普贤行愿品疏 （第十二集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0012
第三是：
经【摄受众生供养。】
诸佛菩萨出现在世间，唯一的目的就是要利益一切众生，摄受一切众生，正是像《法华经》上所说的，佛为一大事因缘出现于世。换句话说，佛菩萨不多事，如果这些事情有别人能办得了、可以办的，他乐得清闲自在；众生实实在在办不了，没有能力办，那他就不能不出现在世间。一大事是什么？一就是我们此地所讲的一真法界，一真；大事是讲生死大事，再没有比这个事更大了。如果能够契入一真，这个大事就解决了；不能得到一真，这个大事就是没完没了，生生世世都不能解决。这个的确是古今中外那些宗教家、哲学家、科学家，都在想解决这个问题而没有办法，实实在在是解决不了的，这是佛不得不出现在这个世间。
佛是大慈大悲，问题就是我们众生肯不肯接受？所以，经上又常说，「佛不度无缘之人」。什么人跟佛有缘？肯接受的就有缘，不肯接受的就无缘。肯接受这个里面还分很多等级。全程肯定的接受，这在佛法里叫根熟众生。我们的根有没有熟？根熟就是百分之百的接受，他这一生决定成就，他这个身在这个世间六道轮回就是最后身，最后一次，以后永远不再轮回了，这叫根熟众生。所以根熟，诸位要记住，百分之百的如说修行，一点都不打折扣的，自己要有充分的信心。你看从前莲池大师在世的时候，他老人家一生就是一句阿弥陀佛，他别的都不会，像佛寺里的这些仪规、唱念他都不会，他就念一句阿弥陀佛。我们《弥陀经疏钞演义》前面有他的小传，你就能看得出来。小传上有记载，有一年旱灾，很久没有下雨，老百姓向龙王求雨，求了也没效，没用，最后就找到他，他是一个很有修行的人，很难得的一个好法师，就请他来求雨。他也没有法子，他也不懂求雨这些仪规，也不懂，那怎么办？好，你们跟我去念佛。他拿着引磬，一些附近的老百姓也跟着他，就到外面田边上去念佛，就很奇怪，他念到哪里雨就下到哪里，真的雨求下来了。所以诚则灵，他不要什么仪规，就诚心诚意的，这是至诚感通，真的就下雨，就被他求到了。所以根熟就是完全肯定，依教奉行。
曾经有人问他，你老人家自己念佛怎么个念法？他说，他念四个字，「阿弥陀佛」。你教别人呢？教别人念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家听了就奇怪，为什么教别人念南无阿弥陀佛？南无是客气话，是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛。为什么教人念六个字？因为他现在还不想去，他没念头去，所以跟阿弥陀佛要客气一点，结个法缘。我，这一生决定要去，所以一切客套统统免了。他老人家念四个字，他有信心，他这一生当中决定去，来生决定不入轮回，所以念四个字，一切客气话免说。如果你们现在还不想离开娑婆世界，还有所留恋，西方世界也向往，这个地方又舍不得，那你就念南无阿弥陀佛。可见得古人的自信心，专精于一门，这是值得我们效法的。我们自己要想这一生决定去，我们这一生在这个娑婆世界最后身，你是稳稳当当往生！往生不往生在乎自己。所以佛法讲什么叫根熟？坚定的信心就是根熟了，半信半疑这个就是没成熟。所以根熟的众生要帮助他成就，他这一生决定成就，没有熟的要帮助他成熟，没有善根的人要帮助他种善根，这都是利益众生与摄受众生。
