佛说观无量寿佛经疏 （第二十二集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0022
请掀开经本第一百九十五页第六行：
经【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。】
这是接着观观世音之后，教给我们『观大势至菩萨』，这是十六观里面第十一观。这大势至菩萨在前面曾经介绍过这个名号的来由。这个地方给我们介绍的是菩萨身相与观世音菩萨相同，『身量大小』相同。『圆光』，这是说明菩萨这个头项上有圆光，跟这个观音菩萨一样；这个光有『一百二十五由旬』，也照『二百五十由旬』，这个光照比光明要大，这经上我们看得很清楚。这是单单讲菩萨这颈子上面的圆光，单指这个。
下面给我们讲『举身光明』。菩萨全身都放光，跟阿弥陀佛、观音菩萨一样全身放光。『照十方国』，这一句我们要特别留意，不能够含糊笼统的看过去，为什么？举身光明照十方国。他方世界许许多多诸佛如来都没有这么大的光明，所以这一尊佛的光明照一个大千世界，照两个大千世界，照十个大千世界，这都常见的；说照十方国，那就是十方一切诸佛剎土，这是非常希有，很少见到的。我们前面读到观音菩萨是这样的，大势至菩萨也是这样的，尽虚空遍法界无处不照、无时不照，可见得我们都在三圣光明之中。所以我们念佛，我们想佛、拜佛，佛哪有不知道的道理？全在他光明含摄之中。所以这一句很重要。『作紫金色』，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这个地方只是略说一说，不做详细介绍。因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨，大势至菩萨既然跟他相同，前面详说，这个地方略说就可以。
『有缘众生，皆悉得见』。这一句我们看起来非常欢喜，西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性、理智；换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至菩萨代表了智慧。「有缘」，这个缘用现代话来说，就是具足条件你就见到了，你的条件没有具足就见不到。要什么样的条件？实在讲，他跟观世音菩萨的缘相同，这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深，所谓「众生有感，佛就有应」，感要用什么条件去感？古德常常教给我们「至诚感通」。由此可知，我们用真诚心、用恭敬心去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这叫「有缘众生」。
世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那么详细。观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在《华严》，在《华严》五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位；第二部是在《楞严经》上，《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，我们称它作观音三经。观音菩萨的三经，《华严经》上这一部分是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到。《楞严经》这一部分偏重在菩萨的修行，就是他是怎样修行成就观世音菩萨。而《普门品》这一部分偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细。
而大势至菩萨的经只有《楞严经》里面，经文不算很长，两百四十四个字，「大势至菩萨念佛圆通章」。我们也不能因为世尊给我们介绍得很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了。殊不知他这个短短的两百四十四个字，如果说理论、说修学方法、说境界、说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门；也可以说「念佛圆通章」是世尊到这个世间来度众生、了生死、成佛道的第一法门。那这个第一法门不是《华严》？不是《无量寿经》、《弥陀经》吗？是的，没错！但是讲得最简单、最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处就是「大势至念佛圆通章」，可以说是净宗的精华。印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到。因此我们对于菩萨度众生的功德利益，这才真正能体会到一些。
菩萨现身跟我们见面，没有像观世音菩萨那么普遍、那么多。可是念佛往生的人，当临命终时一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人都见到的。由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到。再看底下经文：
经【但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。】
这显示大势至菩萨性德、般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到『十方无量诸佛』；实在就是尽虚空遍法界一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到，因此大家称他作『无边光』菩萨。所以大势至菩萨也叫无边光菩萨。
经【以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。】
从菩萨光明德用所建立的名号，叫无边光菩萨；从菩萨帮助众生脱离三途六道，称这个菩萨叫『大势至』菩萨，「势」是势力，他有非常伟大的势力能帮助我们超越三界苦海，这名号从这里建立的。现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在后面这个利益，就是他『以智慧光，普照一切』众生，『令离三涂，得无上力』。这个无上力就是往生净土，往生净土这是真正名副其实的无上力。
