佛说观无量寿佛经疏 （第三十集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0030
请掀开经本二百四十一页倒数第四行，请看经文：
经【上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。】
我们先看这一段。第一句是把品位的名称标示出来，这是『上品中生』。这下面所说的这个位次他所必须具备的条件，首先为我们说明他比前面所具有的条件，稍微宽松一些，『不必受持读诵方等经典』，这方等是大乘经典。前面我们看到有「读诵大乘」，这个地方可以实在讲是没有时间读经，或者是没有受过好的教育。现在在台湾我们教育可以说是非常之普遍，在这个世界上其他的地区文盲的数量还是相当之可观，就是没有受过教育不认识字的，这些人读诵就困难，能不能修学这个法门？能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。
『善解义趣，于第一义，心不惊动』。这三句话是我们平常所讲的善根。我们看到这三句，不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根。「善解」，他听了这个法门，或者是听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这是属于「善解义趣」。念佛求生净土，古圣先贤告诉我们这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义。他接受之后，具足了信心，决定不动摇，这就是往生的真因。
当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，那我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在哪里？佛在大经里面，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚、很明白，这种善根是过去无量劫来多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土，遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因。善根一发现，十方世界诸佛如来看得清清楚楚、明明白白，这个时候以本愿威神佛光的加持，所以他的信心清净坚定绝不动摇。
底下几个条件，实在讲就是说明「心不惊动」的状况、一个样子，从哪里看到？『深信因果，不谤大乘』。这两句话我们不能轻易把它念过，为什么？也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病。犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的。佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这是很重的烦恼，是无始以来的习气。无论在世法、在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，所谓自赞毁他。从前李老师举例子给我们说，他说：你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐。这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有。那个乞丐天天问人讨一点小钱，也许一天的温饱都得不到，穷到极处。穷是没有财富，沦落到乞丐，在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了，他还傲慢。你看那个有钱人从他那里走过，他还摇摇头：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深。
傲慢的习气人统统都有，我们自己有，有的时候不觉得，都有这个习气。所以《礼记》里面你看一开头，「曲礼」一开头儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼。接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长。因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以。佛法要把傲慢断除，为什么？因为他要出三界，这是根本烦恼，贪瞋痴慢，你看这多严重！
我们学佛的人往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其他的法门，这错了。自己修学，自己赞叹这个法门，这是无可厚非，为什么？你不赞叹这个法门，你学这法门干什么？人家法门是第一，我这个是第二、第三，哪有这种人？前面经上善导大师为我们开示得很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的。关键在什么地方？关键在契机。什么叫契机？欢喜就契机了。我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉得很容易，很容易成就；我不欢喜的法门，勉强的修学，学得很辛苦，也很难成就。我会喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一。所以我们看《华严经》上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节，赞叹别人；不对人，对我自己来讲，这我的法门第一。对人家讲时，你是第一，我这个不如你，这是谦虚。所以说自谦而尊人，这就对了。
所以要「深信因果，不谤大乘」。因果里面有三种，第一种是善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的。第二要相信善因决定不可能得恶报，那就不相应，决定不可能；恶因也绝对不会有善果。我们真正相信这个事实，起心动念才不敢作恶，晓得果报完全是自己造作的。第三要相信念佛是因，成佛是果，这是净宗里面把这个殊胜因果讲到最究竟、最圆满，你要相信这个。这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说、密说，处处可以能够看到。我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德『回向愿求生极乐国』，这就行了。
经【行此行者。】
下面是讲的果报，修行这个法门的人。
经【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众。眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言。】
这是赞叹他。
经【法子。】
就是法王之子。
经【汝行大乘。解第一义。】
诸位要知道，他并没有读诵大乘经典。『汝行大乘』，这个行是修行。你修行大乘法，『解第一义』，这了不起！诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘，真实第一义。
经【是故我今来迎接汝。】
观音势至、无量大众来迎接。
经【与千化佛一时授手。】
这个来接的状况跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的；中生的见到是一千尊化佛，无量大众之中有一千尊化佛『一时授手』，这佛都跟着阿弥陀佛一起来接引他。
经【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。】
这个境界清清楚楚、了了分明，就像在眼前一样。
经【此紫金台。如大宝华。】
这个『宝华』是莲花。
经【经宿则开。】
这是经过一晚上花就开了。
经【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。】
这经文跟《无量寿经》四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，这身相跟佛、跟阿弥陀佛一样的。下面是说他得到的利益：
经【佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】
佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他？在接引他往生的时候就『放光』，佛光就注照了。西方世界是光明世界，经上虽讲「经宿则开」，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月。我们这世间光从哪里来的？从太阳、从月亮，从灯光、灯火而来的，才显示光明。西方世界每个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它哪有夜晚？没有黑暗！我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的？是一明一暗这样产生。如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生。西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间。经宿花开，这一宿是西方极乐世界的一宿，还是我们这的一宿？善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的。我们这个地方一宿，在西方极乐世界真叫一弹指。所以大师这说得好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间。到西方极乐世界：
经【目即开明。】
这『目即开明』，实在讲是心开意解。
经【因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。】
这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的这些声教，到这个时候豁然也就开悟了。
经【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，于无上正等正觉『不退转』，这是在西方世界所得殊胜的利益。利益还不止于此，我们再往下面看：
经【应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】
我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了。『飞行遍至十方』是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通。十方世界随心即到，这心里一念，身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛。我们经上常讲的供养十万亿佛，十万亿不多，很少！《弥陀经》上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土。说十万亿这个意思就是这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这想家，什么时候能回来一趟？十万亿佛国土一念之间能回来，这不远，这个地方可以去，为什么？可以常常回来，是这么个意思。其实那个能力之大，超过十万亿太多太多。佛说法有他的苦心，我们要明了。
既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧。这个『三昧』总说就是念佛三昧。再『经一小劫』，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看我们这个世间，那时间就不长。『得无生忍』，得无生忍就是真正证得七地以上的果位，那是真的证得。前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了。『现前受记』，诸佛不但给你说法，而且还给你受记。善导大师这个开示里面有几段我们念一念：
疏【回所修业。】
『回』是回向，我们所修的善业。
疏【定指西方。】
这一句非常重要。如果没有这一句，你这个善业所得的善果是在六道里面，在三善道。所以这一句是非常重要，决定指向『西方』。下面给我们说了四条，这就是决定指向西方的。第一个是说明：
疏【即有其四。一明受法不定。或得读诵。不得读诵。】
这是说明读诵大乘经，或是读或是不读。我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因？诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛厉，必定会受现代社会所影响。现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉。用什么方法？用读经的方法，这在一切方法里面，我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，这佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想。用读经的方法比佛号就不一样，读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字就看错了行，所以你一定要把精神集中在这经本上。用这种方法离开妄想分别，在初学的人来说是收到良好的效果。所以这个比较容易摄心。
因此我劝勉同修，一天至少要将《无量寿经》念三遍，念满三年。念这三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系。这三年我们修学的目的在哪里？是修清净心，目的修这个。换句话说，把我们的身心污染把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心。这第二个阶段就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟。心不清净，听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟。这个悟有大悟、有小悟、有大彻大悟种种不同，为什么不同？每个人清净心的纯度不同。
真正很清净，这一接触就大彻大悟，就明心见性。你看禅宗六祖惠能大师卖柴的时候，给人家送柴火，听到有一个人念《金刚经》，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟、就明心见性了。念经的人还胡里胡涂，听经的人开悟了，这是什么原因？那个听经的人心清净，念经的人心不清净；念经的人没有开悟，听的人开悟。一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处。所以学佛开头第一个阶段一定要修清净心，这非常非常的重要。
第二个阶段这就是求悟处了，这清净心起作用就是悟。第三个阶段就「入」了，悟了以后要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲证果、得道。这个证果得道在佛法里面的名词叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用。这个功夫是什么？一句佛号，专持这一句佛号能入。由此可知，前面这个读诵经典、听经闻法都是做基础的功夫，修学基础的功夫，然后这一句佛号才得力。我们今天念佛念得很多，念的不得力，原因在哪里？基础没有奠定。所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼。这是说到『受法不定』。
疏【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道。出世间三贤十圣等。若望其体性。毕竟不二。虽闻此说。其心坦然。不生疑滞也。】
这个范围就更广，所有一切大乘经论。讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是《般若心经》。《般若心经》可以说是所有一切大乘法到最后的总结论。你念了害怕不害怕？我们现在念了不怕，为什么？念皮了。初学的人、没有学佛的人，你跟他一说这个，他听了真的害怕，什么都空了，什么都没有了，那我还搞什么？我还学什么？我们这些学佛的人，学时间久了，皮了、无所谓了。其实这里头道理是不是真懂了？没懂，似懂非懂。这上品中生根性的人，他跟我们不一样、不相同。他要听到这些话的时候，他确确实实如如不动。这个如如不动有两种现象，一种根性猛厉，他一听他就悟入了，他就明了了。当然他不怀疑、不动摇；第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的、菩萨说的，这哪里会错？不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。