如果讲到『摄受』，必须要以种种方便。「摄受」也就是接引的意思，把佛法介绍给他。有的人乐意，你介绍给他他很欢喜。可是有的人根本排斥，那还是要介绍给他，怎么办？就必须要有技巧。譬如说你们在学校里面，你们如果要会了，你们是菩萨学生，菩萨示现学生的身分，就能够摄受许许多多的同学。这是讲他不信的。如何摄受法？你们在学校，手里拿一串念珠，念珠不要太小，小了看不见。找一串大的念珠套在手上，你们同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看你没有劝他念佛，他自动念了一声阿弥陀佛。这一声阿弥陀佛不简单，阿赖耶识就落了种子，将来他就会成佛，这给他种种子。所以没有种种子的，帮助他种种子。种种子要很巧妙的方法，你要是故意叫他念，他才不念；他一看到这个，他自然就会念了。你每一天就不晓得度多少人，这个无量功德！你会的，你就会做；不会的，你也不会做。你们念的书，教科书上一般人习惯都写个名字，你不要写名字，你写阿弥陀佛，人家一看，「这是阿弥陀佛的书」，你看人家又念了一句。所以你要懂方法，你要有善巧，这都是「摄受众生」。
所以我们要有智慧、要有善巧，不晓得做多少好事，这种功德真是无量无边。有许多学佛的人他不懂得，你看很多学佛的，有钱的，开大商场的，他电视上做广告，新闻、广播、报纸上也广告，都是他那些生意。其实他那个广告里头加上一个南无阿弥陀佛，又不增加广告费，恐怕他的生意还特别兴隆，有三宝加持！你看看，他不会，可惜，实在是可惜。所以学佛的人，不但自己要念佛，处处要想方法劝别人念佛，劝别人自动的见到你就念佛，这是最高明的，这是摄受众生。这是什么？没有种善根的替他种善根，为他种善根。已经有善根的，就是他对佛法已经有兴趣，这是有善根的；他对这个没有兴趣，这是没有善根的人。有兴趣的人要帮助他，或者介绍他听经，介绍他读经，帮助他解决疑难，这个是应当要做的。同时，菩萨所在之处，前面跟诸位说过，一定要发心讲经。讲经不一定在大会讲台上，你自己在家里面，你在学校里面，邀集好的同学，尤其是现在你们学校都有学佛社的组织。所以学佛社里头一定要开个讲经班，联络对于佛经有兴趣、能够深入研究的同学，组成这么个小班，大家轮流讲，一个星期讲一次，轮流讲，把这个风气养成。这是帮助那些已经有善根的，帮助他善根增长；真正有深厚善根的人，帮助他成熟，这叫「摄受众生供养」。一定要发心去做，要带头去做。你能够带头去做，这个功德很大，福德也大。
讲座，现在你看，台中李老师不办讲座了，大专讲座是从他那里开始的，现在他不办了。为什么不办？现在学生太乱了，办，收不到效果，这是他不办的原因。最初办，因为大专讲座只有他一家，到那里去参加的学生都非常单纯，过去虽然接触过佛法，也不过是几个月而已，纵然有些染污，染污的程度还不严重，所以办的时候收到相当的效果。台中大专讲座是从五十一年开始的，第一次是民国五十一年开办的，办了不少年。我自己曾经参加过十一次，从第十二届以后我就没有参加，所以早期那些同学我都认识。现在讲座难在哪里？难在请很多老师来教，而且这些老师各人学各人的，各人修各人的，所以同学听很难得利益。譬如这个老师他修净土的，极力赞叹净土念佛好；下一堂课，那个老师学禅的，净不行，还是参禅才能得利益；又下一堂，老师学密的，他们两个都不行，还是我这个三密相应，即身成佛。搞得你最后莫名其妙，不晓得哪个好，无所适从，有这个困难，每个人的路不一样。所以你要跟一个人学容易，跟多人学就困难，不知道哪个好，使你自己没法子选择，你反而搞得很迷惑，难在这个地方。
台中讲座它有六门课，六门课当然也要六个老师，可是他六个老师是一家人，除了李老师之外，其余都是他的学生。所以不管他开多少课、多少个老师，他是一个方向、一条路，好处就在此地。所以在过去有许多学生想参加讲座问我，我都介绍他到台中去，原因就是一家之言，你走一条路容易走，容易建立信心，道理在此地。所以介绍人听经、介绍人看经也要负责任，也不能够很轻率，要负起摄受众生的使命。摄受众生就是供养佛，就是利益一切众生。此地所讲的供养全部都是供养十方一切诸佛，我们这样做就是供养佛，你肯修行，肯利益众生，肯摄受众生。第四是：
经【代众生苦供养。】
