观经善导疏菁华 （第十六集） 1993/11/8 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0016
诸位法师，诸位同修，请掀开经本后半段，第二十面，从第八段看起：
【一０三、纵使地前菩萨。罗汉。辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】
善导大师在本经这些开示都是非常重要的。我们念佛人，自古以来往往被这个境缘障碍，破坏了道心，在现前这个社会尤其是容易遇到。遇到了，如果我们对于净土的经论没有相当程度的研究，信心不坚定，往往听到别人所说，这信心就动摇了，把这个法门舍弃，去修学其他法门，这样就错了，这一生往生西方的机会就丧失掉，这是非常可惜的事情。所以善导大师在此地告诉我们，纵然是『地前菩萨』，「地前」就是指十住、十行、十回向的菩萨，十地以前的菩萨都很了不起，小乘的阿罗汉、辟支佛。『若一』，或者是一个人讲，『若多』，许多人在说，什么人？都是菩萨、罗汉、辟支佛，许多来跟你讲。底下说，『乃至遍满十方』，这个人数就太多太多，数不清了。这么多的圣人他们都『引经论证言不生』，就是你修这个法门一定不能往生。他说的也有根据，是引用其他的经典，引用其他的经典来劝你，你学这个法门不能往生。你要是遇到、听到怎么办？
一个真正修净土的人，听了信心决定不动摇，『我亦未起一念疑心』，虽然这么多人都说，「遍满十方」，这些地前菩萨，这三贤菩萨，罗汉、辟支佛，引经据典说不能往生，我也不怀疑。不但不怀疑，反而增长自己的信心，我们的信心禁得起考验，这些人来说我们都不动摇，我们信心清净。为什么你的信心会不动摇？因为我们真正相信佛的话没错。佛不是教我们四依法吗？依法不依人，这经是佛说的怎么会错？地前菩萨、罗汉、辟支佛都没有成佛，既没有成佛，他们的见解就不圆满，这是一定的道理。他们不相信这个法门可以，我不能不相信，我相信佛说的话是『决定成就了义』，一定是真实不虚。所以『不为一切所破坏』。这三贤菩萨、罗汉、辟支佛，我们都不为所动，何况我们眼前遇到那些知识来说这个净土法门不能成就，念一本经不能往生，或者说修净土的是自了汉、是小乘，说这些话的人太多了，我们听了信心会动摇吗？记住善导大师的话。再往下面看，这是讲三贤菩萨，那比三贤更高的位次就是十地菩萨。
【一０四、纵使初地以上。十地以来。】
这是讲十地菩萨，从『初地』到『十地』，这是大菩萨，圣人。我们课诵本里头常念，「三贤十圣菩萨摩诃萨」，三贤是菩萨，十圣是摩诃萨，大菩萨。三贤菩萨可以不听，十圣菩萨来了那怎么办？也是：
【若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。】
都是这么说。
【释迦佛指赞弥陀。】
指是指示，赞叹，『指赞』就专门赞叹阿弥陀佛。
【毁呲三界六道。】
什么叫『毁呲』？说『三界六道』不好，劝我们要舍弃「三界六道」。
【劝励众生。专心念佛。及修余善。毕此一身后。必生彼国者。】
这是释迦牟尼佛常常这样劝我们，一心一意念佛求生净土。这些菩萨来说，他说这些话：
【此必虚妄。不可依信也。】
释迦牟尼佛这话靠不住，不可以相信，不可以依照这个方法去修行，这是十地菩萨所讲的。十地菩萨可不可能这样讲？给诸位说，不可能，决定不可能，这是假设的。为什么不可能？我们在《华严经》上看到，「十地菩萨始终不离念佛」，这个大菩萨智慧开了，他知道念佛的功德，他知道往生的利益，这是假设的。如果真的有十地菩萨说这些话，那一定是假的，冒充的十地菩萨，决定不是真的。真的十地菩萨不会说这个话的，这个我们一定要知道。
【我虽闻此等所说。】
听了十地菩萨这个说法。
【亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。】
这个『信心』实在是禁得起考验，十地菩萨来说他的信心都不动摇，都能够坚定。
【何以故。】
什么理由他有这样坚定的信心？
【乃由佛语真实决了义故。】
这是相信佛。
【佛是实知。实解。实见。实证。】
实实在在『知』、实实在在『解』、实实在在『见』、实实在在证得，哪里会错！十地菩萨比佛还差一大截。
【非是疑惑心中语故。】
佛说的话决定没有疑惑。
【又不为一切菩萨异见异解之所破坏。】
一切菩萨他们的见解跟佛不同有的，佛的知见决定不会被菩萨所转，菩萨有时候看错了，佛不错。底下这两句说得好：
【若实是菩萨者。众不违佛教也。】
真的要是十地菩萨，他不会说这些话的。所以这个都是假设的。真的是十地菩萨，一定对于佛所讲的决定相信，信受奉行。这是真的把这个来说的人溯到十地法云地的果位，再往上去就是等觉、就是成佛了。我们往底下看：
【一０五、纵使化佛报佛。】
菩萨的话不相信，现在佛来了，化身的佛、报身的佛，真佛。
【若一若多。乃至遍满十方。】
十方诸佛来了。
【各各辉光吐舌遍覆十方。】
『辉光』就是放光，诸佛来放光，出广长舌相，『遍覆十方』。
【一一说言。】
这些诸佛都说，说什么？
【释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛。乃修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。】
十方诸佛如来现在你面前也这个说法，你的心还动不动摇？你对于往生净土还相不相信？我们看看那个决定往生的人：
【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。】
听了『诸佛』这个说法，对西方极乐世界也不怀疑，也不退转，也不怕我念佛将来不能往生，不害怕。为什么？这底下就讲道理了。
【一佛一切佛。所有知见。解行。证悟。果位。大悲等同。无少差别。】
所以这一段也是假设的，诸佛哪里会说这个话？如果诸佛都说这个话，这些佛都是妖魔鬼怪变现的，不是真佛，真的佛决定不会。这个魔有的时候会变佛的身来骗人的，《楞严经》上五十种阴魔，修行人确实不能不知道，魔会变佛来破坏你的修学，我们一定要知道。明理的人这个心里面就有主宰了，佛佛道同！所以一切诸佛他们的『知见、解行、证悟、果位』，大慈悲心，都一样，没有差别。
【是故一佛所制。即一切佛同制。】
这个『制』，譬如说制定的戒律，一尊佛这样说法，必定是每尊佛都是这个说法，不会有两样的。
【如似。】
『似』是好像，如同好像。
【前佛制。断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行。】
这过去佛是这样说的，这样制定的。
【随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。】
决定没有这个道理，后面佛出世必然也跟前面佛一样的，不可能前面佛教我们修十善，后面来一尊佛把十善推翻了，教我们修十恶，没有这个道理。这是明理的人从理上来辨别佛跟佛所说的一定是相同。
【以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】
所以从这些道理我们来推想，如果真的是佛来，佛一定劝我们念佛求生净土。那怎么知道？《弥陀经》里面，六方佛就讲得很清楚，那个六方佛就是十方一切诸佛如来，对于释迦牟尼佛讲净土三经，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不出来做证明，证明释迦牟尼佛讲得不错。哪有一尊佛出来反对，说念佛不能往生西方？决定没有这个道理。诸佛赞叹，前面讲十地菩萨都赞叹。那个三贤、声闻、缘觉不见得，他们那些人还有执着、还有成见，他不愿意往生净土，他不相信净土法门，他有他的执着，他或者劝你参禅，劝你学别的，不要去修这个法门。如果是地上菩萨、诸佛如来一定赞叹，一定劝你念佛求生净土。我们再看底下这一段，那真的是讲到了极处！纵令释迦，这是本师释迦牟尼佛：
