普贤行愿品别行疏钞 （第四十四集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0044
第44集 A
第44集 B
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请掀开经本，第一百四十四面最后一行，也是最后一句：
【言入一尘而一心净者。有二义。】
从这个地方看起。前面我们探讨过「遇三毒而三德圆」，这是从正报上来说的，也就是从心法上讲的。今天这一句是从环境上说的，依报上来说。『入一尘而一心净』，这里有两个意思，什么叫做尘？尘是一个代表的意义。譬如我们的桌椅，每天都要擦拭，为什么？因为落的有灰尘，要把它擦干净。我们这个心不清净，心本来是清净的，现在不清净了；这不清净，我们也把它叫做尘，被尘劳染污了，所以这是比喻。那这个心地的染污究竟是什么？佛在大乘经里面常常告诉我们，「觉心不动，觉心无念」，我们现在有念，有念就有染污，这个念就是尘。不管你这个念是善念、是恶念，总而言之，都不是心里面本有的，清净心中，本无一物。所以六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来的确是无一物。佛菩萨跟我们不一样，不一样在哪里？就是佛菩萨心里头无念，我们凡夫有念。有念叫凡夫，无念叫佛菩萨，除此之外，实在讲，就看不出有其他的什么差别。特别是在《华严经》上表现的。《华严经》里面，《四十华严》，五十三位善知识都是法身大士，都是明心见性的大菩萨，也就是佛，圆教初住，就是天台家讲的分证佛。他就有能力示现佛身，应以佛身而得度者，他们都能够示现三十二相八十种好这个身相来度化众生。那这个经上我们所看到的，这些菩萨、佛示现在哪里？示现在男女老少、各行各业，确确实实显示佛法无有障碍。不但是理事无碍，实在讲是事事无碍。这两句把事事无碍讲到了极处。所以这两个意思：
【一以情念为尘。】
特别加个『情念』。情就是有分别、有执着、有妄想，这叫做情，这就是『尘』，这就是心性上的染污。
【念即无故净也。】
真性里头没有『念』，真心离念，真心无念，那当然清净！所以这个经是本净，本来清净。六祖大师开悟之后，第一句话就说「何期自性，本来清净」，就是这个意思，本净，真净，真的是清净。我们今天所谓是起心动念，叫妄念，妄心不是真心。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们「本觉本有」，本觉就是无念的真心，本来有；「不觉本无」，不觉就是这个情念，这个念头本来无的。本来无当然可以断掉，本来有，自然可以证得。这对于我们断证，的确带来了很大的信心，确实是做得到的。
【二即微尘。】
第二个意思，这个尘就是『微尘』，这讲到色法，讲到境界上去。
【尘体称性故净也。】
我们今天讲物质，唯识学家不承认有物质的存在，他说唯识，唯有识存在的，物不存在。他为什么说物不存在？物是识变的，它不是真的，它是识变的。这如果有一点唯识的常识，都能够明白这个说法，所谓是一念不觉而有无明。那个无明从哪里来的？无明就是不觉，不觉就是无明。从无明，这才变出三细相，三细相当中的境界相就是我们讲的相分；从境界相又变出一个六粗相，境界为缘长六粗。这个六粗相就是物质境界，是这么来的，变现出来的，可见它不是真的。
这个事实，近代的科学家证明了。诸位要看看黄念祖老居士《无量寿经》注解，后面那一篇附记。那篇附记是很晚才寄给我们，他从大陆，由美国那边转寄来的。那个时候我们书还没有印出来，正好，他希望把这篇东西附印在后面，时间赶到恰到好处，这篇附记在后面。附记里面，用现代的科学来看佛经上所讲的，也就是给我们说明，没有物质的存在。现在科学家最新的观察，说什么叫物质？物质只是光波震动而已，是一种震动，波动的现象。除了波动现象之外，确实没有物质存在。这比过去科学家讲的，更进了一步。以前还说原子、电子、粒子，讲这些东西，现在连这些东西都不存在，又进了一步。
