普贤行愿品疏 （第十四集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0014
请看经文：
经【何以故。以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】
这一段为我们解释法供养的真实义。一切诸佛没有不尊重法的，为什么？诸佛之所以能成佛，都是依法修学而成就的。所以诸佛菩萨没有一个不是弘法利生，法宝之所在就是如来的住处，这是佛在大乘经典里面常常为我们说的。『以如说行，出生诸佛故』。佛从哪里来的？佛从修行来的，如法修行你就能成佛了，他如法修行他也成佛了，所以这些新的佛都是从如法修行当中而出生的。佛愿一切众生个个成佛，快快的成佛，所以对于法就看得特别重了。只要能修法供养，那是真正供养如来。所以诸菩萨们没有一个不是积极热心的在弘扬佛法，为什么？那就是真正的供养如来。这个意思我们要懂得。我们今天如何能供养十方如来？你要积极的依教修行，弘法利生。弘法，在前面跟诸位说过，方法非常之多，并不局限在讲堂里面讲经这一桩事情，真是方便有多门。自己要用智慧，要随时随地都能够摄受一切众生，都能够帮助一切众生接触到佛法、理解佛法、修学佛法，全都是属于法供养。我们要这样的修，这才是真正的修普贤菩萨的供养大愿。再看下面一段经文：
经【此广大最胜供养。】
这就是指前面的法供养。
经【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这是总结供养愿的一段。我们特别着重最胜供养，一定要懂这个理，要懂怎么个供养法，必须要修学。如果不修供养也是没有法子成就的，自己不能成就，也不能够利益众生。
这一段我们就介绍到此地。再看下面第四段，「忏悔业障愿」。
经【复次。善男子。言忏除业障者。】
忏悔是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿，的确是修行的根本，你要是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福，没福也不行，得要修福。现在讲到要『忏除业障』，因为业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则的话，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了也没有用，人家给你，你没有法子接受。所以必须要修忏除业障。
「忏」这个字是从梵文里面翻过来的，梵文叫忏摩，意思就是悔过。悔是中国字。所以忏悔是梵华合译，前面一个是印度话，后面一个是中国字。一般的解释，忏是发露的意思，就是我们自己所造的罪业绝无隐瞒；露是表露出来，让大家都知道，大家都看到，大家都见到，我们在造罪业。别人看到了，免不了会责备你、指责你，这个指责就是消业，业就报掉了。所以罪业要发露，发露很容易就报掉了。你做的一些善事、好事别让人知道，为什么？你要让人知道了，人家赞叹一下、恭维一下也都报掉了，马上就报掉没有了，善就没有了。现在人造作他相反的，他善事要马上就报，马上就得到人家赞叹，恭维、赞叹、表扬，立刻就报掉了；恶事隐藏不让人知道，罪在后头攒，愈攒愈多，以后到哪里报？到恶道去报。善，现世就报掉了；恶，要到来生、到后世，到恶道里去报，这愚痴，这是愚人。聪明的人恶事现在马上报掉，报掉就没有了，罪就没有了；善事不要让人知道，所以叫积阴德。阴德就是我做的好事、做的善事不愿意让人知道，所以人家不晓得，也不会赞叹，也不会恭维，也不会表扬你，你这个福德愈攒愈多，将来福报就大了。
