普贤行愿品别行疏钞 （第一集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0001
第1集 A
第1集 B
诸位同修，今天讲堂启讲《普贤行愿品别行疏钞》。这部书诸位都看到了，连疏带钞，这有相当大的分量，如果要详细的讲，恐怕要讲好几年。所以我们有几位同修在一块研究了一下，希望采取重点的讲解。当然我们还是要把全部的经文介绍出来，比较上时间要节省了很多。这个方法有它的好处，将来诸位自己研究、读诵也有很大的帮助。
目前国外大概在这两年，我还是没有办法不能不去。到国外主要的目的是帮助他们了解净土法门，把净土宗普遍的介绍给国外的同修，同时协助他们建立净宗的道场。这次我出去五个月，在美国、加拿大一共成立了七个净宗学会，可以说我们有相当的成果，没有白跑这一趟。这次回来时间大概可以住两个月，我要到新加坡。新加坡的佛教虽然说是很盛，但都是宗教的佛教，也就是拜拜、求福之类，对于佛教的理论懂得的人很少，尤其是净土法门，从来没有人讲过。我去年去了一次，时间很短只有十天，彼此印象都非常之好，他们要求我到新加坡去住两年。我说两年没法子，两个月都很困难，所以我答应他一个月到一个半月，顶多住一个半月，也就是去讲一部《无量寿经》，希望在那边建立净土宗的道场。然后，香港还得要去一趟，我这次预订的时间是半个月，很短。香港完了之后，可以回来住一个时候。
这个法门，我想我们在座的同修都有相当的认识，所以这部大经我们告一段落之后，将全部的精神都放在净土五经一论上，这部经是净土五经之一。我们今天正式开始启讲，我想这也是断断续续，大概也要有相当一段长的时间，才能够做一个整体的研究。这部经文一开端，诸位掀开第五十七面，在我们这个本子五十七面。五十七面就是经文的第一面，因为它前面是科判，科判就好像是目录一样。我们看经题：
【大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一并序。】
题目这么长。下面本文先介绍题目是怎么来的，先说明立题的来源。我们既然讲重点，所以我们就不能够在文字上一句一句的来念。它前面讲的大段落，就是段落的交代，佛门里术语叫「科判」，实际上就是我们现在讲的段落交代，先把段落交代出来。
【将释疏文。】
将要解释疏，注疏（解释这一部的注解），因为它是钞。什么叫疏？什么叫钞？疏就是经的注解，钞是注解的注解，注解还注得太深，必须再加以解释，这就叫钞，所以钞是注解的注解。『将释疏文』就是将要解释这个注解，就是这个意思。解释这个注解，这个大段落是两个段落。第一大段：
【解疏题目。】
第二大段，这才正式解释疏文，解释这注解。
【初中分二。】
『初』就是第一，就是『解疏题目』，题目里面又分为两大段。这是第一段：
【初明所述疏目。】
疏的题目就是「别行疏钞」。然后解释能疏之人，就是讲作注解的这个人。作注解的这个人是清凉大师；作钞的这个人是宗密。第二行是：
【唐圭峰草堂寺沙门宗密。】
『宗密』是清凉大师的徒弟；换句话说，这是师徒两个人，疏是他师父作的，钞是宗密作的。清凉是华严宗第四代的祖师，宗密是第五代，华严五祖。这一段的段落交代，我就说到此地。诸位自己可以看，最好能对着前面表解看，那你就能够看得很清楚、很明白。大家翻开五十八面，看第四行。第四行把经的题目完全说出来，这个题目一共是有十一个字。「大方广」，从第二个字看起：
【大方广觉者杂华严饰契经。】