我们《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，一合相也是说明这个道理。所以基本的物质，这是一种，就这一种变现出来的，变化出森罗万象，无量无边，统统都是这一种组合，这不同而现的森罗万象。这些说法都与现代科学相应。也就是现代科学家证实，这宇宙之间确实没有物质存在。实在讲，这个光波的震动，这个说法很好。为什么？《华严》上讲的事事无碍，我们才能够理解。这个光它不是真的，不是实在东西！像我们这个灯一样，你看这几十盏灯，光光互入，这个就是事事无碍。每盏灯，都照遍这一个讲堂。光与光当中，并没有界限，完全融合在一起。虽融合在一起，它又每个灯光都是每个灯的光。譬如你熄一盏灯，这一盏灯，灯光没有了，它跟别的决定不冲突，既不冲突，是又不妨碍，这是奇妙至极了。《华严》给我们讲事事无碍，就是这个境界。这是要我们细心去体会。
所以这『尘体称性』，这一微尘，微尘就是我们今天讲基本的物质。它是哪里来的？它就是真如本性，它的体就是性。自性是清净，自性既然清净，所变现出这些尘相，哪有不净？所谓是「以金作器，器器皆金」。金是清净的，金做出来的器具，当然也是清净的。由此可知，我们见到这个世间一切法所以不清净，那是我们看错了，没有看到真相，看错了。眼见色相起了虚妄的分别执着。那个不净，就是表层上这一层的虚妄分别执着，这不是真见，这是妄见。所以说这一切物也平等。正是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这才能是融得过来。否则的话，这个同圆种智，你看过去，那个大专讲座里头同学辩论，无情能不能成佛？同圆种智就是无情也成佛！可见得这些辩论都是没有必要的，都是虚妄的分别执着。
【一尘一念既尔。】
『一尘』，这是第二个意思；『一念』，是前面第一个意思，就是情念。既然是如此：
【千心万境。】
这『千心』就是妄想，一天到晚打妄想，一个念头起，一个念头灭，这叫千心。『万境』，就是我们的物质环境，森罗万象。
【总然。】
你才晓得尽虚空遍法界就是一个自性，所以『总然』。
【故次云。】
因为这个事实的真相，所以底下才说：
【千化不变其虑。】
『化』是变化，『千』是形容多，不管怎么变化，都离不开真心。这个底下小注说，「故心要云：心心作佛，无一心而非佛心」。这就是善财童子功行圆满的时候，见到虚空大地一切众生无不是佛。所以成佛了，见到一切众生统统是佛。就是佛在经上所说的，「一切众生本来成佛」。你什么时候能够见到一切众生本来成佛，这就证明你自己成佛了。因为你没有成佛，你决定见不到这个境界。你见到一切众生本来成佛，这一段的经义完全证实了。
【万境顺通于道也。】
『道』，也是讲的性。所谓是头头是道，左右逢源，这是禅家所讲的，形容明心见性的样子。明心见性之后，到底是什么样子？他说头头是道，左右逢源，无不是道。「千化」，这是讲心，心里面的变化，就是念头；念头多，念头有变化。『万境』是讲外面的境界，我们今天大而言之，这太虚空当中的星云；小而言之，像这地球上我们居住的，春夏秋冬四时的变化，统统离不开心性。所以就「处处道成，无一尘而非佛国」。前面讲正报，后面一句讲依报。再看底下这一段：
【契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。】
这在段落上这是：
【三始末交彻以显益。】