【一０六、释迦指劝一切凡夫。尽此一身。专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。】
这是一点都不错，我们在《无量寿经》上看到十方佛的赞叹，《弥陀经》里面见到六方佛出广长舌相为我们做证明。这就是十方一切诸佛如来都同赞，赞叹，都同劝勉，都同为我们做证明。
【何以故。同体大悲故。】
诸佛如来同体大悲心。释迦希望我们早一天脱离三界苦海，早一天圆满成佛，像诸佛一样在十方世界普度众生，这是释迦牟尼佛对我们的期望。阿弥陀佛、毘卢遮那佛、一切诸佛如来对我们的期望跟释迦牟尼佛一样，这叫『同体大悲』。
【一佛所化。即是一切佛化。】
一尊佛教化我们就是一切诸佛的教化，佛心清净，佛心平等。不像我们凡夫，我们凡夫要学佛。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」，教我们「恒顺众生」，我们偏偏不听，看到别人做得比我好了，不但心里不欢喜、不赞叹，还要想方法去嫉妒、障碍，还得去破坏，这叫造罪业。能不能破坏？不能，人家的善行、善业功德你是破坏不了的。你能够破坏得了，那你的本事大，诸佛菩萨都要拜你做老师，为什么？因果定律佛不能推翻。你能够把因果推翻，把因果颠倒，你的本事太大了，世出世间没有这种人。所谓善有善报、恶有恶报，这是一定的。因此佛菩萨教给我们都是正知、正见、正解、正行。我们见到别人做好事，生欢喜心，随喜功德，我这一生欢喜，他那个好处、功德我就得到了，为什么？我跟他同心。再要自己能够尽心尽力帮助他，成人之美、成人之善，那就是自己的善行，这个一定要知道。所以说是破坏别人的好事、善事，那是不可能的，除非是他那个善事本身就不成就，你一破坏，真的被破坏掉，你不破坏，他也不能成就。他真的是善，是有成就的，你不能破坏，任何人都不能破坏。这个道理我们要晓得，事实要知道，我们这一生当中不会造罪业，断恶修善。
阿弥陀佛在西方极乐建立了极乐世界，普度一切念佛的众生。释迦牟尼佛也可以造一个极乐世界，可以跟阿弥陀佛打对台，为什么释迦牟尼佛不这么做？十方一切诸佛都不这么做？这些诸佛看到阿弥陀佛做得很好，把自己的学生弟子，统统劝他，都送到阿弥陀佛那里去，这就对了，这就叫做恒顺众生，随喜功德。他已经在做，我就不必要做，他已经做得那么好了，我全心全力帮助他、成全他，使他更好。所以西方极乐世界阿弥陀佛的功德就是一切诸佛的功德，阿弥陀佛的成就就是一切诸佛的成就，诸佛没有一个不欢喜阿弥陀佛的，没有一尊佛不欢喜极乐世界的。这是我们要学习的！一个道场殊胜庄严，我们全心全力赞叹它、拥护它、成就它，利益一方，这是对的。所以一佛所化就是一切佛所化。
【一切佛化。即是一佛所化。】
真是佛佛道同。
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐。种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
