佛说观无量寿佛经疏 （第二十七集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0027
请掀开经本二百二十七页最后一行，从第四个字看起：
疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】
前面是说明正行，这正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属于正定之业；第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养都是属于叫助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外，我们所修一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行。
下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫净念相继。相继就是不间断，此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』，这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那这决定得生。
如果修『杂行』，杂行就是念佛里头夹杂其他的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面念着别的善法，这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，这回向得生关键就是在临命终那一剎那，那个一剎那是不是念佛。如果最后这一剎那的念头是念佛求生，这没有问题，这就得生；如果最后这一念心里想的是其他的善，这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。这上面所说的，这叫做『深心』。深心，总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利。再看第三：
疏【三者回向发愿心。】
这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人、对事、对物都在这一条里面。
疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】
这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，予一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面第一条「众生无边誓愿度」，就是属于『回向发愿心』。具体的修学，大师在此地给我们说得很明白。我们过去虽然不知道，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根。凡夫无量劫来，这善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向。过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思惟观察，还是能看得出来。从哪里看？从习气上看。这习气不是这一生的，多生多劫的。对人、对动物、对植物有爱心，有慈悲心，这就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根。依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根；依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。
除了自己修的之外，我们还看到别人所修的。别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这要懂得。怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，这个「他」是别人。『一切凡圣』，这别人有凡夫、有圣人，圣人是菩萨、阿罗汉，这些是圣人；凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫。他们所修的一切善，我们看见，我们听到，或者我们在书本记载里面读到，能于『真实深信』当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜。
这随喜意义非常的深广：第一对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二要尽心尽力的效法。如果是现前的善行，我们应当尽心尽力去成就这个善行，这叫真的随喜。不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用它来回向求生净土。随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面就有「随喜功德」这一条，这是菩萨行的十大纲领，它是其中之一。后面还有「恒顺众生」。恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，因为清净平等是得生西方最重要的条件。果然得清净平等，往生到西方世界品位决定是在上三辈，这九品当中是上三品往生。这回向要记住要真实深信中，这句非常非常重要。『回向愿生彼国』，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。下面一段开示很重要，我们要特别注意：
疏【又回向发愿愿生者。】
这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理、态度。
疏【必须决定真实心中回向愿作得生想。】
这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那可以说这个人决定得生。他这『决定真实』到什么程度？下面说：
疏【此心深信。由若金刚。】
『金刚』是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它。所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定。
疏【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。】
『异见』，异是不一样的，见是见地，『学』是修学，『解』是了解，『行』是修行。即使在佛门大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面分的支派又有很多。不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的。这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你：这一句阿弥陀佛太简单，恐怕不中用，还是多学一点靠得住。拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办？不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来。我们听听，他说得好像也满有道理，那你的信心就动摇，你的信心就被他破坏。这真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇，这才行；不为他所动，不会被他破坏。
疏【唯是决定一心。】
『唯』是唯一，专诚到了极处了，『决定一心』。
疏【投正直进。】
我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头。
疏【不得闻彼人语即有进退。心生怯弱。回顾落道。】
『回顾』是回头，『落道』是退转。如果听到别人所说的你就退了心，就退转。
疏【即失往生之大益也。】
这一生往生的机会你就当面错过，那实在是真正可惜！这四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽。善导大师唯恐我们在现前遇到这个殊胜的机缘当面错过，这个机缘确确实实像古人所讲的无量劫来希有难逢，我们这一生遇到了。不要认为这遇到不难，它挺容易遇到。如果你要出去打听打听，你才晓得我遇到这个法门还真的不容易。你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国、在外国、在全世界，那不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人几个人听到净土法门？知道有个净土法门，几个人听到《观无量寿佛经》？知道有《观无量寿佛经》的人，又几个人听到善导大师的开示？确实不多。
