是给他去悟的，我们是过来人，不要了，不必找这个麻烦。所以这个地方，宁舍身命，终不皈依外道典籍。说老实话，宁舍身命，我们所依靠的就是《净土五经》。五经以外的都是外道典籍，释迦牟尼佛讲的也是外道典籍，这很重要。因为什么？一切经里头，唯独这部经最真、最纯。
『皈依僧已，宁舍身命，终不皈依外道邪众』。现在是末法时期，佛宝我们认清楚，假冒的还不太容易。实在，假冒的，在现前这个社会也不算是少。妖魔鬼怪冒充佛菩萨，在这个世间招摇撞骗很多。法宝，假的佛经也很多。经是真的，注解是假的。我们此地也发现过，有外面送来的经书，送来的《金刚经》、《心经》注解，一看那个注解，那不是佛讲的，外道所注的，把经是真的，统统讲错。至于僧宝，假出家人在现前这个社会也不乏其人，这都是我们要认识清楚的。真实的僧宝，说老实话，找不到，到哪去找？所以我们今天特别提醒同修们，我们皈依要以自性三宝为主。住持三宝，它的作用就是启示我们、提醒我们，念念会归自性。用这样的态度来修学，真的三宝也好，假的三宝也好，对我统统有利益，我们只受其利，不受其害，这就对了，不会有错误。在境界里面，修清净心、修平等心、修一心不乱，以这个为主。佛的建立是：
【为所翻有三。故立三宝。】
佛给我们建立三皈依、『三宝』是这么来的，所以要晓得它的缘起。我们再看底下第二段。第二段对根。
【二对根者。为上根人趣佛菩提。说于佛宝。为中根人求自然智。及因缘法。而能入道。说于法宝。为下根人依师受学。理事不违。方能入道。说于僧宝。】
佛法僧三宝是有三个对象，教化众生方便起见。『为上根人』，上根人就是成佛的机缘成熟。禅宗里面，像六祖大师，他所接引的是上上根人。所以不立文字，直指人心，见性成佛，没有拐弯抹角的，没有委曲宛转的，直捷就把佛宝介绍给他。净宗，是禅宗之禅，是密中之密。这诸位读黄念祖老居士的注解都了解。黄老居士的注解，我们曾经印过两次，现在书都送完了。第三次，他新的本子还没有来，还没有写出来，还不知道什么时候才能写得出来。但是他有一个修订本，修订本在大陆上出版的，是庐山东林寺出版的。这个本子，比我们现在所流通的本子，订正了不少的地方。所以我们可以将这个本子重新做版来流通。黄老居士也有这个意思。他现在是重写，重写是写白话的，希望是对大陆那边的同胞，人人都能看得懂。因为大陆上这些同胞，可以说四十以下这个年龄的人，不但文言文看不懂，连繁体字都不认识。我们今天的经书送到大陆，是大陆四十以上的人才能看得懂。所以到以后，我们想赠送大陆的佛书，后面最好把繁简字的对照表附印在后面，对他们是一个帮助。尔后印的时候，把这个繁简字对照表印在后面。这东林出版的第三版，我们此地可以筹划来翻印。将来他写的是比较白话一点的本子，那是便利于大众来修学的。
在注子里面就说得很清楚，净宗所接引的根性是上上根人，不是中下根人。蕅益大师在《要解》里面就写得更清楚，这个法门是接引什么样的人？是一切众生当中，成佛机缘成熟的众生，佛才给他说这个法门。成佛机缘成熟，不是上上根是什么根？六祖大师所接引的，未必是成佛根机成熟，成菩萨的根机成熟。本经是成佛机缘成熟的众生，上上根当中的上上根，不是普通人。念佛是因，成佛是果，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个法门是成佛的法门，绝对不是中下法门。所以这个法门，你有这个善根福德，你接受之后，老实念下去，有没有什么老师指教、指导，没有关系。找个老师也许把路指错了，那不是冤枉吗？我们今天谁是老师？阿弥陀佛是老师。
所以我们从读《无量寿经》之后，我们的传授皈依，我们的佛宝就是阿弥陀佛，法宝就是《无量寿经》，僧宝就是观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这决定不错。这些人统统都是念阿弥陀佛求生净土的。我们今天皈依这三宝，是这样的三宝，不是一般的三宝，这是为上根人说的。『中根人』，他没有这么大的福报，他也没有这么大的善根，他还要自己慢慢去研究，还要去搞三藏十二部。这三藏十二部就是他们搞的，中等人搞的。我们也得度中等人，所以这三藏十二部也不能不要，去度那些人，度中等人的。『求自然智，及因缘法』，求这个，方能入道，这是我们提供他的法宝。『下根人』，他一定要跟着一个老师，由老师来教诫、来指导，他才渐渐能够入道。这就相当之难，遇不到一个真正的好老师，那就很冤枉。老师会不会有意害人？不见得，不见得是有意的，可能是老师自己也没搞清楚。自己没搞清楚，有人要跟他学，他也没法子，临时找些方法来教人。俗话常说︰庸医杀人，这罪很重；庸教教人，那个罪过更重。所以指导别人，那是相当不容易的事情。可是如果我们劝人念佛，把无量寿这个法门介绍给人，是决定不错。不但不错，如佛无二，因为佛教人，也是拿《无量寿经》，劝人念阿弥陀佛！我们也送人《无量寿经》，也劝人念阿弥陀佛，跟佛教化众生是无二无别，决定没有过失，有无量的功德而没有过失。他不能接受，不能接受是我们这个太高了，叫他去找中等的，通宗通教的这些大法师，那是中等的，是不是？这一定要晓得，我们是在最高位的，直捷学成佛的法门。
好，我们今天就讲到此地。
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