这个话是一切诸佛跟我们证明，一点都不错，依照《弥陀经》的要领去修行，必定得生，不要怀疑，信心要清净。蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你真相信，真愿意去，一念十念都必定得生。所以你要真信、真愿才行。真信，刚才讲了，什么罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛来说我都不信，这真信。真愿往生，我们这个世间样样看得开，样样放得下，不把它摆在心里，一心一意只求生净土，这样的人一念十念都能往生。要不要多念佛？多念好，蕅益大师说过，「品位高下，在念佛功夫的浅深」，念佛功夫好，往生西方极乐世界品位高；功夫差一点，品位低。这个念佛功夫是品位，能不能往生是信愿，你看这个信愿多重要！
功夫我们也要努力，为什么？希望到西方极乐世界不要从下下品慢慢往上升，插班进去，插得愈高愈好。经上讲得很清楚，我们娑婆世界修行一天，抵得西方极乐世界修行一百年，这个地方难修，难修那功夫就特别殊胜。说实在话现在人修行一天，我相信至少也能够抵得古人一年，古人修一年，我们修一天就可以抵得他一年。为什么？以前环境好，烦恼少，诱惑的少。现在里面贪瞋痴慢，外面五欲六尘诱惑，在这个环境里头不动心，就比古人高明。所以在这个地方我们要特别用功，我们知道，到西方极乐世界拿高品位，往生还不是低品位的往生，高品位的往生，这是诸佛所欢喜的。请看第十二段：
【一０七、十方各有恒河沙等诸佛。】
这个『恒河沙』是比喻数不清，太多太多了，每一方都像恒河沙数那么多的『诸佛』。
【同赞释迦。】
都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么？赞叹释迦牟尼佛：
【能于五浊恶时。】
这个时代不好，『恶时』，造恶的人多，「恶时」。
【恶世界。】
世界不好。
【恶众生。恶见。】
『见』是见解，错误的见解，错误的思想。
【恶烦恼。恶邪无信盛时。】
邪知邪见，不相信正法，这些众恶炽盛的时候，在这个时候释迦牟尼佛能够为我们说阿弥陀佛净土往生的法门。
【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】
所以十方诸佛对释迦牟尼佛赞叹，特别的赞叹。如果在一个好的时代，这个众生心地善良淳厚，听圣贤人的教诲，释迦牟尼佛跟我们说这个法门不稀奇。在恶世里面说这个法，那就太稀有了。诸位有没有想到，佛稀有，我们佛堂的在座你们这些同修们也稀有。为什么？佛说了你能相信，你能够理解，你愿意念佛求生，你要晓得，十方各有恒河沙数诸佛同时也赞叹你们！你们生在这个恶世，遇到释迦牟尼佛讲这个法门，你能信、能愿、能行，了不起、了不起，诸佛欢喜，诸佛护念。我们一般人求佛保佑，怎么求？你能够信、能够愿、能够念阿弥陀佛，不是一尊佛保佑你，所有一切诸佛都保佑你，一个不漏，你到哪里去求？就在眼前，万万不能当面错过了，那就真的可惜。我跟大家讲的句句都是事实，都是真实的。
【一０八、十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。】
释迦牟尼佛一个人给我们讲，怕我们不相信，所以一切诸佛都来作证。
【即共同心同时。】
十方一切诸佛跟释迦牟尼佛同一个心，『同时』，释迦牟尼佛讲这个经的时候，一切诸佛同在这个时候。
【各出舌相。】
《弥陀经》上讲的「广长舌相」。
【遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】
这是劳动一切诸佛都来，他为什么来？大慈大悲。今天释迦牟尼佛开示大乘佛法当中无上的法门、第一法门，这一切诸佛不能不来作证，这个因缘非常稀有，非常的难得。佛说法难得，刚才我说，众生的机感难得。如果没有这些人成佛机缘成熟，佛说这个经大家不相信，大家不懂、不接受，那不叫白说了吗？居然有这么多听了的时候相信、理解、肯依教奉行，这个稀有难得。所以一切诸佛都来劝，唯恐你退心，这个机会遇到真正是难。古德所说「无量劫来希有难逢之一日」，我们这个法会真的是这样的，我们一生，生生世世无量劫来，稀有难逢，所以诸佛来作证。底下说，『皆应信是释迦所说所赞所证』。