善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德把这个经的意思讲错了，这在前面他老人家一桩一桩都给我们辨正过来了。古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没分，中三品往生的是小乘圣者；换句话说，凡夫往生只下三品。他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了。凡夫往生为什么品位不一样？遇缘不同而有差别。我们今天遇的缘是最殊胜，要依照善导大师这话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己。所以这真是无量劫来希有难逢的机会我们遇到了，假如是错过，那多可惜！所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑。
底下假设这个问答就太好了，真的叫我们把疑根都拔除掉，建立真实清净信心。这就是蕅益大师在《要解》里面所说的「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们信愿具足，那就决定往生。这下面：
疏【问曰。】
假设有一个人提出这问题。
疏【若有解行不同。】
这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅、他学密，我们遇到了，这是解行不相同的。
疏【邪杂人等。】
这是不学佛的，学外道的。外道，有佛门以外的外道，有佛门里面的外道，有打着佛教招牌的外道，现在在这社会时有所闻，这正是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，那个邪师就是此地『邪杂人等』，属于这一类的。前面解行不同，那还是正法，他不是邪法。这一些人：
疏【来相惑乱。】
来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你、扰乱你。
疏【或说种种疑难。】
或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后倒被他所转了。
疏【导不得往生。】
他最终的一个结论就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地。
疏【或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】
这说得的确是很有道理，也是事实。他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样。我们确确实实无始劫以来以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多。这个地方讲得非常具体，『于一切凡圣身上』，凡是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中。我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于这畜生厌恶、杀害、吃牠的肉，这个罪业非常重，所以『具造十恶』。
『五逆』，这个五逆，杀父、杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪。但是杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这三条比较容易造，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于。阿罗汉，你到哪去找阿罗汉去？你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法？阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样。换句话说，我们对于世间有道德、有学问的人，轻慢他、藐视他、陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪。佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这还是可以做得到。提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心就犯了五逆的重罪。
五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血。佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像、画的像，恶心破坏，这就是出佛身血，是有恶意的。无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，瞋恨心来破坏的。另外一个就是破和合僧，破坏僧团。破坏僧团实在讲多分都是在口业，妄语、两舌，特别是两舌。两舌，挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上都发生严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪。佛法的僧团，目的是了生脱死，圆成佛道，无论是哪一宗哪一派僧团目的是在此地。所以这扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的。
即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大。世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一国的人都蒙难，那这个罪过就重，佛法里面讲因缘果报、讲结罪，是这样说法的。所以学佛必须要把心量拓开。人为什么会造罪业？心量太小，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业。这是五逆罪。
『四重』是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这叫四重戒。受戒犯了，这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪。不能说是我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪。
『谤法』是毁谤佛法，这一条也很容易犯，佛门里面常有。我修净土特别赞叹净土，对于其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法。自古以来我们就可以看到很多，叫自赞毁他。我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的？也是。既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他，岂不是谤佛、谤法、谤僧？依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝？毁谤三宝，自己修行，哪有成就的道理？没有！所以这是我们一定要认识很清楚、很明白。
佛在《华严经》末后一品善财童子五十三参，给我们做了一个非常好的榜样。善财参访的五十三位善知识，每个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人。《华严》是世尊出现在世间第一部所说的大经；换句话说，修学的态度，在第一部经里面就给我们讲得清楚明白。真正佛弟子，我们跟其他宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样。依据的义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧、是觉正净，这完全相同。所以绝对不可以毁谤。
『阐提』，这是梵语音译的，中国意思是没有善根的，没有善根的人叫阐提。佛通常在大乘经上常说一阐提不能成佛。没善根！这是佛在大乘经上常讲的。可是世尊在最后法华会上讲的就不一样，法华会上说阐提也有佛性，他也能成佛。所以后人就称《法华经》叫「成佛的法华」。别的经不能成佛，为什么说《法华》成佛？《法华经》上承认阐提也能成佛，是这么一个道理。其他大乘经上，佛是拣别阐提不能成佛，其他都可以成佛，是这么一个道理。这是《法华》讲得圆满，《法华》讲得究竟。
『破戒』，这是受了佛的戒律，像在家受五戒、八戒（八关斋戒）、菩萨戒；出家受比丘戒、比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，这叫破戒。这罪的轻重律有明文。底下『破见』，「见」是见解、思想，这个问题严重，古德常说：破戒有救，忏悔有救，破见就没救。破见是什么？不相信因果，不相信报应，对佛所讲的话他怀疑不信，那这个没救了。邪知邪见，这是重罪里面非常严重的。严格的说，五逆十恶、四重、谤法、阐提、破戒都有救，在这部经上就讲到，我们讲到下下品往生，就是这些人。在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛，一样还得生，唯独破见没救。破见怎么？遇到善知识跟他讲，他不相信，那就没法子，那就没有救。