这是《华严经》的经题，完完全全的经题，按照梵文翻译过来的。我们中国人喜欢简单，同时也非常注重修辞，所以把里面『大方广』这三个字，现在保存到，『觉者』就没有了，换成「佛」，「大方广佛」，佛就是觉者，把「觉者」换成佛；『杂华』，那个「杂」不要、去掉了，留一个华；『严饰』，那个装「饰」不要了，要个严，就变作「华严」；『契经』，「契」也不要了，单存一个「经」。所以现在我们的经题是《大方广佛华严经》。你要知道这个名字是怎么来的，这段把经的名称之来源跟你说得清清楚楚。前面有梵文，诸位自己可以看得到。这经题后面有详细的解释，这个地方也略略的提了一下，也在同一面，倒数第三行最后一句：
【大方广即所证法。】
谁『证』的？佛证的。证就是证明、证实。他证明、证实了什么？底下这一句就说出来了。
【即清净法界。具体相用三。】
你看这个地方解释，真是简单明了。『法界』实在是清净的，本来清净，从来就没有染污。我们常常讲：我们现在染污了。这个话给诸位说，说假的，不是真的。如果说真的，你不懂，说假的你懂，所以佛经里面一半说真的，一半说假的。说真的，是佛自己的境界，他所亲证的境界，那是真的；说假的，随顺我们的常识、随顺我们的见解、随顺我们的思想、随顺我们的生活方式，那这一说我们就懂。为什么？是我们能够思惟想象得到的，但是告诉你，这不是真的，这是假的。尤其妙的是真假不二，真即是假，假即是真（这一说，就把我们说糊涂了），这才叫「清净法界」。
为什么说真假不二？说实在话，真与假不是对立的，如果对立就不能说不二，它不是对立的。实际上讲，法界永远就是这个样子。觉悟的人所见的就是真的、就是真相，诸法实相，一切法的真实相；迷了的人，就见到虚妄相，就是假的。法界里头没有真假，也没有迷悟，迷悟在我们自心，在我们个人。因迷悟才立真假，就是真俗二谛，这真假是这样建立的。可见得真假也不是实在的，也是假设的；悟了，假设是为真，迷了，假设说之为假，假设的。你要从佛种种假设当中去领悟真实，这是最重要的，这样才在佛法里真正得到东西、真正得受用。
『体』是本体，今天哲学里面所讲的宇宙本体。我们人从哪来的？地球从哪来的？太虚空从哪来的？整个宇宙人生从什么地方来的？能够来的那个地方，那就是我们的根本，这叫本体。本体能生，一切万法是所生。能生一切万法这个体，就叫做本体。今天哲学里面所讲的本体论，本体，佛法里面也叫做体。『相』，就是它变现出来的，所生的、所现的。讲现跟讲生是一个意思。所现、所生的是森罗万象。有相，当然它就起作『用』。所以说有体、有相、有用，就有作用。这三个字就把整个宇宙人生，过去、现在、未来全部都包括在其中。
你想想，这部经的内容是说的什么？经的内容就是讲的「清净法界」。清净法界也叫做一真法界，一就清净，二就不清净；一就是觉，二就迷了，二就对立了。有我就有人，我、人就是二，二就迷了。我们过去讲过不少次的《六祖坛经》，讲过很多次。同修们对这部经也都相当熟悉。《坛经》的确是非常好的一部经典，不仅仅是禅宗修学的依据，任何一宗、任何一个法门都不能够脱离它的标准，我们念佛也不例外。六祖在《坛经》里面给我们说得很好，他刚刚跟印宗法师见面的时候，印宗法师听说他是从黄梅得法来的，所以对他非常尊重，向他请教问禅定、解脱。六祖当时就回答他禅定、解脱是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这说得对。你问禅定，又问解脱，你还有分别、还有执着。你有分别、有执着，你还是在迷，你没有悟，你心不清净。这个话完全以华严境界来答覆他。
所以我们要想真正入这个境界，这个境界就是净土宗里面的「一心不乱」，禅宗里面的「大彻大悟」，密宗里面的「三密相应」是这个境界。可见得殊途同归，不管哪个法门到最后所达到的，统统是这个境界。方法、手段不相同，达到的目标完全相同，这才说之为「法门平等，无有高下」，因为它达到目的地是一个，都是叫你证入『大方广』。证得「大方广」，这个人就叫做成佛。成佛就是彻底觉悟了，没有一丝毫迷惑，这叫成佛。菩萨虽然觉悟，还不究竟、还不彻底。