实际上众生的苦是没法子代受的，各人有各人的业报，怎么能代受？经上也常常用比喻，父子登山，各自努力，没有法子能够代受的。《楞严经》上我们更看到一个显明的例子，阿难是释迦牟尼佛的堂弟，他们堂兄弟一共八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难最小。他自己总认为佛是我大哥，你们要努力好好的修行，你们不修行不行，我可以马虎一点没有关系，到时候我大哥会帮助我。所以说他们要修禅定，我不要修禅定，到时候我大哥一定把禅定就给我了。到遭摩登伽女难之后，才晓得没有用处，原来他那个定没有办法给人的，禅定、智慧是没法子给人的。福报可以给人，我有福报，我有财富，我可以分一点给你享受；我的定功，我的智慧，没有办法分给你，这是没有法子的。所谓代众生苦就是指我们现在修行，我们现在修行要吃很多苦头。我们为什么修行？为了将来要帮助众生，要帮助众生先要成就自己，修行不是为自利，是为了利益众生，我们今天所吃的苦头都是为众生吃的，这个就是『代众生苦』。
所以四弘誓愿里面，其实四弘誓愿只有一愿，「众生无边誓愿度」，只有这一愿，十方一切诸佛的本愿就是这个愿，要度一切众生。可是度众生得要有度众生的本事，要有度众生的能力，如果你自己烦恼不断，你度不了众生。所以先要断烦恼，断烦恼成就自己的品德。有良好的品德，你要没有学问、没有能力，你还是不能办事。你的修养道德再好，你没有智慧，你没有能力，也是没有用处的，所以必须要学法门。我们自己成就，刚才跟诸位说，一门就行。我只学一门，我自己成就了，我为什么要广学多闻，要学那么多法门？为众生学的，不是为自己学的。所以这点诸位要是明白了，你可以多学一点法门就没有关系，是为别人学的。为什么？有些人他想学佛，但是他不肯学我这个方法，不肯学我这个法门，他想学别的，那你要懂，你才能帮助他，你不懂，你就不能帮助他。如果自己懂，尽心尽力帮助他；自己不懂，介绍懂得的人去帮助他，应该是如此。可是介绍也要负责任，你介绍那个善知识是不是真正的善知识，他到那个地方会不会有成就？如果你介绍到那边去了，他到那边还是没有成就，你介绍人有过失，虽没有罪，有过失。为什么？耽误他的时间，浪费他的精力，我们这个介绍人，实在讲也对不起人。所以这点也是相当不容易的。「代众生苦」是从这些地方说的。看到众生受苦受难，我们自己要加倍精勤努力来修学，希望自己学成之后能够为大众解决这些苦难。下面一句是：
经【勤修善根供养。】
我们先讲『善根』，然后再讲『勤修』。什么叫「善根」？在佛法里面，它讲世间善根与出世间善根，也就是讲凡夫的善根与菩萨的善根。而且凡夫里面还有内凡、有外凡，内凡是指六道凡夫，外凡是指小乘声闻、缘觉，为什么？他没有见性，没有见性都叫凡夫，乃至于权教菩萨都是没见性的，没有见性的他是以六识为主，就是第六意识主宰，这是凡夫。他的善根有三种，就是无贪、无瞋、无痴，这叫三善根，一切善法都从这个三善根出生的。三善根的反面叫三毒，就是无量无边的烦恼、罪业都是从三毒生出来的，三毒就是贪、瞋、痴。所以我们学佛首先要修三善根，于一切法不贪，就是一切的顺境不起贪心，这个非常非常的重要；一切逆境里面，就是不顺的境界里面，不生瞋恚心；一切境界不迷惑，样样清楚，这叫不愚痴。不贪、不瞋、不痴，这是三善根，这个要认真的修学，这个在修行人来讲，这是根本法。三毒的果报是三恶道，瞋恚是地狱道的业因，人不瞋就决定不堕地狱；贪爱是饿鬼道的业因，不贪决定不堕饿鬼道；愚痴是畜生道的业因。就以佛法来说，现在佛法有真的、有假的，这里头有邪有正、有是有非，你要是不能够辨别，这是愚痴；你要能在佛法里头，哪是正法、哪是邪法，是非、善恶、邪正清清楚楚，不被迷惑，这是有智慧，这个不愚痴。先要修这个，要修三善根，要勤修，「勤」是要精进、要努力，要认真的去修学，这对你自己是决定有好处。