我们翻开科判，因为科判这个表解，大家对这段落看得很清楚，在第八面。八面上面这一栏，他分作三栏，第八面的上面一栏第二行。你看第三段「始末显益」。始末显益里头，这段文又分为两小段，「初信至无二，后理智同体」。我们再翻到一百四十五面，在《钞》里面，这个题目用字比表解里面多，就说得更清楚。这个表解里面是「始末显益」；在此地，他加了几个字，『始末交彻以显益』，这意思更清楚。
【文中二。一始终。二本末。】
有两段。一个是『始终』，第二个是『本末』。
【今初。】
这是第一段。『契文殊之妙智，宛是初心』，这是第一段；底下『入普贤之玄门，曾无别体』，是第二段，是讲本末，所以这科判分得非常之细。你看这么大的经文，他把这个段落分得这样的清楚，你可以见到他思想之周密，章法结构的完整，这就是我们在文学里面讲，是最上乘的文章，做到是一字不增，一字不减，文章做到这样的程度。全经的科判表解，我们最近有再版翻印了。同修们对于《华严》要有兴趣的话，我们柜台上有赠送的《华严经科文表解》。我们看底下这一段解释，在倒数第三行看起：
【契文殊之妙智者。】
先说这一句。
【即善财历诸善友。再遇文殊。当智照无二相。契合本心。绝能所相。故不见身。但遥申右手摩顶得法。义在下五相中解也。】
『善财』童子是我们修学圆顿法门的榜样。圆顿法门，《华严经》是的，《法华经》也是的，《无量寿经》也是的。诸位看黄念祖居士的注解，你就晓得，这一类的经典是圆顿大经。那这个五十三参，的确对我们的利益非常非常之大。善财童子示现这个样子，实在讲就是我们修学的榜样。『文殊』是他的老师，他在文殊菩萨会下成就了根本智。所以这根本的老师实在讲，他很少教学，是教给你什么？给你讲什么东西？很少，多半他都不太讲的。他训练什么？训练你清净心。
就同我们中国过去的童蒙教学一样。这是现代我们距离前清逐渐远了。现在我们对于清朝那些事情就淡忘掉了，年轻的根本就不知道。像我这个年龄，还知道一点影子。在从前念书人，得到了功名，那时候所谓功名，就是举人、进士。进士的第一名叫状元，我们以这个为例，中了状元。中了状元回来，第一件大事情是祭祖，感谢祖先的恩德。第二桩大事就是拜老师，老师跟父母的恩德是一样大。拜老师，拜哪一个老师？要拜那个启蒙的老师。就好像说，你今天得到博士学位，你回家去祭祖、拜老师，拜哪个老师？拜你小学的那个老师。为什么？你教育的根是他给你培养的。所以这叫根本的老师，不是在大学里头指导的老师，不是，是要拜那个根本的老师。那根本的老师，教你什么？实在讲，没教你什么。在从前私塾教学，小孩进了学校，就是天天叫你背书，也不讲解的，老师只是把这个句读教给你。你不认识这个字，他把这个字教给你。一句一句念法教给你，然后你就去念去，不给你讲解意思。督促你背诵，一天看着你，叫你背一百遍、背两百遍，这个老师就做这个事情。所有背诵的这个课程，一律都不讲解的，讲解是太学里头的事情。所以小学只有背诵，把这四书五经、诸子百家重要的东西，老师给你选择出来，就让你去背。这个背诵实在讲，它的目的是培养两个根本：第一个根本是清净心，小孩也是一样，不给他事情做，他就胡思乱想，他就想着玩。一天到晚，叫他念上几个钟点的书，早晨念三个钟点，晚上念三个钟点，至少他六个钟点不打妄想，他心清净。所以这个小学的阶段，从小就修清净心。小孩这个阶段记忆力最好，凡是将来需要记忆的这些东西，统统在这个时候完成。就叫他念得很熟，所谓滚瓜烂熟，这叫做根本智。就是我们佛经《般若》里头所说的，「般若无知」。那他在这个老师手下去求学，就是求这个无知的般若智慧。
到十二岁毕业了，入到第二个阶段。第二个阶段在中国从前没有中学，那叫太学，属于大学。十三岁可以入太学。太学里面的教学就不是背诵，是讲解、研究、讨论，那是训练后得智。所以善财童子在文殊菩萨那个地方，那就好像念私塾，小学。离开老师出来参学，这五十三参，这是太学，成就后得智，就是《般若》里头所讲的「无所不知」。这个无所不知，一定要建立在无知的基础上。无知而无所不知，这个智慧是这样子成就的。无知就是真正的清净心，也就是佛门所讲的禅定，我们净土宗所讲的一心不乱。心不清净，不能入佛门，也就是说，这个经义你没有法子体会，一定要用清净心来接受，才能真正体会到经义。