体相用是一而三，三而一，所以不能把它看成三个，看成三个这就是迷。晓得这是一而三，三而一，是一，一体三个角度来观察，这才能够见到清净法界。所以一就清净了，二就不清净。这是佛法里面，可以说是修行最高的原理原则，你要想得清净，心要专一。现代学佛的人很多，得到佛法真正受用的人不多。什么叫真正受用？心得清净，真受用了。清净心的受用，是世间最高的享受，没有比这个更快乐，没有比这个享受更高，这是至高无上的享受。
心得清净，清净心就是一真法界。一真法界在哪里？宇宙万有的本体是什么？清净心。这个宇宙不是上帝造的，是你自己清净心里面变现出来的。造物主是谁？清净心。这才真正找到，决定不假。乍听的同学，恐怕很难以领会，这个世界怎么是我的心变现的？他无法理解。为什么无法理解？因为他把那个心错会了，以为那个心是在我的身体里面的这个心，这个心不管作用，不能造物；或者心在脑里面的思想，脑也不管用。你要真正想知道心是什么，你读《楞严经》。《楞严经》前面很长一大段的经文，佛跟阿难两个在辩论心在哪里、心像什么样子、心在什么地方，很有趣味，「七处征心」在《楞严经》上非常有名的一段辩论。
实在没有法子体会，我们还可以用个比喻，比喻当然不能比喻得很切实，但是可以有个彷彿的境界，提供你去思考。就好像我们作梦，我想你们大家晚上睡觉都会作梦，梦里头有现相，有相也有作用，（相也起作用）。那梦从哪来的？梦里面也有自己、也有很多人、也有山河大地、也有天空，什么样境界都有，这东西从哪来的？心里变现出来。在作梦的那个时候，你要问一下这个心是什么样子？那个梦的境界就是心的样子。为什么？整个心就变成梦境，「全梦即心，全心即梦」，梦里头的世界就是你心变现的。这个境界给诸位说，是你的妄心变现的，它不是真心，是妄心变现的。我们今天所看到的山河大地、宇宙人生、无量无边的世界（我们今天讲的星球），给诸位说是我们的真心变现的，就跟妄心现梦境没有两样。所以你从梦境里面去体会，慢慢觉悟到，我们这个真心变现的这大世界。整个大世界，给诸位说，就是自己一个人，你相信吗？你如果相信整个梦境是你自己一个人，你再想想今天整个世界是我一个人，你要入了这个境界，那就恭喜你，你成佛了。为什么？你真正证得清净法身。法是什么？一切万法。身是什么？身是自己。一切万法就是自己，「心外无法，法外无心」，统统是自己变现出来的。
变现出来的境界，这里面有善、有恶，善是自己的善心所变现出来的，恶的境界是自己烦恼心所变现出来的。换句话说，你阿赖耶里面所有那些种子统统都现行了，都变出来了，才变出这个森罗万象，变出来这些东西。变出来之后，除了佛之外，对于这个现象、境界里头又迷了。迷了是什么？不知道是自己变的，所以在这里面又起虚妄的分别执着，这个麻烦大了。就好像你作梦一样，梦到一头老虎要来吃你，吓死了，吓了一身冷汗，这醒过来了：唉！作了个梦。如果当时你要是晓得我作梦，这是假的：唉呀！我就行个菩萨道吧！老虎吃我，我就喂牠。你也是行菩萨道了。这是什么？一念迷悟。觉悟了，你就肯行菩萨道；迷了之后，吓了个半死，吓醒了。
所以要晓得逐渐去体会，你才真正得受用。这是佛门里常说「同体大悲，无缘大慈」。我们为什么尽心尽力帮助一切人？一切人就是自己，「自他不二，生佛不二」。众生跟佛是一不是二，成就别人就是成就自己。这个事、理一定要明了，一下明了不过来，慢慢来，逐渐的去明了它，这就叫入。入不是一下入进去的，逐渐逐渐入进去的，今天入一分，明天又入一分，到成佛这才究竟圆满。这些留在后面疏文详细解释的时候我们再说。再看下面三个字：
