佛说观无量寿佛经疏 （第三十三集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0033
请掀开经本二百六十七页第六行，看经文：
经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】
这先把往生的品位说出来。下面是拣别这一类往生的人他所造的行业。在善导大师注解里面的小标题、小科题叫「简机造业」。我们看经文，这段经文里面所说的都非常重要，也是我们在生活当中很容易触犯的。
经【或有众生。】
『或』是一个不定之词，或者有这样的人。
经【毁犯五戒八戒。及具足戒。】
这一句是总说造了破戒之恶。『五戒』是在家、出家共同的根本戒，在家、出家都一样的，是共同的根本戒。这五戒里面的前面四条叫性罪，这个性是本性的性，叫性罪。这性罪就是不论你受不受戒，你犯了都有罪，这叫性罪。如果受了戒再犯就又要加一重，破戒罪，就加这一条；如果没有受戒犯的，那就是所犯的是性罪，不能说他没有罪。这杀盗淫妄前面都详细说过。第五条饮酒，这一条不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，遮就是遮止的意思，用现在话来说，它是防范，怕酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条也列入重罪，这是我们应当要知道的。
戒律是学佛人共同的科目。在佛法当中，可以说是有三个科目是共同的，无论修学哪一宗派，无论修学哪一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律。戒律是生活行为的规范，它最重要的意义是防止我们造罪业，所谓「防非止过」，过就是过失，把过失止住。防非止过，这是戒律真正的精神与意思。四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至于我们讲受过教育或者是没有受过教育的，大概对于杀盗淫妄都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的。不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛剎土只要有众生之类，对这四桩事情都认为这是恶事，不是好事。因此这四重戒是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这么定的。因此我们要想在佛法里面得到真实的利益，一定要严格的去受持。
受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大！戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报，出世间善它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的。何况佛常讲，修因一定有果报，五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报，不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施。不盗得大富，小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，不盗得大富。不仅是教我们修财布施，那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施，那是缘，因再加上缘，果报立刻就现前。
盗在戒律里面涵盖的范围非常之广，不能够把它侷限在窃盗，当然窃盗是盗，那范围很小。凡是我们居心，我们存心要把别人他所有的，把它变成自己的，据为己有，不管用什么手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府做大官的贪污。那个贪污，他有势力，老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点事情都要送贿赂，贿赂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼着不得不送，这是盗，这都是属于盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的，这是属于盗。
还有一种甘心情愿送来的，还是盗，哪一类甘心情愿的？那是出家做了法师，你们信徒来供养，这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好，叫不与取。这个财物是有主的，他没有同意，你就把它取来，这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的。
不淫欲，相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声洪亮，都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的。不饮酒的果报是智慧，使头脑（我们今天讲的头脑）保持清楚、保持着很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报，我们都想得到，这光想得到不行，一定要修因。不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养、礼拜、祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们认真去修学，这个果报自自然然会现前。
『八戒』是出家的根本戒，是出家沙弥所修的。这个地方，这沙弥十戒为什么只说八戒？特别是为在家同修说的。因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人讲的，所以一切都要便利于在家的同修，这八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了。善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜，可以连续受。连续受也要每一天都受，因为它的期限就是一昼夜。
『具足戒』是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易；而且从前寺院开戒，也是佛门一桩大事情，非常的隆重。受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒、菩萨戒，有在家菩萨戒。不像现在台湾受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒，马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒，三坛大戒就具足了，真快！赶上我们现在的时代了。在以前不行，出家在寺院里面要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒。所以从前严格很有道理，这出家人素质很整齐，有相当水平，不像现在这样的随便。这是我们看到古德，感到非常的感叹。
下面这是举个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦，太琐碎，举出一条，哪一条？盗戒，这杀盗淫妄里头单单举这一条，要知道这不过是举一个例子而已。
经【如此愚人。】
当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒的，为什么？破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，所以这决定是『愚人』，愚痴。什么叫愚痴？在此地我们说一个最简单的，大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴。诸位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么？怕恶报。敢做恶事，敢动恶念，都是不相信因果报应，他才敢做。如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的「诸法实相」，他完全不了解，所以才会做错事情。