诸位必须要记住，人的寿命很短，不要以为寿命很长的，那你就错了，寿命很短，几十年真是一弹指就过去了。我是二十二、三岁到台湾的，想想当时的情景就跟昨天一样，时间过得太快太快了。往后还有没有这么长的时间？没有了，人生苦短，不要贪恋。眼前要是贪恋这个，得不偿失，为什么？你将来的果报在三恶道，这个事情可太麻烦了。眼前对于这些五欲六尘你能够舍弃，顺境不贪，逆境不瞋，样样明了，将来得大好处，能够得真实的利益，这是我们自己一定要明了的。我举一个小的例子给诸位说，年轻人喜欢玩，我年轻的时候也喜欢玩。可是什么？我就看得比较远一点，我看到许多老人很苦、很可怜，想到什么？自己将来要老。不老就短命，简单得很；不想短命，一定就要老，这总是免不了的事情。所以愈想愈不对劲。我在没有学佛之前，我还学了几个月的算命。所以我那时候也会排八字，不过时间很短，学了几个月就学佛法，学了佛法，那个东西就丢掉了。所以我知道什么？一个人在一生当中他的运会转的，有五年最好的运，有五年最坏的运。一般人他是要受命运的支配，但是如果你自己信心要具足，你就能转命运。我在我学佛三十多年过程当中，我所体验的，转变命运没有诀窍，就是信心，你自己信心坚强的时候你的命就转掉了。
所以那时候我想，年轻的时候要吃点苦头，要多多的努力，把好玩的应该放在什么？放在晚年，那多自在，年轻的时候吃点苦算不了什么，有体力、有精神，能扛得过去。所以我年轻的时候就学佛、读书，那些游乐的场所里面决定找不到我，一年难得看一次电影，我年轻的时候。而且我很吝啬，要我去买一张票看电影我舍不得，因为什么？那个钱花得浪费，没有意思。所以看电影怎么样？要有人请客我才去，我自己不花这个冤枉钱，也有很多朋友知道我这个习气。而且我条件很苛刻，我绝对不排队买票，因为那个受罪，排队买票很受罪，我看一场电影要排一、二个钟点队，我不干，决定不看；如果位子坐得不理想，边边，我也不看。所以要票买好，位子很适当，要摆在当中，看得很舒服，这个可以，我才同意；否则的话，请我看一场电影都不容易，我都不干的。所以那时候我们在上班，我们同事都叫我做书呆子，他说这个人念书念呆了，呆头呆脑的，好像很消极的样子。现在碰到我说：你的路子走对了。他们都退休了，退休拿了点退休金，有很多跟人家合伙做生意，没做几个月都被人骗走了，苦不堪言。
我那些老朋友碰到就跟我说苦不堪言，他看到我现在好逍遥自在，你这个路走对了。我说当时我们在一块，三、四十年前我就告诉你了，我们玩的时间调换，你是年轻玩，我是老来玩。你看我现在在全世界到处走，走到哪里人家什么都给我预备好，带我去游览、去观光，这个多自在。我们把时间调换了一下，就得这个自在。所以你自己要能够决定，不能被命运支配。一生最好的五年，五年放在最后，不要在年轻的时候把那个五年用掉了，那太可惜了，那到老的时候要受罪了，要放到最后，愈老愈自在，愈老愈快乐，你们想想这样好不好？如果苦，晚年苦是真苦，年轻苦不觉得苦，晚年苦是真苦，希望晚年能够得大自在。这个要你自己去做决断，现在决定不能够贪图欢乐，要努力、要奋发、要向上，要勤修三善根。
佛在经典里面给我们说得很详细，而且佛所说的每句话决定是真实的，他不会欺骗人的。世间人最难舍的什么？财，难舍。财从哪里来的？财是你前世修财布施所得到的，换句话说，是你命里面有的。命里有的来了，来了我不要，不要，永远存在那个地方，没动用。比如现在来了，现在来了你不接受，那永远存在，永远用不尽。来了的时候，好，你统统就照收，而且在享受的时候又不肯再修布施，你这个财就用尽了，用得尽的，你们是愈用愈少了。所以有财，除了自己衣食够之外，而且还要节俭，最好是要能节俭，不赶时髦，这个是聪明人，我把我多余的财富布施。布施是什么？布施就是真正的储蓄。储蓄在银行里，银行会倒闭，靠不住。布施是什么？是存在法界里面，法界不会倒闭，你的财用永远不会缺乏。一定要明白这个道理，明白这个道理你才放心大胆这样去做。