【佛华严即能证人。】
这个『能证』的『佛』，这个字要解释。天台大师讲「佛」是对什么人称呼的？对所有一切众生称呼的，一切众生统统称作佛。这个话我们听起来又难懂了。天台把佛分成六个等级，这六种佛里头就把所有一切众生统统包括了。第一个叫「理即佛」。理是什么？理体，就是前面「大方广」里面所讲的「清净法界，具体相用」那个体，理体。理体是佛，那就没有一样不是佛。不但我们一切有情众生是佛，连桌椅板凳都是佛，它是相，它都是佛。所以《华严》上说「情与无情，同圆种智」。有情，我们今天讲动物，无情，我们今天讲植物、矿物，乃至于把虚空都包括在里头。为什么？全是真如本性变现之物，就是我们真心所现的相分。这是说理，理上真的一切法平等，可是从事相上讲，那就不平等了，事相上来说就有十法界，有六道、有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，分十大类。这十大类，还是用佛来看。第二类的佛叫「名字即佛」。那我们统统都是的，我们有名无实，名字佛。大家已经学了佛，已经受了三皈依，这就是佛，什么佛？名字佛，有名无实，名字位中。名字佛也是所有一切有情众生，那就不能包括无情，无情拣别、舍掉了，也就是所有一切动物都是名字佛，植物、矿物不算、不说了，一切动物。第三种佛，「观行即佛」。观行跟名字不一样。观是什么？观想、观照、照见，这叫修行有功夫；行是修行。是你真正依照佛法理论、方法修行的人，这叫观行佛。可见得名字佛甚至于佛法的理论方法他不懂，他没有修行，还没有发心修行；观行是已经发心修行了。
观行再往上面去又有一类，叫「相似即佛」。就跟佛有一点样子，差不多了，有一点像佛了。相似佛我们做不到，我们今天充其量在观行位，从名字位升了，升到观行位，还没有到相似位。为什么？不像，怎么看不像佛，不像。从哪个地方看不像？因为你还有烦恼，你还有见思烦恼，所以你不像。见思烦恼没有了，那就像了。见思烦恼没有了，就是小乘的阿罗汉、辟支佛，阿罗汉跟辟支佛叫相似位佛，相似有点像了，这是一类。比这一类又高一层的，叫「分证位佛」。分证位那是真的，那不是假的，真佛。虽是真佛，为什么叫分证？分是部分，没有圆满；是真的，但是不圆满。好像这是金的，Ｋ金，不是纯金，但是不能说它不是金，它真的是金，不纯，这叫分证佛。分证是什么？菩萨，菩萨是分证佛。第六个，最高的阶级叫「究竟佛」，那就圆满了，纯真无妄。这个地方的「佛华严」这个「佛」字包括这六种。诸位要晓得，这才叫大乘圆教，圆教是统统都包了。这里头只有佛、只有菩萨，其他的没有了，那怎么圆？那不圆，那是偏的。所以这个教是大乘圆教，统统都包括在其中，没有一法是在它之外。这叫能证之人。
这样一说，这部经我们就有分了。如果说这是究竟佛位，我们念他干什么？没分，我们没指望。这一想到这名字佛、观行佛都还有指望，想想我们差不多，我们也有分，可以从这个法门入手。再给诸位说，从这个法门入手，你的福报就大了。为什么？因为你一生可以成佛，成究竟圆满佛；你从其他的法门入，你这一生达不到；这个法门是一生成究竟圆满佛。它的功德跟《弥陀经》、跟《无量寿经》完全相同，所以这部经是不可思议的经典。