说到忏悔，注解里面诸位自己去看，我跟大家讲注解以外的一些意思。忏悔有三种，第一种叫伏业忏，实际上伏业忏就是忍辱的功夫，忍辱功夫得力了能够把业障伏住让它不起作用，这是一种。罪业实在讲太多太多了，这一生所造的就说不尽，不但我们身造的，言语上造的，这口业，最严重的就是意业，心里面起的一些念头，一切不善的念头、不善的造作统统是罪业，一切自私自利的念头、造作也全是罪业。何况我们人不止这一生，我们有前生，前生还有前生，无量劫以来积的这些罪业，佛在经上说过，如果这些罪业要是有形相的话，哪怕它再小，甚至于比微尘更小，无始劫来所造的罪业尽虚空也容纳不下。这是真的，不是假的。不学佛不知道罪业之多，不晓得罪业之重，不知道罪业后果之可怕。明白这个道理之后，才晓得忏悔是我们修行里面最重要的一门课程。学佛从哪里学起？从忏除业障学起。首先就是要能够把这些业伏住，伏令不起。用什么方法？譬如我们现在用念佛法门，这一句阿弥陀佛就是伏业，就能把一切业伏住。真能伏得住了，就是功夫成片。所以叫做带业往生，业没有忏除得掉，只是伏住而已。你这一句佛号得力，你对于西方极乐世界信心得力，佛号得力。所以，信愿行这三个条件有力，把你无始劫以来，以及今生所造这些业障能伏住，叫它不起作用，不起现行。现行就是作用，虽有，不起作用，这叫带业往生。
第二种叫转业，能把业转过来。这个转业比前面的伏那就要高明了，转也有断的意思，转变了也就是把这个业障断掉了。这个要用念佛功夫来说就是事一心不乱，事一心不乱是断见思烦恼。功夫成片是伏见思烦恼，像石头压草一样，是压住，没有断根。到事一心，那就永远不起了，见思烦恼永远不起了，不但不起而且能够把它转变为善。怎么会转变？这就是你用智慧去运用它，它不但不作恶业，它能够利益一切众生。这个事情也许诸位乍听不太明白这个意思，我举个例子给诸位说。譬如一个人做小偷，他做了多少年小偷，很有经验，偷东西本事很高，造罪业。现在一下后悔了，晓得自己错了，不但以后不再偷盗，他去当警察去了，专门抓小偷。抓小偷，因为他很有经验，他把自己做小偷的本事再来抓小偷，保护大家的治安，保护大家的生命财产，他就变成无量功德，他可以转。转就是这种意思，真是转恶为善，它能够转业，那一转变就变成无量的功德。所以佛在经上常讲「烦恼即菩提」，迷的时候它是烦恼，觉悟之后烦恼就是菩提。所以善恶真的讲没有标准，善恶没有标准，标准是从迷悟当中分，悟了的时候恶也是善，迷了的时候往往善都是恶，因为它后果不好。这是我们要懂得，这是第二种的忏，就是转业忏，转业忏决定不堕恶道。
第三种更高叫灭业忏，那是智慧现前了。以念佛法门来说，要念到理一心不乱，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也没有了，无明也破一分了，所谓破无明见本性，这时候业才能够灭。好像这边注解里面末后一行里头所说的，在三十二面第五行最后一句：
疏【理忏，如普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。】
就是大彻大悟之后这个业才能够灭得了。昨天也跟诸位说，灭罪心地清净光明完全显露，可是在事上？事上还是有，像佛成佛之后，他还有一些果报。这个讲什么？定业，佛都不能免。但是这种现象现前，譬如佛也是表示有头痛的事情，他头真的痛不痛？他真的不痛，那是示现，他有特别的用意，佛哪里会受果报！特别用意就是告诉我们，恶业决定不能造。还有就是决定不能杀生，杀生是什么？欠人的是命债，将来总要还的；非法之财，决定不能取，取了之后，你欠人的钱一定要还钱，欠命决定要还命。你这一世逃过了，你来世逃不过，来世逃过了，后世逃不过，生生世世这个债务决定要还。所以不要想着，我占了别人便宜，这是我聪明，他愚笨，没这个道理的。你今生占了他的，来生还要被人家占你的便宜，没有办法的事情，一饮一啄决定是避免不了的，它有果报的，因缘果报丝毫不爽。通达三世因果，他对于自己造作就谨慎了，决定不造恶业。所以灭业忏，罪业就好比黑暗，智慧好比是灯明，不怕黑暗久远，所谓千年暗室，你随时点一盏灯就照明了。这个意思就告诉我们，无始劫以来所造无量无边的罪业，怕的是你智慧不开，智慧开了，统统照破了，这个业才能灭得了。