而且你真正是很节俭，给诸位说，你身心愉快。所以财一定要舍。不舍不但有烦恼，而且还有疾病，为什么？你要去看医生，要花一笔医药费，为什么？因为你有钱。你要没有钱就不害病，没有钱怎么样？没有钱害不起病。病魔来找你是因为看到你有钱，你这个钱又不肯花，他就来找你，非让你花掉不可，还要吃好多苦头。你为什么不把它舍掉？舍掉就不生病了。所以你看我这一年到头，到台湾三、四十年了，没有害过病，所有医院没有我的病历。为什么？没钱，害不起。病魔他知道，他不找我，害不起病。所以一定要晓得这个道理。我从前曾劝过别人，有些出家人也是好朋友，常常吃药，我就劝他布施掉，他不敢。我说，你不敢，你的病就不会好，天天要吃药，天天要花那么多钱；你要统统布施掉，就没事了，病就好了，也不要看医生，也不必吃药，布施掉就好了。舍，病也可以舍得掉，也可以布施掉，不肯布施那就没法子了。
所以财富要攒在法性里面，不要存银行，攒在法性里面就是多做慈善的事业。而好事里面最殊胜的，我们在此地讲，法供养为最。你就做这个，修法供养。法供养，第一个就是印经，选择好的经书、好的注解，我们印了送给别人，这是法供养，也是财供养。财供养跟法供养联合在一起，那财就变成了法供养，这个供养最为殊胜。另外一个方法就是请法师讲经，这个也要花钱，不一定在寺院，我们租一个讲堂，租一个地方，或者租一个星期，或者租一个月，看我们有多少钱，自己做个功德主，出钱出力租一个地方请法师来讲经，这是好事情。所以我在国外讲经的时候，多半都是华侨一些同学，大多数都是我们从前大专讲座的同学，在国外留学定居下来，都有成就的，他们找我，每年找我去讲经，我们都是租借地方。在洛杉矶，我们每年都是借他们的市议会，美国从前满可爱，他议会不开会的时候空在那里，他很乐意借给我们使用，只有一个条件要保持整洁。我们听众有二、三百人。可是去年去讲的时候不行了，他大概看到我们每年人那么多，要求我们要收费，一次要五百块，很可观，五百块美金一次。所以去年我们就没有借他的议会，因为价钱太高了，我们借了个旅馆，旅馆里面一个会议厅也很大。那个旅馆很好，是我们台湾同修他开的，他免费借给我们，借了几天。
这是最好的财、法供养。当然像这种情形，先要做宣传工作，报纸、杂志、广播，都要花点宣传的费用。请法师讲经，印送经书分送给大众，你要想把财储蓄下来，这个方法最好不过了，而且这个财决定用不尽的，还真正有利息。我自己学佛三十多年来亲身体验的，我是人家供养，我也统统马上就散掉；可是这散掉没有几天又来了，每来一次比前一次要多一点，都有利息。所以我很明了、很清楚，永远用不尽，愈来愈多。多了怎么样？多了大家有福，大家享受。如果我那些财要自己享受，那个麻烦大了，一定要吃药、打针、看医生，什么毛病都来了。所以让大家去享受，修无贪、无瞋、无痴，修三善根。菩萨那没有话说，菩萨决定是具足三善根的，他没有三善根，他怎么能成得了菩萨？成了菩萨之后，他还要不要修善根？还有一个，唯一的一个善根，他能成佛。所以菩萨要成佛，他也要修善根。什么叫善根？精进。菩萨的善根，只有一条，精进，决定没有懈怠。这是把善根说出来，要勤修，注子里头有说：
疏【不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违。故以勤修善根，是法供养也。】