『华严』，这个华应当念成「花」，开花结果。华是杂华，原题上是杂华，这是比喻，「华严」两个字是比喻。严是庄严，我们俗话讲美丽，在佛法里面叫做庄严。杂华，譬如一个大的花园，这里面花的品种是应有尽有，一样都不缺，美观极了，用这个来做比喻。比喻什么？十法界依正庄严统统包括在里面，一样都没有漏掉。其他的经没有这么完全，只说一部分。这部经说的是宇宙人生的全体，过去、未来，四方、四维、上下，就是十方三世，统统都说到了，全都包括在其中。所以用这个华来代表。华代表修因，先开花，后结果。所以我们学佛的同修都以香花供佛。要懂得香花供佛是什么意思；单单拿着香花供佛不懂意义，这是没有功德的，不但没有功德，福德也没有。所以你一定要明了意思。用这一点点物品表我们的心意，一般人拿香花供佛，表什么意思？我对佛的一点恭敬的意思。这个意思很渺小，这不是佛说的真实义。佛说的真实义是代表什么？「华」代表我依教修行。所以什么叫恭敬？依教修行才叫恭敬。我表面对你再恭敬，你所讲的那些教训我完全不能做，那叫什么恭敬？那不是恭敬，那是表面上的、形式上的，这个没有用处。所以一定要讲求实质，真实的恭敬。
在这个修行、行法里面，都非常重视形式。尤其是密宗，它的仪规非常的繁琐、非常的复杂。为什么要用那样繁复的仪规？当初是有用意的。因为人心散乱，规矩多了、烦杂了，你样样都去做到，样样都去把精神集中在那里，它教你集中精力、集中精神，也帮助你断妄念，它用的是这个方法，所以它都有用意的。但是每种方法用久了就会变质，变成什么？变成完全形式，实质的内容都忘掉了，当初祖师那个用意现在都没人知道了。所以黄念祖居士，他是密宗的金刚上师，他有个小册子，我们把它印出来，《谷响集》跟《净土资粮》合印在一起，大家仔细去看看。他现在教密宗这些弟子们，他的主张怎么样？不重视这些形式上的仪式，他不讲求这些，讲求实质。实质是什么？心地清净，就是讲三密相应。三密相应就是净土宗讲的一心不乱，相应就不乱，不相应他才乱。他把它纠正过来，着重在实质上，不着重在形式上。
所以我们供花，表我们真正接受佛的教训，依教修行，花是代表这个意思。我们供养这一支香，香是代表我们深信不疑，信香；代表戒定真香，我们要持戒、我们要修定，代表五分法身香。这一支香里头含这么多意思，你燃这一支香，你这个意念能起来，这一支香才有功德。不是单单插一支香：这个香很好，香味道很好闻！那已经生了烦恼。为什么？贪着五欲六尘，香味是六尘之一。所以一定要明理。严，这是庄严，是从果上说的，修因证果。所以「佛华严即能证人」，能证之人。
【于中严为总相。】
『总』是果。
【余分因果。】
佛是『果』人，华是『因』人。华是菩萨，菩萨好比是花，结果则是成佛。这是题目里面的意思，经题简单给诸位介绍。下面再给你介绍品题。品题在五十九面倒数第二行，从当中看起：
【入不思议解脱境界普贤行愿品。】
这是这一品完全的题目，我们这个本子上印的《普贤菩萨行愿品》只是后半段，因为它的题目太长了，所以我们用后半段，没有用前半段。但是讲解的时候一定要知道它完全的题目。我们接下去看：
【不思议等即是所入。】
这个『等』，就是等『不思议』解脱境界，就是这一句，这一句是『所入』。
【普贤行愿为能入。】
这是『能入』。所以「入」这一字是通能通所，有所入，有能入。能与所两个要比较一下，当然「能」重要。所以我们这个选题，就选后面这个，而不选「不思议解脱品」，不用这个，我们选「普贤行愿品」，它能入。「不思议解脱境界」，我们要稍稍的介绍一下。什么叫做不思议解脱境界？简单的讲，境界就是我们六根活动的范围，我们眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身体所接触的，乃至于你心里面所想的，这是你六根接触外面的境界，这统统包括尽了。我们今天六根接触外面六尘境界不自在、不能随心所欲、不自在、不自由。解脱就是自由自在，《心经》里面讲的「观自在」，自在就是解脱的意思。我们今天一切不自由、不自在，这是我们的境界。那当然跟自由自在的境界不能比。什么人得到了自在、自由的境界？给诸位说，烦恼要是断掉了，你就自由自在了，你没有忧虑、没有牵挂了，这就自在。你心里还有忧虑、还有牵挂，你怎么会自在？所以见思烦恼断尽，就得到解脱了。阿罗汉、辟支佛得到解脱，但是他那个解脱我们能够想象得到，可以说得出来，就是可以思、可以议，他那个解脱。佛与大菩萨自在的境界我们没法子想，我们也说不出来，这叫不可思议！不可思，没法子想，想不出来，议是议论，你也说不出来。想不出来、说不出来的那一种自在，经上只好用这几个字来形容，所以它是形容词。