在忏悔方法上讲，有两种，一种叫事忏，一种叫理忏，这是有事有理。事，这是在事相上，佛在一切经戒里头告诉我们，如果犯遮罪，可以作法忏悔。什么叫遮罪？罪有两大类，就是遮罪与性罪。性罪不管你受不受戒，你造作了都是罪；遮罪，你是受了戒，犯了戒才有罪，你要没有受这个戒，你犯没有罪，那就叫遮罪。譬如五戒里面，前面四条是性罪，不管你受不受戒，你犯了都有罪，不能说我没有受过戒，我犯了就没有罪，这讲不通的，那是性罪，杀盗淫妄这是性罪，不管你受戒不受戒。第五条是饮酒，饮酒你不受戒，你饮酒不犯罪；但是你受了五戒不饮酒这条，那你饮酒，你就有罪。但是饮酒，这叫做遮罪，遮罪可以事忏。像戒律里面属于遮罪的也很多，有很多条，所谓遮就是预防，是一种防范的意思。酒为什么也列在重戒之一？你看看凡是犯杀盗淫妄的，与酒都有关系，酒醉乱性，自己控制不了自己，才去犯性罪；他要不饮酒，保持头脑清醒，有的时候他就不会犯这些罪。所以酒戒是预防的，酒本身没有罪，怕你喝醉了之后犯别的戒，是这个意思。所以它列入重戒，道理在此地。作法就是发露忏悔，就是决定不隐瞒，在佛法里面讲做羯磨，就是大众僧在一起的时候，你自己把你自己的过失说出来，受大家的责备，下一次不能再做，用这种方法来忏除自己的业障。
如果是犯性罪，这个就重了。性罪，这个一定要起行。起行有两种，就是要用修行的功夫来忏。功夫里面也分事理两种，但这两种最好统统都有。在事忏这方面，不但是要发露，不像遮罪，遮罪一发露的时候，你以后不做就可以了，就没有事情了，性罪发露之后还要修法。这个修法里面最常用的就是拜佛，譬如说定一个时期，或者定七天，或者是定三七二十一天，每一天拜三千拜佛，用这种方法来求忏悔，所谓是日夜精勤礼十方佛，这是个修忏悔法，这是属于事。如果能明理，事与理合起来修，晓得业性，就是罪业的体性是从无明颠倒生的，清净心里面没有，实实在在没有，所以罪性本空。这是大乘菩萨的忏悔法，可是他的心是真正达到了清净。事忏除末，理忏是拔根，才能将罪业的根本拔除。但是理忏必须要见性，罪业才能除得掉，如果不见性不行，不见性没有用处的。
见性与不见性如何区别？我们怎么晓得？细说很难，也不是我们的境界。我们从最粗的相来说，见性的人没有我执、没有法执。我们想想，我们有没有我执、有没有法执？如果还有我执、还有法执，那我们决定没有见性。或者你说：我见性了，我开悟了。你们想想有没有开悟、有没有见性？还有个我在，他怎么会开悟、怎么会见性？没有，真正开悟见性的人无我。这是一个最粗浅的区别方法，这是对我们自己来讲的，我们自己究竟到什么样的程度自己要知道。尤其在今天，那个妖魔鬼怪欺骗人的把戏很多，决定不要上他的当，他把你找去，你跟他学几个礼拜，或者他教你参禅、教你打坐、教你念咒，念个七、八天，他来给你授记：你明心见性了，你开悟了。你自己真的以为我被某人授过记，我已经开悟了。你想想，你还有我、还有人、还有是非，那是人家骗你，欺骗你的，不是真的。像我昨天告诉你们的，洛杉矶有五个人，不知道是哪个上师给他们授记，他们已经是大彻大悟了，他们跑来问我。所以我就断定他们没有开悟，为什么？我说我没有开悟，你们跑来问我，要我给你们印证，那你们一定没有开悟，我没有开悟，我给你们印证决定没有开悟。骗人的，骗人的事情太多太多了，千万别上当，自己还有是非人我，是凡夫，开悟了是菩萨。所以我们自己一定要晓得事实的真相。
如果讲到事理双忏，古德曾经教给我们有十种，就是要能够通达明了逆顺的十种心。首先要忏除顺生死的十种心，要真正把它舍离掉。这十种心，顺、逆十心，慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》有，诸位好好的去研究，因为它那里面有许多注解我们这个注子没有，可以把它合起来看。第一种就是身见，把这个身当作是自己，当作我，这个是所有一切凡夫，可以说六道凡夫个个都是这样的。我，身是我，这个见解是个错误的。如果说身不是我，那你又恐惧、恐慌了，身不是我，我在哪里？我没有着落了。一切凡夫都是把这个身当作我。身是不是我？严格的讲，身是我的一部分，身不是我的本体。身是我所有的一部分，就好像衣服，这衣服是我所有的，这个身是我所有，不是我，是我所有。我所有不是我，因为我所有可以舍掉的，我不能舍掉。我所有可以舍掉，我所有可以常常换，所以我们这个身体在六道生生世世在换身体，这身体坏了再换一个。如果说我，我不能换，我所有的可以换，就像我的衣服穿破不要了，再做一件新的，要明白这个道理。我有没有？我是真有。你看证到如来果地上的时候，常乐我净四净德有真我。我们今天迷失了真我，把我所有的身分当作我，这就叫身见。这是第一个错误的见解，无量无边的烦恼都从这个错误见解发生。