那我们要问菩萨智慧光在什么地方？普照一切，有没有照到我们？我们为什么没发现？诸位必须要知道，菩萨的智慧光明就是两百四十四个字的《念佛圆通章》。近代印光大师（可以说是在晚年）特别将这一章经文写出来供养我们大众。印光大师又是大势至菩萨的化身，这一段经文是大势至菩萨自己写的。他跟我们的缘特别殊胜，为什么？他老人家写的真迹就在我们图书馆。我们挂的一幅对联是他老人家的真迹，那个《圆通章》的真迹我们收藏在里面，没有挂出来，印出来的是从真迹里面印出来的。他跟我们的缘那比任何道场又要来得深。一般道场拿到印祖写的《圆通章》都是印出来的，不是真迹，真迹在我们这里。
这段经文不仅仅是将释迦世尊一代度化众生的核心说出来，实在是十方三世一切诸佛如来，要想将一切众生在短短一生当中就叫他永离三界、圆满成佛，实在讲就是这个法门。法门虽然无量无边，能够遍契一切众生之机，上从等觉菩萨下至地狱众生能在一生当中平等成就，除此之外，再找不到第二个法门，这是菩萨真实智慧光普照一切。他教给我们修行的方法太简单了，「都摄六根，净念相继」，就两句八个字。你把这两句做到了，你这一生决定永脱轮回，不再搞六道轮回了；你一定往生不退成佛，一生当中圆满成就，这还得了，这不得了。说到具体的成就，他老人家又有两句话教给我们，「不假方便，自得心开」，这叫我们心真的定了。不假方便就是一门深入，不须要借重任何法门来帮助。我们要不要参禅？不需要；要不要持咒？不需要；要不要学教？不需要，什么都不需要，老老实实这一句阿弥陀佛就成功了。你看这么简单、这么容易，成就是这样的殊胜。这不是大智慧普照一切，哪能做得到！
所以我常常劝勉同修，我们修净土，五经当中取任何一部都能达到往生的目的，功德决定是相等的。但是我们为什么要劝人去念《无量寿经》？那就是因为老实人少。这要学大势至菩萨，什么人是有缘众生？老实人。老实念佛，那是老实人。不老实的？不老实的念《无量寿经》去。《无量寿经》经文很长，里面讲得很详细，慢慢听了会点头、会相信。这大势至菩萨说是不需要，什么都不需要，叫我老实念，我就老实念，那些东西不想知道，知道的事情多了心反而乱，不需要知道。殊不知那才叫真正的精华，修行法门最殊胜、最无比的。所以这是叫我们永离三界，成就无上力。这是菩萨名号的来由。再看，因为这是叫观，观菩萨那要介绍得详细一点，对菩萨本人身相要多说一些。
经【此菩萨天冠。】
菩萨戴帽子，佛不戴帽子，菩萨戴帽子，『天冠』。
经【有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。】
不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明，他的头上帽子里面还现十方一切诸佛的剎土，像电视画面一样，十方一切诸佛国土都影现在其中。这是说明帽子的相，帽子的功德，这个现相是功德。
经【顶上肉髻。如钵头摩华。】
『钵头摩』是红色的莲花，『肉髻』是红色的。
经【于肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。】
通常我们所见到菩萨，在帽子当中跟观音菩萨的差别就在此地。观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像，立佛；大势至菩萨这天冠之中是有一个『宝瓶』。这个地方经文讲这个宝瓶是在『肉髻上』，它的作用不可思议。宝瓶里面盛的是光明，换句话说，宝瓶放光，光中现出一切诸佛来十方世界度化众生。『佛事』是教化众生，这是佛事。佛为一切众生讲经说法、教导修行，为一切众生授记，这都是属于佛事。总而言之，是教导众生的这些现象，都能在宝瓶光明当中显现出来。
经【余诸身相。如观世音。等无有异。】
观音菩萨与阿弥陀佛『等无有异』，换句话说，大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样。这给我们证明，《无量寿经》上所说的西方世界是平等法界。我们见到菩萨身相，就知道将来我们自己往生到西方极乐世界也是这个身相。菩萨居等觉位，但是西方世界是平等世界，我们到那个地方身相跟他也是「等无有异」。
经【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】
这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。
『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这「宝华」指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。
菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。
什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。
经【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！
这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这「六种震动」是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。
『从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数』。这个「尘」是微尘，「数」是数量。「佛剎」说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。
经【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。】
要像经上这样说法，不但观大势至菩萨色身，还要观大势至菩萨无量的分身，跟大势至连在一起的，又有观世音、又有阿弥陀佛，这三圣都是无量无边，还要观他『演说妙法，度苦众生』，这个境界实在是不容易。所以这十六观，真的愈往后面愈难，因为愈往后面的境界愈来愈广大，这才是观大势至菩萨。
经【观此菩萨者。名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。】
这底下是讲观成的利益。这个经文，如果我们把它颠倒一下顺一顺，这个意思就更明显。是不是当年写经的人写颠倒了，这也有可能的事。为什么？因为它总结应该是在这「色身相」下面，「名第十一观」，这就好讲，也很顺。我们把这句念下来，「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观」。这个念法就好念，然后底下，「观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪」。这个句子就好念多了。就是这一句感觉得很别扭，但是一颠倒就非常之通顺，所以是不是从前人抄写抄错，这亦未可知。可是我们今天念的时候这个念法很顺利、很通顺。可是我们不能改经，我只能把这个意思向诸位说出来，这样一看这就容易看得多。这是观这个菩萨所得的利益，是除无量劫阿僧祇生死之罪。