他离开文殊菩萨以后，这出来参学，是『历诸善友』，历是经历，经历五十三位善友。善友，前面也曾经跟诸位说过，就是我们现在所讲，社会上男女老少、各行各业，我们从早到晚六根所接触到的境界，这就是五十三参。佛是把整个社会形形色色的分成五十三类，用五十三个人代表，代表整个的社会。这里面有佛教、也有外教，有善人、也有恶人。所以我们能接触得到的，此地都有代表。在这里面，就是六根接触六境，成就了无量的智慧，无所不知这是后得智。后得智圆满的时候，又与根本智合而为一，这就是又参访文殊菩萨。这个时候见文殊菩萨，没见到人，只见到文殊菩萨从空中有一只手给他摩顶。文殊菩萨的身没有见到，那文殊菩萨手这么长吗？从云端里伸下来摩他的顶？诸位要晓得，这统统都是表法的意思。你不要把他当神话去看，那就看错了。如果不懂表法的意思，你去念这《四十华严》，的确是神话小说。是不是？你懂得它的表法的意义，那你认为这是很高的，高深的哲学。所以要了解，它像寓言一样，它的含义很深，要从这里去体会。
所以说『再遇文殊』，这就好比自己功名成就了，再回去礼谢这个本师，他根本的老师，礼谢老师。『当智照无二相，契合本心，绝能所相』，这个时候能所双忘，圆满一心。圆满一心里头，哪有二相？自他不二，能所一如，到这个境界。所以再见到老师，那师生不二，无二相。所以经文里头，讲菩萨，没有见到身。『但遥申右手摩顶得法』，表这个意思，老师来给他做证明，摩顶授记。详细的意思，下面经文里头还要说到。
【宛是初心者。】
这就是说明什么？初后一如。所以佛门里面讲始觉、讲本觉，始觉，究竟觉；本觉是本有的。我们现在迷了，迷了，你开始觉悟，叫始觉。始觉从初发心，当然你就开始觉悟。你天天都在觉，年年都在觉，这个觉什么？就是天天都是始觉，年年也是始觉，一直到成佛，还是始觉。始觉最后根本觉，原来不二。就是这个意思，『宛是初心』，这要讲到回到最初。
【最初在福城东得见文殊。表信智。】
善财童子在最初在『福城』，福城是有福之城，不一定是指哪个城。这个城里面有佛法，有众多的人在修学佛法，这个城就叫做福城。『东』，也是表法的意思，跟前面我们所讲的南方，善财南巡一样，那不是方向。此地这个东也不是方向，都是表法。东代表开始，太阳从东方升起，也就是说光明，光明从东方开始。见到文殊菩萨，代『表信智』。
【今又见文殊。表证智。】
你看《华严》，清凉大师把全经给我们分成四大科，信、解、行、证，四大科。善财先在福城东见文殊，表信；现在再见文殊，表圆满，这证果、圆满了，自始至终，代表这个意思。这底下说得很清楚：
【意明信证虽说始终。智体元来不别。】
虽然有信解行证，在细说，这是四个阶段，诸位要知道，四个阶段统统是一体。这个地方只说了一个头、一个尾，当中统统包括了，是一体的，『元来不别』。
【所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说。】
到『第二十信会』。
【第七因圆果满。重会普光。亦表证极不离初心。正同此也。】
《华严》，清凉大师把它分为七处九会，第二会在普光明殿，第七会也在普光明殿，在同一个地方。第二会是十信会，就是十信位的菩萨，刚刚开始；第七会是圆满，是解圆了，信解行证，这是解圆满了。八会是「离世间品」，九会就是「普贤菩萨行愿品，行成证入。那这都是代表『证极不离初心』。因为最初在普光明殿，到最后一会的时候又在普光明殿，又回头了，他代表的始终不离初心，代表这个意思。
【故大疏云。】