疏【三明深信世出世苦乐二种因果。】
这是我刚才讲，你行善一定得善果，你作恶一定得恶报。因缘果报，不但古人典籍、笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人，他才真正迷信。我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什么身分。他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟到他，他自己很清楚。这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人；这案子没调查清楚，判决的时候判错了，冤枉人，甚至于害死人，这些冤鬼时时刻刻跟着他。所以他给我说：我这一生幸亏遇到念佛法门。所以他念佛念得很勤，念得非常认真。他说：我这一生要不往生，绝对堕地狱。
当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你，我们世间人讲你走运。你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个冤家债主居然跟了他十世，仇恨这么深，不肯放过。他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身。到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了。所以诸位晓得贪瞋痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了，就没有了。冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命。你才晓得被害的这个冤鬼时时刻刻不会放过你，你看多可怕！
作善一定得善报，佛跟我们讲的施报的三种善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，财富、聪明、健康长寿都是我们希望得到的，这是善果。如果我们不肯修善因，这善果从哪来？一定要知道世出世间苦乐两种因果。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这就是世出世间两种因果。
疏【此等因果。及诸道理。不生疑谤。若生疑谤。即不成福行。】
不相信因果报应的人，这在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报！纵然他现在还很有福报，有财富、有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的。他这一生没修，只在那里享受，享受完了福报就没有了；这一生所造种种恶业，苦报就现前，这是一定的道理。所以不相信因果报应的人：
疏【世间果报尚不可得。何况得生净土。】
求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的。这我们才搞清楚、搞明白，我们所修积的很小很小的善根都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。第四：
疏【四明回前所业。标指所归。】
就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这就对了。所以这段开示很重要。我们再看二百四十五页最后一行，从最后的倒数第二行看起：
疏【五明迳时。】
迳时花开，隔宿花开了，迳宿花开。
疏【七日。】
七天就证得不退，证得不退转了。
疏【即得无生。言七日者。恐此间七日。不指彼国七日也。】
大师在此地告诉我们，这个『七日』恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天。极乐世界说老实话没有年月日时，没有，所说的年月日时都是讲我们这个世界的标准。
疏【此间迳于七日者。彼处即是一念须臾间也。】
在那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边，无量寿！我们人间七天在它那里真的是一弹指，时间太短了，这要晓得。从大师这几句话我们就明了，凡是佛讲到西方世界，讲的时间上，通指我们这个世间来说的。同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什么？每个世界这个时间都不相同。我们现在知道了，在从前交通不发达，信息没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察。现在一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，才一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的剎土，当然时间差别就太大太大。
我们人过这一天，我们看水上那个小虫，在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣。蜉蝣是朝生暮死，牠的寿命大概只有十几个小时，牠那十几个小时是牠一生，在我们看起来牠寿命太短了。以牠的一生的寿命看我们这个人，那是长寿天，这个寿命简直不可思议，不就是这么个道理吗？这也算是一种时差，立刻你就发现出来，牠那个一生也像我们人间一百年一样。所以佛在经上所说此界他方，凡是讲到时间，这个数量上应该统统依我们的时间来算，这才是非常合理，这能够讲得通的，大师告诉我们这个意思。底下这是说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界他得的好处，经上一共说了五种。这段是接着第七这一小段。
疏【七从应时即能飞至十方下。至现前授记已来。】
这一段经文到『现前授记』。
疏【正明他方得益。即有其五。】
第一个是：
疏【一明身至十方。】
『身至十方』，诸位要知道不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间！而是什么？化身去的，我们叫分身，他有能力分身。十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样。在西方极乐世界本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这么大的能力，同时去的。
疏【二明一一历供诸佛。】
那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到哪里学？学不成功的。这是真正学到圆满了。这是解门，我们求解在理论方法上得到了。
疏【三明修多三昧。】
这是修行，不但种种法门你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满。『三昧』就是成就。
疏【四明延时得忍。】
『延』是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了。这是真正证得，就是七地以上的地位了。
疏【五明一一佛边现蒙授记。】
供养佛是随心随念，喜欢去供佛、听法，立刻就去了，这分身、化身就去了。所以这利益殊胜不可思议，这是上品中生。再看底下这一段：
经【上品下生者。】
这第一句把这九品的位次为我们标明。第二段是受法不同。
经【亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。】
这是『上品下生』的人。在这个地方我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这说得很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三页第二行，我们把这一段文念一念：