供养一切诸佛。这是合世出世间一共就是四善根，无贪、无瞋、无痴、精进，精进是天天干，要找机会，要锻鍊自己。前面也曾经跟诸位介绍过，佛法里面精进，最好的方法就是上台来讲经。为什么？叫许多听众逼着你不得不精进，逼着你要上台，你要没有充分的准备，你就下不了台，就很难为情。这个比应付考试还要认真，这个方法很好，要制造上讲台的机会。有这个机会决定不放弃，没有这个机会要想办法去制造机会，为什么？磨练自己，使自己常常有机会来练习，而且叫这些机会不要中断，自己才能够成就。在讲台上好处很多，前面跟诸位说，教学相长，天天劝别人行善也就是劝自己。所以自己许许多多的毛病，因为天天在讲、天天在讲，自自然然就改了。不改怎么办？心里难过，天天劝别人，自己都没做到，总是难为情，说出来那个口气都不肯定，模棱两可的。为什么模棱两可？自己心里有愧。自己要做到了，那语气都不一样。所以天天劝别人就是天天劝自己，这个好，逐渐逐渐确实能够收到很大的效果，有意想不到的利益功德。第六句讲：
经【不舍菩萨业供养。】
『业』就是事业。菩萨的事业就是教化众生，弘法利生是菩萨的事业。菩萨没有别的事情，是一个职业的老师。菩萨是天人师范，像释迦牟尼佛一样，一生从事于教学，孔老夫子也是如此。但是孔老夫子还曾经一度想从政，没人用他，他没有法子才去教学。如果当时要有人肯用他，他做官去了，他就不教学了，因为周游列国没人敢用他，认为孔老夫子智慧太高，学生里头能干的人太多，恐怕用他，他一发起个政变，政权马上就被他抢去。所以没人敢用他，这是真的，一点不假。但是孔老夫子是很讲道德的人，绝对不会搞政变，不过在当时一些人对他还是不放心，因为他确实有这个能力，他有这些干部，一生从事于教学。菩萨决定没有政治野心，纯粹是从事于教化众生的工作，所以教学就是菩萨事业。
寺院，讲到这个地方，我要告诉诸位，寺，现在我们佛教这个道场称之为寺，寺就是教育机构，寺不是庙，今天把寺跟庙连起来称，寺就是庙，庙就是寺，真叫糟糕，把佛法糟蹋尽了。这个名称的起源，佛教到中国来是中国的汉朝，汉明帝等于说派特使在西域迎请过来的，到中国来由政府招待他，接待这些外国的法师。那个时候负责接待的是鸿胪寺，鸿胪寺就相当于现在的外交部，专门管外交的。中国过去的政治制度，它君权跟相权也相当的清楚，宰相他不管外交，他只管内政。宰相底下一级单位，这个机构的名称叫部，在汉朝时候六部，部长称尚书，次长称侍郎，侍郎等于现在的政务次长，部长是尚书。帝王的皇室，君权，皇帝底下也有一级办事的机构，它的名称称寺，皇帝底下有九寺，寺的长官叫卿，公卿。所以当时办外交的是直属于皇帝的，皇帝底下专门管外交的叫鸿胪寺，鸿胪寺卿就是现在的外交部长；它不归（现在归行政院）宰相，那时候不归宰相，是归皇帝。所以是由国家来接待。
到最后看到佛法太好了，我们也舍不得让他走，希望他长住下来。长住下来，总不能说把鸿胪寺霸占，这个不可以的，外交部宾馆暂时招待可以，不能永久招待。于是不得已怎么办？在皇帝下面再设一个寺，本来是九个寺，就变成十个寺。那个寺叫什么名字？就是白马寺。那个时候首都在洛阳，洛阳白马寺是第一个「寺」，是直属于皇帝底下，跟九个寺平等排列的，是皇帝底下的一级办事的机构。办什么事情？办教育。所以宰相底下有个教育部，礼部，是办教育的，那是办国家传统的教育；皇帝底下这个寺，就是专门办佛陀教育，现在也可以说办社会教育。于是乎中国就有了两个教育部，一个直属于皇帝的，一个直属于宰相的，你要懂得这个性质。所以当时白马寺的事业，它是翻经、讲经，指导人修行，纯粹是做教育工作，与超度死人念经，绝对没有这个东西。这个东西不晓得什么时候起来的，而且起来得很晚，因为在唐朝中叶以前，我们在历史上都看不到，都没有这个东西存在。所以这是变质了，现在是愈变愈不像样，真正是喧宾夺主，佛教的本来面目我们完全看不到了。但是这个名称一直延留到现在，现在总统府底下一级单位称局，它不叫寺。但是佛教这个「寺」的名称一直保存到现在，你要知道它的根源，晓得它从前办的什么事业，是菩萨事业，是社会教育，这个一定要晓得。所以佛教是教育，决定不是宗教。好，我们下课。
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