【一切凡夫。不问罪福多少。】
底下这几句话很要紧，你不要怕我造的罪业很多，没有关系；我修的福很少，也不要紧。
【时节久近。】
我学佛学了很多年，或者我今天刚刚学佛，都没关系，『久近』就是你学佛时间长短，都不要紧。
【但能上尽百年。下至一日七日。】
你遇到这个法门，从今天起尽形寿来受持，形就是我们这个身体，寿是寿命；换句话说，我活一天我就修一天。年轻人寿命长，就多修几十年；年老的人，看看寿数不太长，来得及，『一日七日』都能成功，这个法门到哪里去找？人人都能成就。只要你：
【一心专念弥陀名号。】
这句话就是非常非常的重要，我们真信、真愿，是一心一意。『一心』就是指没有杂念，专念南无阿弥陀佛，念六个字、念四个字都可以，念阿弥陀佛也行。从前莲池大师在世的时候，他教别人念佛，教念南无阿弥陀佛念六个字。人家就问他，你老人家自己怎么念法？他说我念阿弥陀佛，省了两个字。诸位要知道，愈简单愈容易得力，多了就麻烦，多了麻烦，愈多愈麻烦，愈少愈好。人家问他什么原因？他就说我真信、真愿，这一生当中决定要往生，《弥陀经》上讲「执持名号」，名号就四个字，阿弥陀佛名号就四个字，我依教奉行没有错。可是别人未必真信，未必真愿，未必真想往生，所以劝他念六个字。六个字前面两个是加上去的，南无是什么意思？是恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，南无有这么多意思，有皈依的意思，有恭敬礼拜的意思。一个真的要往生，客气话都不要说了，那是客套，所以客套可以免掉，就是执持名号就行了。这是莲池大师他老人家给我们做的好榜样，我们要知道。这是执持名号要紧。
【定得往生。必无疑也。】
这个文字、语气都十分的肯定，我们看了、听了一点疑惑都没有。
【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。】
这个事是真的，一点都不假，一尊佛说，一切佛来作证。下面说：
【一０九、专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此无量寿经。观经。弥陀经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。一心专礼彼佛。专称。专赞叹供养。是名为正。】
教给我们专修，在日常生活当中能够依照善导大师教导的去做，这个人一生当中决定得生。善导大师就是阿弥陀佛化身来的，那哪里会有错误！『专依往生经行』，就是讲往生净土的这些经修行，『行者』就是这个人，专门依照「往生经」修行的这个人。往生经一共有三部，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三本经都是专门讲往生西方世界的，所以这往生经指这三种，这就叫『正行』。『何者是也』？下面就给我们说出来，『一心专读诵』，一心一意专门念这个，念《无量寿经》、念《观无量寿经》、念《阿弥陀经》，三经。不能念三经的，三经里头任选一种都可以，不一定说三种经都要念。三种经都念当然更好，为什么？对于西方世界的种种状况你知道得更多、更详细，你的信心更坚定。如果信心很清净，对佛所说的完全不怀疑，一部经就够了，就可以了。这个里面伸缩性很大，随我们自己的能力，我有时间可以多读，我没有时间少读，再没有时间不读，专念名号就可以了，这个法门实在是方便！