所以小乘须陀洹，这叫入流，入圣人之流。他有什么本事？他就是知道这桩事情，把这个见解舍掉了，知道这个身不是我，是我所而已，身见破了。身见破了，所以说八十八品见惑才能断掉，虽然不出三界，绝不堕三恶道，所以称之为圣人，天上人间七次往来必定证阿罗汉果。在大乘圆教里面，初信位的菩萨就是这个境界。我们今天在圆教讲，菩萨位次叫初信，我们都没有资格，初信要破身见的，不破身见不能算初信。所以《华严经》里五十一个等级最低的是初信位，我们都不够资格，我们都差得很远。在藏教里面来讲，大概初信位差不多，我们可以够资格，那就等于是幼儿园的小小班，这个勉强，行。圆教的初信位我们没有资格，圆教的初信位相当于藏教里面四果里头的初果，初果须陀洹跟那个是相等的。这是第一个身见，有身见才有生死轮回，这是我们要晓得的、要明了的。
第二条顺生死的心，就是你内有烦恼，外面又碰到了恶缘。使你的烦恼加深，使你的造业是愈来愈严重，内是烦恼，外头是恶缘。恶缘，这个恶也要把它认识清楚，外面一些恶人恶事你遇到了，你心里不高兴，生瞋恚了，那是恶，这是你不大愿意遇到的；外面有很好，你很喜欢的，叫你贪爱，叫你舍不得，还是恶缘。凡是发动你贪瞋痴慢的都叫做恶缘，内里面喜怒哀乐爱恶欲是内里面的烦恼，外面凡是能勾引你喜怒哀乐的，统统是恶缘。菩萨的心是清净心，是不动心。外头一接触境界就被勾引，心就动了，不管你是喜欢也好，是发怒也好，你心动了，那统统叫恶缘。所以恶缘就太多太多了。善缘只有一种，那是佛菩萨，善友，这个是善缘，他把真相给你点醒、给你点破。所以唯有佛菩萨是善友，这个要知道。严格讲起来，连诸天、小乘罗汉都不能算善友，为什么？小乘法执没破，虽然三界之内的生死轮回没有了，三界之外还有变易生死。所以真正的善友是佛菩萨，这是我们一定要明了的，知道外面的恶缘之多。
但是实际上外面的缘，严格的来讲没有善恶。我们内心有烦恼，遇到缘，心有所感动，外头的缘统统是恶；如果我们内心清净，遇到外面一切缘，我们不为它所动，外面的缘统统是善缘。可见得外缘没有善恶，善恶是你自己心里变现出来的。果然你要能够做到外不取相、内不动心，所有外缘统统是诸佛。所以，佛眼睛里看一切众生都是诸佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，道理就在此地。这也是大经里头常常给我们开示的，「境随心转」，外面境界是随我们心转，我们以烦恼心看外面境界，外面境界统统是恶缘；我们以清净心看外面境界，外面境界统统是善缘。提婆达多，我们在经上常常看到的，是释迦牟尼佛的冤家对头，生生世世的冤家，专门找他麻烦。可是释迦牟尼佛眼睛当中的提婆达多是佛、是大善知识，释迦牟尼佛说，如果没有提婆达多，他不能成佛，他不能这么快的成佛，他成佛是得力于提婆达多的帮助，为什么？提婆达多考验他。
你们在《金刚经》里面读到的歌利王割截身体，这个故事出在《大涅槃经》里头，《大涅槃经》里面讲得详细，《金刚经》只是引用。那个时候的歌利王是谁，忍辱仙人又是谁？忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道的时候，专门修忍辱波罗密的时候。那个歌利王，歌利是梵语，翻成我们中国意思就是恶王，非常的残忍凶恶，我们一般称为暴君，不讲理的，无道的君王。遇到这个修行人，把他凌迟处死，用刀一片一片把他的肉割下来，用这种方法处死他。有没有罪？没有罪。那些宫女随着国王去游玩的时候，这个仙人在山洞里头修行，被这些宫女们发现，发现就围了一群，他给她们说法。国王一看到这个很生气，什么话也不说，就把他凌迟处死。他也没有做恶事，这是忍辱度的圆满。那个歌利王是谁？当时还是菩萨，遇到这个事情了，不但没有一点瞋恨的心，而且发大慈悲心，我将来成佛得道之后一定要先来度他，没有怨恨心。这个人就是后来的憍陈如尊者，释迦牟尼成佛了，憍陈如是他的弟子，憍陈如的前身就是歌利王。