我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，根本的原因也都是这些罪业。假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善。如果破见那就不行，那你怎么样勤修，都得不到这想象当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情。这个见一定要读诵大乘，要常常思惟佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们对它明白、理解了才真正产生了信心，建立正知正见，这才能有救。这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽，这个罪业没断。『然此等之罪，系属三界恶道』。这些罪业果报在哪里？果报在三恶道。现前如果这些罪业的现象现前，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去，这是系属于三恶道的。
疏【云何一生修福念佛。】
这是问你，怎么可能你这一生当中『修福念佛』，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界？
疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】
哪有这么便宜的事情？一身的罪业决定堕三恶道，修一点福、念几句佛号就能生到这个『无漏无生』，永远不退成佛这个地方去，未免是太便宜了。说出这些，实在讲如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇。遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎么个应付法？
疏【答曰。诸佛教行。】
『教』是教学方法，是教学；『行』是修行。佛给我们讲的理论、讲的方法。
疏【数越尘沙。】
数量上讲太多太多了，法门无量，不止八万四千。
疏【禀识机缘。随情非一。】
这四句是总答，是一个总纲领。佛说无量无边的法门，『随情非一』就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边。如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，『禀识机缘』是非常重要。请看下面文：
疏【譬如世间人眼可见可信者。】
这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信。
疏【如明能破闇。】
这你相信，晚上这个房子点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这你看到的，你会相信。
疏【空能含有。】
我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，它可以『含有』。
疏【地能载养。】
地能载物，地能养物，一切动物、植物都离不开大地。
疏【水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。】
这是你亲眼所见的，你当然相信。这亲眼所见的那就太多太多，『千差万别』。
疏【何况佛法不思议之力。岂无种种益也。】
世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法？
疏【随出一门者。即出一烦恼门也。】
佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼。
疏【随入一门者。即入一解脱智慧门也。】
这是叙述佛法无量无边，它有无量无边的利益，都是帮助众生断烦恼、开智慧的。
疏【为此随缘起行。各求解脱。】
这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好。彼此互相赞叹，大家在一块欢欢喜喜，不要再起争执，这就好了！底下说：
疏【汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。】
你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢。你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我、来障碍我？这话讲得好！
疏【然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。】
我学的这个法门我喜欢，我喜欢，那我跟这个法有缘。你不喜欢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门，但是它跟我有缘。
疏【汝之所爱，即是汝有缘之行。亦非我所求。】
同样一个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢，跟我没有缘，这是事实。
疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】
你要明白这个道理，了解这个事实，各人随着他喜欢、随着他爱好修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的。但是世间人，虽然说他爱、他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门、喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因？他不是真爱，他是假的。如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就；他真喜欢密，他三密一定相应。他都达不到这个境界，换句话，他不是真爱。他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的。修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的修学方法，这是造业！
因此我们学佛，我们修净土，对于其他大乘修行的人，无论他修学哪一个法门，我们都赞叹。同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句。这话是真的是假的？真的。咱们《无量寿经》三辈往生最后的一段就是说修学大乘的人，无论修学哪个法门、无论读诵哪一种经论、修学哪一个方法，或者是念哪一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生。慈舟大师判那一段经文叫「一心三辈往生」，可见得净土法门非常广大。专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这要知道。因为什么？他有缘的这个法门，他容易成就。譬如在我们本省有一些同修特别喜欢《地藏经》，他每天念《地藏经》，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生？能。只要你读诵、持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。
疏【行者当知。】
这是叫着修行的人应当要知道。
疏【若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】
这两句的开示很重要。佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样。如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么，那行！所有的大乘经、各种法门你都可以涉猎，没有妨碍，你目的是在求解。我们世间讲的是，目的是在学问，目的是在常识，这没有妨碍的，可以学的。
疏【若欲学行者。】
那就不一样了。要讲到真正修行：
疏【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】
前面一句就是现在人讲的佛学，佛学可以，你可以广学多闻；后面这一条学佛，学佛不行。学佛要一门深入，决定不可以学杂、学太多，那是决定有妨害的。为什么？学佛一定是成就戒定慧，目的在此地。成就戒定慧、成就觉正净，目的在这里。所以这解跟行不一样。但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死、不能出三界，他的结果还是生死凡夫；有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修学能够得定，也不容易超越三界。