『大疏』是《八十华严疏钞》，清凉大师作的。
【启明东庙。】
『启明』是太阳刚刚初上，太阳从东面升起。启明『东庙』。
【智满不异初心也。】
到智慧圆满的时候，还在这个地方，这就是说明「契文殊之妙智，宛是初心」。所以佛门里面常说，「初发心时，已成正觉」，也是这个意思。实在讲，如果我们能够保持初心，那就是佛。那这初心是什么？我们中国圣人也说，「人之初，性本善」，初是你那个心还没动的时候，叫初。你心动了，那就是第二，就不是初。初心，是心还没动，没动的那个心就是佛心。也就是说明，佛菩萨他的本事，就是他永远保持初心。我再说个粗浅一点，大家好懂。我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能够做到不分别、不执着，不起心、不动念，那就是初心，起心动念、分别执着就落到第二、第三去。果然在一切境界里，不起心、不动念，不分别、不执着，万境一如，法法平等，你的真心完全现前，完全显露。样样清楚、样样明了是智慧，不起心、不动念，这是真心，这叫大定。这个定不是修来的，这是性定，本来有的定。这真心本来不动，本来没有念！这就是初心。再看第二句，第二句是：
【二本末。疏。入普贤之玄门。曾无别体者。善财求友。最后至普贤菩萨处。】
善财五十三参，普贤菩萨是最后的一位。到『普贤菩萨』这真正圆满了。普贤菩萨代表法界，《华严》上讲的「一真法界」，所以到最后，这是圆满觉。本觉、始觉到究竟觉，究竟圆满。
【微细观察普贤之身。】
看看普贤菩萨的身相。
【见一一毛孔中。有不可说不可说佛剎海。】
这个底下经文省略掉了，这「云云」就是省略掉了。这是说小中现大。『毛孔』是正报，我们这个汗毛，毛孔，每个毛孔里头，都有说不尽的，这『不可说不可说』，这是天文数字，没法子计算的，那么多的诸佛剎土。这个『佛剎』，就是我们平常经上讲的三千大千世界。一个三千大千世界是一个佛剎，多少佛剎？不可说不可说的佛剎。一个毛孔里头，那身上毛孔太多了，普贤菩萨代表的法界。
【乃至善财所见佛剎微尘数诸善友。】
你看从前五十三位善知识，是代表我们眼前这个社会。现在恍然大悟，见到这个善知识无量无边，尘尘剎剎，没有一样不是善知识，善知识就是佛。所以说普遍见到大地，情与无情，同成正觉，就是这个意思。
【往诣亲近。积集智慧。比此暂见普贤所得境界百分不及一。乃至优婆尼沙陀分亦不及一。】
这几句完全是形容证极的境界，就是证得究竟圆满的境界。这个时候的心真正平等，没有一丝毫差别；真正清净，没有一丝毫染污。福德智慧圆满，我们尊称佛为二足尊，这是福智统统圆满，所以说『比此暂见普贤所得境界』，那不能为比，这就是一个圆满，一个不圆满。从这个地方，我们能够稍微体会到一点，等觉菩萨跟佛不一样。等觉菩萨是善财童子见文殊的境界，等觉菩萨的境界。他见普贤菩萨这个境界是成佛的境界，是究竟觉的境界，这不能为比。从这一段文字上我们能够体会得到。
【善财从初发心。乃至普贤。于其中间。所入剎海。相续不断。今于普贤一毛孔中。一念所入。过前不可说不可说倍。如一毛孔。一切毛孔。一一相好。一一支节。悉亦如是。善财于普贤毛孔剎中。行一步。至不可说不可说佛剎微尘数世界。如是尽未来际劫。犹不能知一毛孔中。种种剎海。种种佛海。种种菩萨众会海。如是等海。皆悉不知究竟边际。故云玄门也。】
这一段文不需细说，完全是讲境界。重重比较，一个彻悟之人，跟一个虽悟而不透彻，境界是不能为比的。普贤菩萨的境界，再跟诸位具体的表明，就是西方极乐世界。我们想一想，在华严会上，善财童子见普贤菩萨不容易，经历五十三参才见到。普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是普贤菩萨的法界。我们拿《无量寿经》仔细来对一对就晓得。西方极乐世界不可思议，可以拿《华严经》来做证明。这样究竟圆满殊胜的法界，我们凡夫也能够证得，这就不可思议，所以这个法门叫难信之法。