『一心专注思想』，常常想念阿弥陀佛，要常常想念阿弥陀佛，这个很要紧，忆佛，常常想。『观察』，观察是作观，观想，观想要依《观无量寿佛经》里面所说的方法、境界。不像前面那个思想，思想不需要，我家里供的阿弥陀佛像，我想他就行、就可以了。『忆念彼国二报庄严』，「二报」就是依报、正报。『一心专礼彼佛』，前天跟诸位同修说过，我们天天拜佛，拜哪一个佛？就拜阿弥陀佛。所以专修净土的人家里佛堂只供一尊阿弥陀佛，我们这个心力容易集中，不要供其他的，供其他的心会散乱，只供一尊。或者供西方三圣也好，阿弥陀佛旁边观世音菩萨、大势至菩萨，就够了！其他的都不要供，免得分心，我们这个心力不集中，免得分心。那些诸佛菩萨决定不会怪你，你懂吗？有些人来告诉我，师父，我这个佛堂里从前又供了释迦牟尼佛，又供了药师佛，又供了许多的菩萨，现在怎么办？我要不供他，供了好多年，不供他的时候得罪了，我生病，药师佛不来了；我有灾难，观音菩萨不来救我了。这些都是不懂道理，这些都叫迷信，我们以前供的这佛菩萨，可以请到佛堂里面，佛堂里面跟别人结缘。有人喜欢请佛像回家去供，让他们去供去。我们自己专供阿弥陀佛，专供西方三圣，这样就好，叫专修。所以拜佛专拜阿弥陀佛。
『称』是称念，就是念佛，专念阿弥陀佛。赞是赞叹，『赞叹供养』也要专。「赞叹」最普通的，合掌，无论见到什么人，这一合掌，阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这赞叹。你打电话，电话一拿起来，阿弥陀佛，对方听到就阿弥陀佛，这都是赞叹。「供养」，我们以《阿弥陀经》现在讲经这些卡带，这是录音带，这个亲戚朋友都可以送给他们，供养他们。过年的时候，我每年过年，都印了很多很精美的《无量寿经》，来拜年的，我都送一本《无量寿经》给他。这个过年有很多人打牌、赌博，他忌讳这个书，书送给他，他说这会输。我送给他就特别告诉他，我说这是无量寿金，你们要不要金？金要。你要不要无量寿？你要是不接受的话，寿没有了，金也没有了，你非接受不可。这个都是供养，我们以这个来供养。这叫正行，就是自己修持以及对待一切人，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方，总希望把西方世界这种殊胜庄严的修学方法介绍给大众，推荐给大众。再看底下这一段：
【一一０、一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。】
正定就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」，净宗所说的念佛三昧。念佛三昧怎么个修法？这教给我们，『行』是走路，散步的时候。实在说现在交通发达了，人坐车的时间多，真正讲身体健康，还是少坐车多走路的好，每天至少应当走半小时的路，对你的身体健康会有很大的帮助。这是现在的外国人很重视跑步，他们早晨、晚上都跑步，这好，这运动，这是走着。『住』，「住」是讲站，不动的时候，站着。坐着、卧着，这都好懂。这是说无论在什么时候，无论在什么处所，也『不问时节久近』，「时节久近」是时间长短，走路时间长短、站着时间长短、坐着时间长短、睡觉时间长短，这都没有关系。心里头都要有佛号，要『念念不舍』，要想佛、要念佛。这个「行住坐」，念佛的时候大声念、小声念都可以，心里头默念不出声也可以，都可以。唯独睡觉的时候，躺在床上，念佛不要出声，躺在床上念佛不出声，心里头默念。因为躺在床上出声伤身体，伤气、伤身体，坐着没有关系，坐着、站着、走着都可以出声念。这是『正定之业』。
这就是我们常讲的，二六时中忆佛念佛不间断，不间断就是功夫成一片，这功夫成片，也叫做浅的一心不乱。这个一心功夫不深，为什么？功夫要深，烦恼就断了，我们烦恼没有断。功夫成片，虽有烦恼，不起现行，我们有贪瞋痴慢，它不起作用，一天到晚嘴里都是阿弥陀佛，心里想着弥陀佛，这叫功夫成片。这样的功夫就决定能够带业往生，生凡圣同居土。所以这是往生我们修行起码的条件，要做到这样的功夫。这样的功夫，说实在话，人人都可以做得到，就怕你自己不肯干，你要肯干，任何一个人都做得到。它对你工作、对你的生活一点妨碍都没有，照样工作，我心里头有佛，心里头念佛、想佛不间断。前几次给诸位同学说过，当我们用思考的时候，我们就不想佛，就认真去思考你的工作；工作放下来我们就想佛，我们就念佛，这样功夫就是不间断，这个不算间断。这叫「正定之业」。