为什么说不容易？那个虽然得定，定功的深度不够。超越三界的定，《楞严经》上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越。能不能达到这个标准？这就太难太难。如果在净土宗来说，换句话说，这世间八种禅定，我们连初级禅定都还没有达到也能往生，这就容易。所以佛在《无量寿经•三辈往生》后面开出，对一般修学大乘功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生。所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚。
在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一？还是以求解为第一？这个事情是自己的事情，别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。真正聪明人、真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这桩事情看重，要真正解决这个问题，行比解重要！我们死心塌地把这一句佛号念好。解算不了什么，到达西方极乐世界再求不迟，这才是叫真正聪明人。
真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，放下就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部让给别人悟，让给哪些人悟？求学的人，让他们去悟去。八万四千行也饶给别人行，哪些人行？不信净土的人，让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛。所以到最后，这是一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，『少用功劳，多得益也』。这一点都不假。大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人，我们也晓得我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这很好、很圆满。再看底下一段，这下面一段大师给我们说了个比喻，比喻也非常之好：
疏【又白一切往生人等。】
我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，『白』这一个字是下对上的敬词。『一切往生人等』，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这番话就是对你说的。
疏【今更为行者说一譬喻。】
『行者』就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻。目的：
疏【守护信心。以防外邪异见之难。】
防护你遇到这邪门外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻。
疏【何者是也。】
什么比喻？
疏【譬如有人。欲向西行百千之里。】
这是比喻有个人他出去旅行，往西面走，路程相当遥远，有『百千之里』。
疏【忽然中路见有二河。】
他走到半途遇到有两条河。
疏【一是火河在南。二是水河在北。】
当然他举的这个都是比喻，后面有说明。『火』是瞋恚之火，『水』是贪爱之水，这里头有贪瞋痴。这修行人一天到晚跟贪瞋痴搅和在一道，就是你现在走到这两条河的当中。
疏【二河各阔百步。】
这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去。
疏【各深无底。南北无边。】
没有边际，可见得这贪瞋痴的严重。
疏【正水火中间。有一白道。】
这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了。
疏【可阔四五寸许。】
这像个独木桥一样，四五寸的这么个小路，这比喻什么？你那个贪瞋痴念头里还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土这么一点善根在，比喻这一点善根。
疏【此道从东岸至西岸。亦长百步。】
这就这么一点点善根。
疏【其水波浪交过溼道。】
这个『水』就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断，这就好比把这一条白道浸溼了。
疏【其火燄亦来烧道。】
『火燄』是瞋恚，一有嫉妒瞋恚心又把佛号打断了。
疏【水火相交。常无休息。】
这一句佛号跟贪瞋痴天天在交战，天天在打仗，没休息。
疏【此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。】
这几句比喻这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪瞋痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起。『群贼恶兽』，这都是讲的恶知识，这恶知识要拖你下水。
疏【此人怖死。直走向西。】
这个人恐怖了，怕死，一直往西面跑。
疏【忽然见此大河。即自念言。】
跑到这个河边上了，这心里想：
疏【此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。】
『到回』就是倒退，这是走到这个地方进退不得了。你要倒退；
疏【群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。】
这四面都有灾难进退不得。
疏【当时惶怖不复可言。】
这时候恐怖到了极处。
疏【即自思念。我今回亦死。】
回头也死。
疏【住亦死。去一死。】
『住』是不动，不动也死；『去』是走，走也死。总而言之，死定了。
疏【一种不免死者。】
无论走哪里都是死路一条，都是危险道。实在讲是说我们今天处在这个世间就是这个状况。而且怎么样？说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免。他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子。所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛！念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛，那不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了。即自思念：
疏【我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。】
这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路，一直走去。
疏【作此念时。东岸忽闻人劝声。】
听到东面岸上有人劝他。这东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教。佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典，等于听到音声在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们。
疏【仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。】
你要是停止不走那就是死路一条。你勇猛向前去，这是一条好路。
疏【又西岸上有人唤言。】
这个『西岸』就比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引。
疏【汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。】
你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到灾难。一个在劝你去，一个在迎接你、在欢迎你。
疏【此人既闻此遣彼唤。】
『此遣』是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们、接引我们。
疏【即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】
这个时候我们就要下定决心，勇猛直前，不怀疑、不退转，这一条路就决定走通，决定免除一切灾难。今天时间到，我们就讲到此地。这个比喻还没说完。
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