因此古大德说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已，这个话说得就正确。《无量寿经》是《华严》、《法华》的归宿，这两部大经引导我们入《无量寿经》。不入《无量寿经》，我们要想入这个境界，不可能，决定不可能。诸位看看，黄念祖老居士的《无量寿经》注解，你看看他《净土资粮》跟《谷响集》，他这几本着作，你知道了。没有想到，这样殊胜圆满的境界里有一个很巧妙的方法，叫我们博地凡夫也能够契入，契入就是证得。证得也就是跟《华严经》上，善财童子同一个境界。他这么费事证得，我们不要费事就证得了，这就是《无量寿经》法门比《华严经》圆满的所在。所以十方诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不宣扬净土法门的，道理就是在此地。
我还碰到一些同修说，同修来告诉我说，法师，看你好象是开悟了的样子，你要学密，那了不起，你马上就成为金刚上师。我就告诉他说，学密的，转过来学净土，这往上升。我们修净土再去学密，那往下降。这没有意思！这个事情我们能干吗？不能干。现在大家把密捧得很高，不晓得这个更高。密之高，他看得见，这个高看不见，太高了，看不见。他不知道这个法门最高、最为殊胜，他不晓得。所以这个法门容易修，修行的方法，还是一门深入。所以这部经可以听，听了有什么好处？建立我们的信心，增长对于净土的信心。我们的功夫一定要用在《无量寿经》上，一定要好好的把这句佛号念下去。念到心清净，把自己所有一切妄想、杂念、分别、执着统统念掉。无念则已，有念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念。这样的人决定往生。往生就是证入普贤菩萨的境界。
这个经序文里头是引经的一小段来说，这一小段，这个境界就真正不可思议！所以才晓得弥陀境界不可思议。我们天天打妄想，在十方世界众生，都生到极乐世界，极乐世界人口不是爆炸了，容纳不下了？你看看这段经文，你才晓得，极乐世界不是我们想象的。普贤菩萨『一毛孔』当中，都有不可说不可说诸佛剎土。普贤菩萨住在西方极乐世界，你想西方极乐世界有多大？极乐世界是法性土，跟我们这里不一样。好，我们看最后他的结论。『如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也』。玄是深奥。普贤证到等觉菩萨的地位，都没有办法理解，都不知道，所以这个境界「唯佛与佛方能究竟」，不是等觉菩萨的境界。
【然不离一心一性一毛一尘。】
有没有离开？没有离开。是『一心一性』所现的，是『一毛一尘』所变的。所以《华严经》也是唯识宗六经之一。唯识有六经十一论，本经是六经之一。因为它这里面讲到法界是「唯心所现，唯识所变」，尤其是经文明白告诉我们「应观法界性，一切唯心造」。这是唯识思想的根源，出在《华严经》上。
【故次云曾无别体。】
『无别体』就是同体，这也就是说，十方三世佛，共同一法身。这一法身，就是共同的一个体。所以我们在虚空法界一切差别现象里面，才得到一个真正平等的理论依据。我们为什么要用平等心看待？因为体是平等的。这是佛极力教我们修平等性智、修妙观察智；妙观察智没有分别，平等性智里头没有执着，大圆镜智，清净就是清净心，成所作智里头才真正离苦得乐。西方极乐世界，是成所作智变现出来的。这在《无量寿经》里，讲阿弥陀佛五种智，就是这个意思。
【又经最后结云。】
这是指《华严经》最后的结论。
【善财则得普贤行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满等。正觉现前等。乃至不思议解脱自在悉皆同等。】