【顺彼佛愿故。】
与阿弥陀佛本愿相应，没有违背。
【若依礼诵等。即名为助业。】
如果再加上我们礼佛、诵经，这叫做『助业』，助行，前面是正行，这叫助行。由此可知，正行就是专指忆佛念佛，忆佛念佛那才是正行，我们读经、研教都是属于助行，这点诸位也要清楚。我这么多年，无论到哪个地方，先劝人把《无量寿经》念三千遍。大陆上有些同修，因为常常听我的录音带，听到这桩事情，到北京去请教黄念祖老居士，他说为什么jingkong法师没有劝人念佛，劝人要念《无量寿经》念三千遍？老居士答覆得也很妙，老居士答覆，大概jingkong法师是另有用意。是真的，为什么叫先念三千遍经？收心、定心，你心不收、心不定，佛号没有力量。三千遍经念了之后心定了，所以是定心的、收心的，然后这个佛号就会得力。这个经我只限三千遍，时间只限三年，没有叫你永远念。往后？往后就是专心念佛，那就是这一句佛号要紧。所以心已经定了的人，不怀疑了，经不念没有关系；如果心不定，还有怀疑，要读经。经让你明理，让你知道这个方法、境界，帮助你断疑生信，这个念经的目的在此地。我已经不怀疑，已经相信了，那经念不念没有关系，这个一定要知道、要清楚。这底下的话重要！
【除此正助二行以外。自余诸善悉名杂行。】
你还要搞别的那叫『杂行』，「杂行」妨碍、碍事。假如你这个杂行是善行，还可以往生，但是决定障碍你的品位，这个不可以不知道的。不要杂修。如果里面还杂着有贪瞋痴慢，前面讲那叫杂毒之行，那是决定不能往生的。还有贪瞋痴慢，还有五欲六尘，还有放不下，这个不可以的，那就不能往生了。譬如说『正助二行以外』，他又念《金刚经》，他又念《法华经》，这是杂行，那还算是善，还能往生。这就是叫你最好不要掺杂。对于大乘种种经论爱好、喜欢，也是贪心。世间法不贪，贪佛法，那不过就是贪的对象换了一个而已，贪心没有断。所以种种贪瞋痴慢统统要放下，那就对了，身心清净，这个往生才没有障碍。我们再看底下一段：
【一一一、若修前正助二行。】
前面讲的正行跟助行。
【心常亲近忆念不断。名为无间也。】
『无间』好，功夫不间断，绵绵密密，这个好，这是决定成就的因素，决定成就的条件。
【若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。】
这就是我刚才跟诸位报告的，虽然修『正助二行』，「正助」，正行是忆佛念佛，助行是读诵三经，礼拜、称赞、供养都是助行。正是专，助还是专，除这个之外像刚才讲的，又念《金刚经》、又念《法华经》、又念《楞严经》、又念《华严经》，这就杂了。这一杂，你的功夫间断了，正行间断，前面讲的正行、助行都间断了。你掺杂其他的经典在里面，或者掺杂其他修行方法，又打坐、又参禅、又念咒，这就掺杂很多了。好在这个地方还都不是恶行，没有掺杂恶，还都是善的，这个善的，以这些善行回向求生净土，可以。《无量寿经》上有，「三辈往生」后面就是讲的读诵大乘回向也能往生。虽能往生，善导大师在此地说得好，『众名疏杂之行』；换句话说，远远的比不上正行。这个地方的开示实在是太重要、太重要，因为许多人不明白正理，真正的道理、正确的道理他不明了，还要劝我们读诵大乘。他也有根据，那个三福里头后面不是讲读诵大乘吗？说得理由很充分，振振有辞。大乘法里面第一殊胜的《华严经》，我们修念佛法门的不可以不读大乘。我们读了这一节才真正明白，读诵大乘，《无量寿经》是不是大乘？《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》是不是大乘？读这个就够了。