这一句也就给我们说明，我们为什么要学佛。佛门里常常有一句话说：佛法修学的目标，「离苦得乐」。不自在就苦，自在就乐了。所以这个不思议解脱境界那是真乐、究竟乐，也就是极乐世界，你们想想对不对？不思议解脱境界就是极乐世界。普贤菩萨在哪里？就是在西方极乐世界。所以西方极乐世界，我们讲《无量寿经》的时候告诉大家，西方极乐世界就是普贤菩萨的世界。《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」里面告诉我们，他老人家说过，他与「五十二同伦」，这句话重要！同伦是什么？同类，伦是类，同类。什么同类？普贤菩萨。所以西方极乐世界是从初信位的菩萨，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个同伦。西方极乐世界统统修普贤行，我们在《无量寿经》里面看得清清楚楚、明明白白，连阿弥陀佛四十八愿里面都明白的说出来。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界，是不思议解脱境界，就是极乐世界。
清朝魏源居士（魏默深居士）把这部经合并在「净土三经」里面，称为「净土四经」，有道理、有见地！《大势至圆通章》是印光法师加进去的，这才成为「净土五经」。所以五经怎么来的我们要搞清楚，本来净土宗只有三经一论，四经是魏默深加进去的，五经是印光大师加的，加得非常之好，我们真是佩服得五体投地。尤其是《大势至菩萨圆通章》，总共只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。这二百四十四个字，给诸位说，那是净土宗的心经，《大势至圆通章》是净土宗的心经，文字虽然很少，把净土宗的理论、修行方法、境界，统统都说明白、说清楚了，实在是不可思议。这是我们了解这一句实际上就是讲的西方极乐世界。
西方极乐世界要怎么样才能去得成？那你要修普贤行愿，正好与《无量寿经》相应。《无量寿经》在第二章里一开端就说，与会的这些菩萨们、大菩萨们「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是什么？十大愿王。与会的那些菩萨，没有一个人不是修十大愿王的，没有一个不是修普贤行的。可见得往生西方极乐世界凭什么？凭普贤行愿。所以《华严经》末后，这一章经是《华严经》的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐。品题上虽然没有说极乐世界，「不思议解脱境界」，你想想这个是不是极乐世界？跟后面结尾导归极乐意思完全相应。所以《华严》最后统统讲西方极乐世界，题目上都显示。由此我们才知道，普贤十愿（就是十条修行的纲领）非常重要。