这些全是西方极乐世界的现量境界，所以西方极乐世界是平等的世界。我看我们画的西方极乐世界那个图，我常常看到那个，我都是说，那个图画得不对。为什么？阿弥陀佛画得特别大，那个往生的人画得就比他小，这个不行，这不平等。西方极乐世界是平等的，我看到是这个样子，莲池大师在《疏钞》里也提出来了。昨天我们讲《疏钞》，刚刚好讲到这一段。莲池大师大概那个时候就有人画西方极乐世界变相图，他看了不同意，他说这个不对。西方极乐世界是平等的世界，即使下下品往生的人，到了西方极乐世界，你的面貌、你的身体跟阿弥陀佛完全一样，个子大小也一样，没有一样不相同的，完全没有差别，就像一个模子造出来的一样。所以西方极乐世界是平等世界，你所享受的一切也都是圆满的。这个圆满，不是说我们住的房子，大家的房子统统都是一样的。那这样世界，你住几天，觉得也没有什么兴趣，统统都一样，有什么好看！他的圆满是讲随心所欲。你心里想什么样子，它就变什么样子。一切境界，没有一样不是随心在变化，这才叫做真正的圆满，真正的平等，每个人都有这个智慧，都有这个神通，都有这个威德，所以样样随心所欲。这个地方要不去，这个法门不修，那真是愚痴。不知道，那是没有缘分；没有缘分那就是经上讲的业障很重，没有缘分听到这个法门。听到这个法门，不肯发心专修往生，那个业障就更重。消业障，最有效果的方法就是念阿弥陀佛。经上给我们说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。这话是佛说的，决定没有怀疑。
我们在此地看到，『善财得普贤行愿海』。这一句话是因，后面讲的是果报。我们展开《无量寿经》，一开端就说「咸共遵修普贤大士之德」，就跟这一句完全相同。所以真正发心，想修西方净土，对于普贤菩萨的行愿应当要留意。清朝魏源老居士，将《普贤行愿品》列在净土三经之后，称为净土四经，这是有非常非常的智慧，真正的高智慧。因为《行愿品》跟《无量寿经》确确实实是分不开的。从《普贤行愿品》建立信心，入《无量寿经》，那真是百分之百的把握，信心清净，信心坚固。
在近代，印光老法师，他将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，又附在四经的后面，这成为净土五经。印光大师那也是别具慧眼。我们仔细，因为他过去没有把这篇列入净土经论之中，我们对于《大势至圆通章》没有注意到，虽然也读，虽然也讲，没有真正去注意到。他这么一列，我们真正仔细再一看，那实在是了不起，看出什么？看出《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗的《心经》。不要看到它的文那么短，二百四十四个字，可以说把整个净土的经论统统包括在里面，一条也不漏。这是我们在从前读《楞严经》的时候没有发现，没有看到的。他这么一列，提醒了我们，仔细再去一观察，这一章经文实实在在是了不起，高出《观世音菩萨耳根圆通》之上。这个高出就是高出之上。
所以夏莲居老居士编的《净修捷要》，你看他《净修捷要》里头是，净宗初祖，大势至菩萨。这个说法很有道理，很有道理。他以前没有把《大势至圆通章》列入五经，我们当时看净宗初祖，总是看普贤菩萨。因为看普贤菩萨，我们是看一段，就是释迦牟尼佛示现的这一段。因为《华严经》，是佛初成正觉，二七日中所讲的。提倡净土法门，以十大愿王导归极乐，在释迦牟尼佛这一代时教当中，普贤菩萨是第一人，那初祖应当是他，这是我们没有话说的。印祖把这个经列入五经，我们就仔细一看，普贤菩萨还不是的。真正净宗第一个人，第一个提倡的是大势至菩萨。因为大势至菩萨，不是释迦牟尼佛这一生，久远劫之前，提倡净土，我们只看到这一个阶段，没有想到这以前还有很久很久都在提倡，所以莲宗真正的第一代祖师是大势至菩萨。