疏【一从上品中生者已下。】
就是这一句。
疏【总举位名。】
这个地位的名称，上品中生。
疏【即是大乘次善凡夫人也。】
就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的。古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分。善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有分的，九品从上上品我们统统有分。所以这上三品是大乘心，这心量广大；清净心、真诚心、恭敬心，这就是大乘心。这样的人修善求愿往生的，这要晓得。这段上品下生的大师也在此地说出来，他这个注子在二百四十七页，倒数第二行：
疏【一从上品下生者已下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】
大乘心量，诸位记住我这里讲得比较清楚、比较明白，清净心、真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨、对一切众生恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行。行善有上中下三等，你行的是『下善』。行善这三等从哪里分？从利益众生分。如果你行的善是真正利益广大众生，那这是大善。如果是利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善；能利益现前不能利益后世，那这个善就是中善；如果这个善行只侷限这一个地区，这个善就是小善。我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那这是真正的大善，大行大善。如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族，这个善是中善。如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善。这只利益自己不利益别人，那往生都靠不住了。这个善行是这样子分的。
你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想象当中，我是很想修大善、大行，我没有力量，你这样想就错了。行，尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱，那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱，只拿一百块钱，你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德；换句话说，这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满。心量要大，影响要深远，这就叫大行、大善。我们看看上品下生他们所修的，『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心』。我们看善导大师给我们开导的，这个文在二百四十七页最后一行，我们从「二」这个地方看起：
疏【二从亦信因果下。至无上道心已来。】
就这一段，这三句。
疏【正明第六门中受法不同。即有其三。】
这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条。
疏【一明所信因果不定。或信不信。】
或者是他相信或是不相信。
疏【故名为亦。】
这个『亦』就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信。底下说：
疏【或可亦同前深信也。】
或者也可以跟前面上品中生人一样，有坚定的信心。
疏【又虽信不深。】
信心不如前面所说的。
疏【善心数退。恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。】
这一段开示非常之好，我们为什么信心不深？为什么信心不定？实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定。前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现、佛力加持，善根发现佛力才加持得上；第二种他对于老师的教诫根本不怀疑。这个人很难得，老师讲的决定是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，叫师资道合。
我们今天以佛为师、以菩萨为师、以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉、声闻、历代祖师大德，如果他们所说的与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，这是专指佛讲的往生经。佛专讲往生经只有三部，第一部《无量寿经》，为我们详细介绍西方极乐世界；第二部为我们讲《观无量寿佛经》，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备哪些必要的条件，特别为我们强调，这是《观经》；第三佛又为我们讲了一部《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的何在？完全是劝我们念佛求生净土。所以《阿弥陀经》劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土。如果三经合起来看，《阿弥陀经》是三经的流通分，劝发流通。
所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，就是善心发，发只会退，做了好事又后悔，常常有这个念头。这个后悔就是恶法，就起来了，所以这都是由于『不深信苦乐因果』，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果这些事实，还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。
疏【若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】
真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事。不但错事不会做，恶念都不会生，为什么？一心只想西方极乐世界，那就跟大势至菩萨教我们念佛的原则就相应了，「都摄六根，净念相继」，这才真正能做到相继。
疏【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】
这也是我们为什么劝大家常常念《无量寿经》，一遍一遍把西方极乐世界那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能相比？一心向往绝对不会退转。我们这个世间的金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金首饰戴在身上觉得很庄严，西方世界是铺马路的；这个宝石镶个戒指，戴得很美的，这西方世界是干什么？建筑材料，建房子用的。所以想想那个地方的资源之丰富，我们这个地方为什么可贵？太少了。西方极乐世界就太多，太多了就不希奇了。说实在的话，我们这地方的泥沙，拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有，同样一个道理。它那里没有，我们这里有；它那里有的，我们这里没有。我们这个世上物以稀为贵，我们这里砖头瓦块、这泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这是人之常情。所以想到西方极乐世界真实的自在。最自在的是长寿，没有病苦，身心健康。思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，这才是真正之乐。我们这个世间怨憎会、爱别离、求不得，这真苦！那个地方统统没有，这才叫真乐。好，我们今天就讲到此地。
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