这部经绝对不是当作学问来研究，是要我们切实做到，要把它变成我们的生活行为，变成我们的思想见解，那你就入了，这就入境界了。如果读了这部经，研究这些理论，我们没法子做到，那你虽然知道有这么一桩事情，你没有入进去，这里面种种殊胜的利益你得不到，一定要把它做到！从哪里做起？这十愿有顺序的，先从「礼敬诸佛」做起。诸佛前面跟诸位说过了，说了佛的意思。所有一切众生都是佛，理即佛，这就是我们礼敬的对象。礼是有礼貌，敬是有恭敬心，我们要有礼貌、要有恭敬心。给诸位说明白，绝对不是见到佛顶礼三拜、右绕三匝，不是这个意思，那是形式。这个形式是表演的，是表演给别人看的。为什么？别人不知道恭敬，我们这样恭敬，表演给他看的；自己要修，修实质的，修真实的恭敬。所以一定要有礼貌。
礼貌，每个时代不一样，每个国家、地区不一样，入境要问俗，就是要知道他们的礼节，我们才不至于失礼。所以佛法是活的，不是死的。今天佛法在这个世界上很难弘扬，原因在哪里？它本来是活的，我们统统把它讲死了。讲死了，人家一听这东西没有味道，掉头去了，下次不来了，佛法怎么能弘扬？古时候有古时候的礼节，今天有今天的礼节，中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。尤其到外国去弘法，讲经给外国人听，教外国人做中国人，还要做中国的古人，甚至于做中国的古人还不行，还要做三千年前的印度人。这个谁愿意干？这是没法子！所以佛要是看到现在这个情形都会流眼泪，把他的意思全搞错了，全都糟蹋掉了，佛不是这个意思。佛法六度讲「精进」，进是进步，日新求新，佛不是保守的，佛不保守，佛天天求进步。佛法里头没有退转的，只有往前进的，永远走在时代的最前端，这是佛法。很可惜的是，现在一般学佛的也好，讲佛的也好，都是往后退。所以佛法不能弘扬、不能被大众接受原因在这个地方。当年释迦牟尼佛要是那时候讲经这种讲法，佛教不可能存在这个世界。两千年前，印度那些高僧到中国来弘法，如果也像我们现代人这种讲法，我们中国人决定不会接受。不但经典里面字字是活的，就是连注解里头字字都是活活泼泼的，没有死的。所以礼敬要从这做起。
就礼敬这桩事情，也有先后顺序，哪个最先？礼敬父母是最先，对父母要有礼貌、要有恭敬心。我们中国人讲孝顺父母，尊敬师长，所以从对父母、对老师，从这个地方做起。然后再把你礼敬父母、师长这种心态，扩大到对一切人群、一切众生，这一条就做到了。所以这里面确实有先后、有顺序、有次第。一个人对父母都不恭敬，他会恭敬另外一个人，我想一定有企图；他要没有企图的话，他不可能做得到的！如果他对父母、老师很恭敬，他对别人恭敬，他这个人很正常，那没有话说，没有人怀疑的。你要是弄颠倒了，父母、师长不恭敬，去恭敬另外的一个人，你对他恭敬，他对你提防、小心，这大概有什么企图。你们说是不是？必然如此。所以修法里面确确实实是有先后顺序、次第，要这样做法。
这是举一个例子，详细的都到经文后面来讲。称赞如来、广修供养、忏除业障，一直到普皆回向，我们都要把它做到，使它变成我们实际的思想行为，变成我们自己的生活，这入了境界，入不思议解脱境界。你一家人做到了，你这个家庭就是不思议的解脱的家庭；我们这个社会、国家做到了，那就是不思议解脱国度的境界。
今天我在讲经之前，台湾有个新的报纸，叫《福报》，是佛教的报纸。他来访问我，时间很短，我就告诉他，我说：你要名符其实，你要为我们这个地区台湾同胞造福，真正利用这个造福，那你是功德无量。怎么造福法？一定要把佛法里头的精髓，每天在这报纸上刊一段，给大家去读诵，这就真正有福了。每天提供一段经文，提一段祖师的语录，来供养大众，那他就真有福了，我们整个台湾的同胞、整个台湾的社会都有福了，这很要紧。要选择浅显，针对我们眼前生活迫切需要的，我们要这样的语录、要这样的经文。《大藏经》内容非常丰富，「取之不尽，用之不竭」，往这上去走。他今天来了，正好我对他这么一点的期望。所以我劝他，我说：你们平常自己不会选，台湾讲经的法师都很多，常常在讲习，你们报馆里面记者大概太少了，我们这里年青人很多，你去找几个，作为你们的特约记者。