那《普贤行愿》要留意，所以《普贤行愿》要细讲。我们这一次能够有这个机缘，细讲这部《疏钞》，是很难得的一个缘分，确实不容易。普贤这十愿，愿愿都是广大无边。我们今天讲了这么多，还都是序文，经文都还没有讲到，甚至于连玄义都还没有讲到，序文而已。序文里面，味道就这么浓了，你再想想入了经文，你就晓得。所以唯有修普贤行才能圆成佛道。西方极乐世界从下下品到上上品，四土九品，全都是修普贤行的。因此到了西方极乐世界，没有一个不是『与诸佛等』。诸佛在《弥陀经》里面讲的，这个诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。因为到了西方极乐世界，每个人相好光明跟阿弥陀佛一样，所以这个诸佛称阿弥陀佛是正确的，称整个西方极乐世界所有往生的大众，也是正确的。
『一身充满等』，充满法界。这是什么身？这是法身。从法身起报化身，所以生到西方极乐世界，三身圆满证得。如果在一般经教里面来讲，三身圆满证得，至少是八地菩萨。如果说得宽广一点来讲，最低限度也是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，法、报、应三身统统证得了。楞严会上二十五圆通，二十五位菩萨所示现的全都是圆教初住菩萨。但是我们在大经上看到，往生西方极乐世界人，即使是造五逆罪，临命终时才闻到这个法门，真正忏悔，十念、一念往生，他也是圆证三不退。这个圆证三不退，那个圆字很重要。圆是圆满，圆满证三不退，那这个标准最低的是八地菩萨，高标准是等觉菩萨，所以古德讲，一生到西方极乐世界，就与等觉齐位，这是不可思议。所以这是『与普贤等』，「与诸佛等」。与普贤等，就是与等觉菩萨平等；与诸佛等，是与十方三世一切诸佛等，一身充满等。我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上看的西方极乐世界大众，每天都到他方世界供养诸佛，闻佛说法，帮助诸佛教化众生。他不是一个身一个一个去参拜，一个一个参拜要多少时间？分身去的。无量无边的世界，他有能力分无量无边身，一时遍满法界，遍满诸佛国土，每尊佛的面前都有他们。我们知道这个事实，你才晓得当年释迦牟尼佛讲经说法，不要说他方世界的菩萨，光是西方极乐世界分身来的菩萨，无量无边，我们肉眼看不见，释迦牟尼佛看得见。
『正觉现前等』，这个正觉是觉而不迷。也就是说自性般若智慧现前，与普贤菩萨、与诸佛等，『乃至不思议解脱自在悉皆同等』，没有一样不跟诸佛、不跟等觉菩萨等。我们要不读《无量寿经》，我们看到这个经文很羡慕，永远我们做不到。只晓得善财境界我们没有分，到我们回过头来再念念《无量寿经》，原来我们也有分。我们比善财童子还要来得高明，他受了这么多苦头才得到这个境界，我们不需要，我们凭着这一句阿弥陀佛就能够圆满证得。
【既前后横竖皆等。何有别体。】
实在讲，在理论上讲，因为体相同，所以没有一样不相等。
【故大疏云。寄位南求。因圆不逾于毛孔也。】
『寄位』是讲这五十三位善知识，每个人代表一个菩萨地位。从初住位到等觉位，都是叫寄位表法。善财童子参学，『因圆』，因圆满了，修学圆满了。因圆，底下就是果满。『不逾』是没有超过，没有超越普贤菩萨的毛孔。也是说明这事理的真相。底下这段非常重要，这是讲我们修学如法不如法，相应不相应。如果是如法相应，那恭喜你，你一生成就；不如法，不相应，那这个境界你就没有分。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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