所以，你要看看《佛本行经》，他最初度的憍陈如五比丘，过去世都是他的冤家对头，他是遇到这些人成就他自己的道业，成就他自己的忍辱波罗密，成就他自己的慈悲喜舍，成就他自己的无量智慧，定慧都是从这修来的。所以我们现在的人没有办法修行，稍稍遇一点点不如意的事情，他马上就舍离了，换句话说，禁不起考验。就好像你在学校里念书一样，老师一来考试，赶快躲避，不要让他考，念了十几年，一次考试都没有参加过，所以永远毕不了业，为什么？怕考试。其实这些缘就是天天在考你，学佛功夫从哪里鍊？叫历事鍊心，在一切事、一切人里头去锻鍊，鍊你的定，鍊你的慧。你遇到这个境界就舍掉、就跑掉，你怎么会成就？释迦牟尼佛要躲避提婆达多，不是不能躲避，能躲，他为什么不躲？他正好要藉他来锻鍊自己，使自己的道业能早一天成就，这个才是真正有智慧，真正聪明。什么样的境界都不需要躲避，对自己决定是有利而无害；你要认为对你是不利，那你就大错特错，你自己错了。这个就是见解上的错误，你里头有烦恼，内心里头有烦恼，有业障，障住你自己。
第三种随顺生死的心（也就是生死心），接着前面来的，既然是内有烦恼、外有恶缘，你这个善心就减少了；换句话说，凡是行善修善的念头你少了，不但自己不愿意行善，见到别人行善还嫉妒，不喜欢善人，也不喜欢善事。也许你们听了：世间哪里会有这种人？我要说出来，你们马上就觉悟到了。到这边来学佛是不是善事？善事。甚至于你家里还不愿意你到这边来学，这不就很现实的例子吗？你们今天到哪里去，我们去看电影、去跳舞、去玩，我相信你们有很多父母很赞成，好，去玩；去学佛，他心里就不高兴了，就不愿意你来了。这是什么？他自己有随顺生死的心，随顺生死的念头，善恶不能辨别，真正的善他不晓得，那些恶他以为是善，殊不知那些善都是生死的根本、轮回的根本，颠倒错乱。
第四种就是放纵，所谓纵欲，放纵三业，无恶不作。真有这么严重吗？想想佛经里面讲的十善业，假如十善业里头条条都犯，那岂不是无恶不作吗？身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面贪、瞋、痴，这是十恶业。无量无边的恶业，归纳为这十大类。的确这个十恶业我们没有一条不犯，只有轻重而已，哪一条没犯？条条都犯。所以佛给我们讲无恶不作，我们想一想，说得并不过分，真正一反省，真的是如此。第五种是讲事虽不广，无恶不作。事虽然做得不多，可是这个心是遍布的，恶心是遍布的，而且这个恶心相续，日夜不断。我们晚上睡觉作梦，梦中做了几桩好事？想想看作梦，梦里头是做的好事多，还是做的坏事多？你就晓得，作梦也能够堪验出我们这个善与恶哪一个力量强、哪一个造作多，可以能够看得出来。
第七条就是文过饰非，我们造作一些恶业，总想办法掩饰，不让人知道。第八种是鲁扈抵突，鲁是粗鲁，就是刚强、粗鲁，不怕恶道，佛给你讲的恶业要受恶果，恶果还没现前，不在乎，不畏惧。那是现在果报没现前，现前就害怕了。第九种是无惭无愧。惭是自心的责备；愧是什么？舆论的责备。无惭就是做一切恶事，他自己好像没有一点自责的意念，我们一般人讲就是这个人没有良心。有些人做了事情，虽然不愿意别人知道，他自己还难过，换句话说，他有惭心。无惭无愧，佛都不能救，佛都没有法子救他。愧是什么？舆论的制裁。他不敢做恶事，为什么？怕别人说，怕别人责备他。一个人是内昧着良心，外面不怕舆论责备，他什么坏事他都能干得出来。第十种是拨无因果，不相信因果报应，这在佛法里面讲是邪见里头最严重的，最大的邪见。
我们造这些罪业，从无始劫以来一直到今天，由自己一直连累到别人，全是这个样子的。这个是佛教给我们忏悔的就提出这十大项目，这个十大项目要认真把它忏除，然后才能够成为一个法器，接受如来的教诲，修行证果。忏除也有十种方法，跟这个十种顺生死心完全相反的，把这十种造罪的心理把它反过来，反过来就是修正过来，修正过来才叫真正的忏悔。底下这一段我们下午再来讨论。
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