他干什么？听经。听了经做笔记，那笔记送给你们报社去发表去。你听一堂经，你能够把这一堂经里面的内容写上二千字、三千字，不要超过三千字。为什么？太多了，人家不看了。看你那么长，他一看那么长，就不看了。一、二千字可以，他能受得了，太长受不了。这是我教给他的一个方法。还有一个方法，不得已，就这录音带借回去自己去搞去，那是要费一段时间的，整理是要费一点工夫的。真正修福。尤其是我们当前的环境，再不修福，的确麻烦就要来了。
这次我在美国，我听说度轮法师到台湾来了，搞得好像很轰动。他回到旧金山，我跟他没有见面。但是有同修告诉我（来听经的同修告诉我），他说度轮法师回去，谈到台湾的观感，他说了一句话：台湾人的福报快要享尽了。我们仔细想想，我们福报是不是快享尽了？福享尽了，祸乱就来了、祸害就来了。所以修福比什么都重要。福报的修学，特别是修净土宗的，净土宗修行的下手，我在这里简单提供给诸位，只有四个科目：
第一个科目就是修福，《观无量寿经》里面讲的「三福」。我们从哪里修起？从这里修起。还没有念佛之前，先要修三福。第一个福（第一条）「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条受持三皈。今天受三皈的人很多，但是我可以说，绝大多数的人他也没皈，他也没有依，连名字三皈他都谈不上，他不晓得这三皈是什么意思、怎么个受法，他不晓得。你们诸位同修如果对三皈的意义不了解，我们柜台上有录像带，你可以借一个回家去听。这是佛法的根本，这一搞错了，那就是你一入门就错了，永远错到底，你回头就难了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二种福。第三种福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以修净土的人要从这里做起，这是第一个科目。
第二个科目，修戒定慧三学，戒学、定学、慧学。三学可以用读诵经典的方法一次完成，特别着重在定。第三个科目，六度，布施，布施就是放下，把你的烦恼、把你的忧虑、把你的疑惑统统放下；持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是第三个科目。第四个科目，就是本经里面讲的十大愿王。就够了。所以修净土的人，修这四个科目。把这四个科目，这是我们尽形寿，我们活一天做一天，我们的思想见解、言语行为总不离这个范围，这就对了，你的净业决定成就，你将来往生西方极乐世界决定是上品上生。
所以你要把里面的理论、方法、境界统统搞清楚、搞明白，那净土五经不能不读，不但要读，要熟读，我们的心行才不至于违背它。这部经本，我们人多不多？我们这部经本还有一百本，我们的经本不算太多，不太多，就不能够赠送，大家来听的时候，我们这里借用，将来我看需要的时候，我们再印。自己能够家里有这经本，常常看，这是有好处的。你能常常看，看到之后再来听讲，这个受用就不一样了。现在我们经本不多，就不能够赠送，只有一百本，需要准备，就是预备用的，以后经本多的时候我们再赠送。
除了《别行疏钞》之外，《行愿品》一般的注解也有很多种，都可以看。当然，我所讲的跟古、今人注解也不会完全相同，大家要注意听。尤其我讲的东西，实在讲，能符合我们现代人的生活，这是许多注解里所没有的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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