经【偷僧祇物。盗现前僧物。】
这是两桩事情。『僧祇物』，就是寺院的我们现在话讲不动产，寺院里面的田地、房屋，属于不动产的叫僧祇物。佛在此地，这盗特别举出这三宝物，为什么？盗三宝物结罪太重，这个地方诸位同修们不能够不知道。如果我们盗一个人的，不管用什么手段把他的财物据为己有，你盗一个人的就欠一个人的。实实在在要把三世因果搞清楚，我们一个人在这世间做人心安理得，为什么？他今天把我的东西骗去了、盗去了、强占去了，将来他还要还我。不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃牠半斤将来得还牠八两，原来这个果报是这样的，这才叫真正公平。所以知道真相之后，决定不做这个傻事情。才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债？要酬偿的！一丝毫便宜占不到。
那我们被人家占便宜，我们有没有吃亏？也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们，补偿。明白这个事实真相，我们的心就定了、心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，等于说我们放债、放利息一样，将来他要还我的。但是真正学佛人要不要他还？不要他还。为什么？还，我还得在六道，我等他来还。我不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界去成佛了。所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的，一笔勾消就算了，这个心永远是清净的。
所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人。如果盗一个团体的，这个事情就麻烦了，这个物再轻，罪重，罪很重！譬如公共的设施，像我们在外面常常看到的公用电话，公用电话是市政府安的，用谁的钱？用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的。这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁？这一市的大概两百万人都是你的债主，这就有得还了，这个东西麻烦大了，虽然盗得少他的罪重。假如这个设施是国家设立的，那就更麻烦了，你的债主是全国的人。这是许许多多人不知道，真的是疏忽、大意了。所以佛讲「如此愚人」，那一点都没错。因此公共的设施要格外的爱护。偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外的爱护。
最重的罪是寺庙里面的，这就讲讲「僧祇物」。「僧祇」是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所。为什么说这个罪最重？你想这个国家设施你盗去，跟一国的国民结罪，这个范围很大。出家人这个道场，这个道场是尽虚空遍法界，所有出家人都有分，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子，这也有他一份，他是出家人，既是出家人就有一份；换句话说，这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪，这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取。这个僧祇物是指僧团里面的不动产，用现在的话说指不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重，如果侵占，那还得了。
『现前僧物』，就是现在我们讲的动产，他生活所需的衣食，所谓道粮、财物，这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物，往往出家人比在家人犯得多，这真的叫破戒，铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数，很少见。所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承。僧团里面是民主的，所以过去的执事，这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度，这是百丈大师制定的制度，任期是一年。所以执事是很辛苦的，是为大众服务的。为大众服务，要长期叫他服务，这就不公平，所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举，初一的时候就移交，初一的时候新的执事就上任，就移交，任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。
在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同，这个因素很复杂，因素相当复杂。现在如果实行，就是恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟，什么原因？素养不够。从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有利欲的念头，所以这个僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护。现在不一样了，即使出家修行，修什么？我每天念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗？这叫修行的样子，叫装模作样，样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为，修是修正，我们的思想、见解、言语、造作错了，把这些错误修正过来，这叫修行。
修行的标准是什么？标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法，我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了。不一样？不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作，是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了。而且戒律非常重要，这外面会影响里面，表里一如，可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少，为什么讲的人少？难为情。讲了，讲的自己都没有做到，讲都是自己在骂自己，算了不要讲了，大家都马虎一点好了，没人讲。没人讲，不得了，这个问题严重。
所以印光老法师真是慈悲到了极处，他老人家将《太上感应篇》，这《太上感应篇》是道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》、《安士全书》，用这些东西来代替戒律，的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在《戒经》里面特别交代，没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是祕密，不是的，是佛的慈悲。因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬。那个戒律你一看，这个出家人犯这个罪，那个犯那个罪，你的起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人，你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念，不要造口业，是这么个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律，这非常有道理，希望同学们多多的去读，读这个书要检点自己的心行。