既然读这个就够了，三福当中为什么不直截了当读诵《无量寿经》那多好？何必要搞个大乘，搞得我们莫名其妙？你必须要知道，三福是所有一切大乘人修行的基础，并不是专讲净宗，你要懂这个道理。所以它是广说，它不是专说。修净宗的人，大乘就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》；修贤首宗的人，那个大乘当然是《华严经》；修天台宗的人，那个读诵大乘当然是《法华经》，你修哪一宗有哪一宗的经论，那就相应了。所以三福佛讲得很清楚、很明白，是「三世诸佛净业正因」，三世诸佛并不是统统都是修念佛法门的，所有法门都修。所以我们要明白这个道理，然后才知道，我们净宗读诵的大乘就是这三部往生经，后来祖师大德又加上两样，现在变成净土五经。也就是说，我们读诵大乘是以这个五经一论为范围，这样就好了。这才叫正行、助行，不是杂行，搞其他的东西那就搞杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨有一段开示讲得非常非常好，他说念佛最忌讳的是夹杂，这一夹杂，心就不清净了，就不专一了，就不能相继了。大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，此地跟你讲的不间断就是相继。那一夹杂就间断，就不能相继，就间断，就变成杂修了。这个最大的忌讳，忌讳你念佛不能成就三昧，不能得一心不乱，是因为你夹杂的东西太多，这个要知道。
菩萨，真正的菩萨，可以舍己为人，那个行。像智者大师，智者大师是念佛往生的，他是天台宗的祖师，一生讲《法华经》，教人修天台止观，他自己是念佛往生的。他老人家往生的时候，他的学生、他的徒弟问他，生到西方极乐世界是什么样的品位？大师自己说出来，我因为领众，领众就是寺庙里当住持，当住持要管很多事情，要操心，功夫常常间断、常常夹杂，不能专修，所以说往生只有五品位。五品位是生凡圣同居土。他就说如果我不领众，专修，一定是上品往生。这就是为了照顾大众，牺牲自己的品位，这叫大慈大悲。那个牺牲也有个限度，什么限度？决定得生，品位下一点没有关系，下下品往生也可以，我愿意照顾大众、帮助大众，叫菩萨发心。如果我们这一发心，这一夹杂，来生还搞六道轮回，那就坏了。所以这个菩萨发心是真菩萨。我们不是菩萨，是凡夫，自己往生没有把握，不可以，一定要正助双修，不要夹杂。假如自己往生真有把握，学智者大师行，那值得赞叹，你是可以舍己为人的。这个限度就是自己一定能往生，凡圣同居土也值得赞叹。你是可以提升品位的，是为大众牺牲，这个可以。自己一定要衡量自己，不可以欺骗自己，欺骗别人就杂毒、杂恶，不能往生，决定不能往生，欺骗自己那当然更不能往生。所以一定要衡量自己的能力，决定专修，决定不可以杂修。
也许有同修说，那我要发心学讲经帮助别人。同修当中，倓虚老法师说了一个很好的榜样，在《念佛论》的后面，他讲郑锡宾居士。郑锡宾，在家居士，他就学一部经，《阿弥陀经》，就会讲《阿弥陀经》，其他的都不会，到处讲《阿弥陀经》劝人念佛。中国大陆地方大，一个县去讲一遍，一百年都讲不完，就一部《弥陀经》就可以了。你看那是正行、助行，他不是杂行，这就好。不要想去做通家，什么经都会讲，什么经都会讲就不能往生了，讲一部经决定得往生。所以大家学一样就好。五经一论都可以学，学一样，这个样子能够帮助你往生，成就你功德，不会有妨碍。搞其他的东西怕是有妨碍，怕是要打闲岔，那就不好了。所以『疏杂之行』我们极力的去避免，不要搞这个东西。好，今天我们就讲到此地。
评论