很难得，张老居士为我们写了一本《无量寿经》，又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起，所以前面是经，后面是戒律，最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好了，这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经，你真的在做修行，这要知道。
经【不净说法。】
特别对讲经说法的人提出了警告。『说法』，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，所以讲经固然是出家人的专责。出家为什么？就是为了弘法利生。如果不为弘法利生，说是我个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是要担负起弘法利生的责任。中国从僧团制度建立，就是丛林制度，跟过去完全不相同。过去出家人生活几乎是独立的，三、五个志同道合就成一个小团体，是独立的。丛林制度变成了一个有制度、有规模的大型的僧团，有组织，就像学校一样。丛林之前像私塾教学，一个老师教个七、八个学生，十来个学生，这种方式。
僧团，这丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密。它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员，这学校也搞不成功。所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的就担任执事，像一个学校不做教员那就要做职员，这个职员叫护持，内护，在僧团里面做护持的工作。一直沿续到今天，我们出家人两种职务，一个是弘法，一个是护法。这在家同修也是这两种责任，在家可以发心弘法。佛陀在世，维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身分不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，这样子就摆出来了，哪有居士不能讲经的！
而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼、致敬。假如讲经的时候，居士升座讲经，出家人来听经，要给这个居士顶礼，为什么？他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这是正当的规矩。你看经上，释迦牟尼佛的时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗、目犍连，我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经那个礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大。虽然是居士，居士在老师的身分，那我们一定要恭敬。
出家人可以向居士求法。你看舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法。后世玄奘大师在印度，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，两个老师。他对两个老师同样的态度、同样的礼敬，这是我们一定要知道。不可以误会认为我一出家，剃了头，穿了大袖子，就目空一切，什么人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落，就是此地讲『不净说法』。不净就是心不清净，求名闻、求人恭敬、求利养，这就不净，这个心不清净。不净说法，看你的目的，看你的用心，这结罪轻重不等。像前面所说的裨贩如来，这就是最具体的一个说法。
经【无有惭愧。】
没有惭愧心，不肯回头，不能改过。
经【以诸恶业而自庄严。】
他认为造作这些恶业，他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严。
经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】
他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这里面只要犯一条，就是堕地狱。不要说统统都犯，犯了一条就要堕地狱，你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生。这样的罪业，《戒经》里头常讲不通忏悔，没救！那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救。如果是还有救？那就是我们这经上讲的求生净土，就这一条路。除这一条路之外，决定没有第二条路。
经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】
这是讲他临命终时业报现前，他造的这个罪业现前了。人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显著。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很详细，冤家债主都出现了。这地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲牛头马面，佛经里面讲牛头阿傍，地狱里的这些鬼卒都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了。这个人跟我在前面讲的下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，哪有偶然侥幸遇到这么好的机会？没有！实在是过去生中生生世世累积的善根福德，在这一剎那当中现前了，这真是希有难逢。造这样的恶业，临终的时候虽然恶境现前，他头脑还清楚，人还很明白，这就大非易事。所以这要晓得，这是无始劫修行的善根在这个时候发现，真正是关键的时候，头脑清楚。
经【遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。】
就在这剎那之间生死关头遇到『善知识』，这个善知识是念佛人，对于往生经论相当的透彻、明了，给他用最简单、最扼要的开导，这实在不容易，这是真实的慈悲。赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛？净土里面三经皆是。但是在最紧要的关头，你要真正把握着重心，劝这个造罪的人这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面三心里面所说的「一切真实心中作」。这个忏悔要真实心忏悔，知道过去所做的，错了，从今之后再不做错了，要发真实心，这真实心的力量非常之大；要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议。
这『十力』是常讲的，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比。佛是以这个圆满的智慧能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生。『广赞彼佛光明神力』，如果时间非常的短暂，看到他快要命终了，这时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要。如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心。所以这完全看时节因缘。这时间长的：
经【亦赞戒定慧解脱解脱知见。】
经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每个往生的人都如法炮制，那就不一定有效，说法要契机，这一定要知道。所以契机契理，听的人才能得真实的受用。『戒定慧解脱解脱知见』，这在佛法叫五分法身。如果诸位要想对五分法身多了解一些，《六祖坛经》第五品里面说得很详细。
经【此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】
这个人听了他就感动，他就生忏悔心，立刻就改过自新，他的罪业消除了。
经【地狱猛火。化为清凉风。】
这是罪业消除的现象。像唐朝张善和，这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，这是一个非常好的例子。张善和是个屠户，杀牛为生，一生杀牛，这杀业就太重了。这实在讲也是一世的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业。这是一个人在社会上营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的行业，这个行业果报都不好。
张善和在临终的时候地狱相现前，见到许许多多牛头人，那都是被他杀的这些牛。这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命。所以他这是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过，听到里面喊救命，这出家人就站了一会，问什么事情？他的家里人讲张善和病重了，喊救命。出家人进去一看，张善和讲好多牛头人。这出家人就晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。这是性命交关的时候，他也很听话，大声就喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了十几声，他说牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了。他就跟阿弥陀佛往生。从这个例子来看，《无量寿经》第十八愿「十念必生」得到一个证明，这是真的不是假的。但是缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮了他的忙。地狱猛火，化为清凉风。
经【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】
这转变得确确实实非常之快，转变快！往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这个善人往生，我们听了会点头，认为这应该的，这种一生造这么重的恶业，临终哪有这么便宜的事情他就能往生？真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果。这是过去生中是个大修行人，积功累德，就像《无量寿经》上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一剎那接受，也是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没那么简单。
我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍。我初出家的时候在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士。会长是王大松居士，在不在我都不晓得了。副会长林道棨居士，林居士是台湾银行的襄理，地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那，领导大众念佛，他往生的时候居然拒绝念佛，怪不怪？他得的是癌症，走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走。由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛，临终不念了，你看那个业障多重、多可怕！这是我们亲眼看到的事实。所以一个人无论是修善往生，是作恶临终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的。这时候看到地狱火变成了莲花，莲花上都有「化佛」，化佛是阿弥陀佛，「化菩萨」是观世音、大势至，三圣的化身来迎接他。
经【如一念顷。即得往生。】
『一念顷』是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了。
经【七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】
这一段是讲花开的时间。时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的。西方世界时间、空间这种观念都没有，这是不相应行法，那边没有的，那边是一真法界，没有虚妄的，时分、方分都是不真实的。但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，在莲花里面经过这么长的时间，他的日子怎么过？我们在《无量寿经》看到边地疑城，边地疑城里面，那个生活快乐就像夜摩天宫一样，只是不见佛、不闻法而已。这个地方是九品之内的，不属于边地；换句话说，在莲花里面，佛菩萨也应化在其中为他说法。不可以说他不见佛、不闻法，那不是比边地还要苦、还要不如？所以这是我们要晓得的。他是化佛、化菩萨为他说法。
六劫之后莲花开了，赞佛偈里头常常念到「华开见佛悟无生」，花没有开的时候见到的阿弥陀佛、观音、势至是应化身，花开了以后，见到佛菩萨是报身。花没有开，没有见性，换句话说，相当于此方三贤位的菩萨；花开之后，相当我们这个地方的地上菩萨，明心见性了。所以说『六劫莲华乃敷』，开敷，莲花开了。
经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】
这是见到报身。报身先见到这两位法身大士来给他讲经说法，他一听就觉悟了。怎么知道他觉悟？底下说：
经【闻此法已。应时即发无上道心。】
『无上道心』就是菩提心，在《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，佛在本经上所说的「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什么地位的菩萨？圆教初住，别教初地。由此可知，这真正能够证明他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那里闻法、在那里修行，这一点不假的。这个六劫，时间也不是一定的，要看这个人用功的勤惰。大概用功勤快的，勇猛精进的，时间就提前，六劫是最多的，最多不过是六劫；那就是懈怠、散漫的去往生的大概需要六劫的时间。假如他勇猛精进，那这个时间自然就提前。所以这经是活的不是死的，这是我们要知道。
这道心真正发出来，就是法身大士。我们今天对于菩提心，粗略的了解一些，有没有发出来？没有。这一发出来，那你就不叫凡夫，你就是法身大士，这个心一发就是法身大士，可见得真的是不容易。如果不是蕅益大师给我们做了一个解释，上智与下愚修这个法门很容易成就，这半当中的，就像我们这个程度是大麻烦。麻烦在哪里？怀疑。能不能去？看看经上这些标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住，是不是？这问题严重了。
蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这无上菩提道心，他怎么说？真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心就定了。这是不是？说老实话，不能说不是，也不能全是。怎么说不能说不是？因为你一念求生净土这个意念，生到西方极乐世界就真发了，他这个心是连在一起的，那可以说就是。怎么说不是？没有到西方极乐世界，没有大彻大悟，这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难。这一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性。这无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的。
经【是名下品中生者。】
这是『下品中生』，这一句是个总结。善导大师这个注解希望同修们自己去看。好，我们今天就讲到此地。
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