经【但是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。】
有些本子『但』这个字是用「作」，就是「作是观者」，这个本子是『但是观者』；究竟哪一个字是正确的，很难讲，因为古本就有这两种不同，所以只能在旁边注出来做参考。有些本子是「作是观者」，我们这个本子是「但是观者」，但这意思还差不多，没有什么太大的差别。『不处胞胎』。「不处胞胎」就是永脱轮回的意思，就是不入三界了。因为三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表。能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。『常游诸佛净妙国土』。这完全讲的是往生西方极乐世界的现象，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土？这不可能。所以一定是生到西方极乐世界，每天像《弥陀经》、《无量寿经》上所说的，几乎每个人每天清晨都能够去游历十方一切诸佛剎土，这就是指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。
经【此观成已。名为具足观观世音大势至。】
所以他这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身。这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉。请看二百零二页这一段经文是第十二观，十二观叫「普观」。
经【见此事时。】
这一句是承前启后，这个『此事』应当是指前面的三观，观佛、观观世音、观大势至。实在说，三圣一即是三，三即是一。
经【当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
这个地方就是这一段经文里面，教给我们平常修观用功的方法。这个用功一定要遵照经训指方立向，一定要面向西方，在西方设三圣的像，画像也可以、塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应。自己心里想，生到西方极乐世界了，坐在莲花当中『跏趺坐』，我们常讲就是双盘。有些人不能双盘的，年岁比较大的，年岁大了这骨头都硬了，盘不起来，盘不起来单盘也可以。单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师。菩妙法师正好指着他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放在下面，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服、很自在吗？那种坐法叫菩萨坐。菩妙法师也很有趣味。所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这很重要。此地都是教你观想。我们观想跏趺坐在莲花当中，想这莲花合起来了，想这莲花开，想莲花的开合。诸位要知道，你照这样去想，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了。所以它也是一个很好的方法。
我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是说念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办？想佛的相。佛的相非常微妙，不太容易想得出来，想莲花比较方便。我们念佛的时候想自己坐在莲花里面，想莲花开合或者想莲花光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想止住。所以可以加一点这些。
经【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。】
这是想西方世界的状况。莲花开的时候有五百光明来照身，这莲花开了，外面的光明照进来了。打坐的时候眼睛是似闭非闭，这时候眼睛睁开，睁开来看一看，这一睁开看到西方三圣遍满了虚空。西方世界人多，太多了！十方世界无量无边，每个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，你说那个世界多大！西方世界热闹。
这么多的人到了西方世界，所以有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉，我念他，他是不是知道？我什么时候往生他晓不晓得？总是担心，总是怀疑。这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城。所以《无量寿经》一定要读，一定要熟读、要熟透，为什么？不怀疑了。经上讲得清清楚楚、明明白白，不但阿弥陀佛、观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生到了西方世界，阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显了。每一个人都是「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，十方世界无量众生起心动念他都知道。那西方极乐世界下下品的人都知道、都看见，那弥陀、观音势至难道还看不见吗？没有这个道理。
何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相无不相，这是真的。佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这课诵本常念「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？真如本性，一个性。性遍一切处，这是法身本体。从体起用，这是现相，既然真性遍一切处，哪个地方不现相？《楞严》上说得清楚、说得明白「随众生心，应所知量」。九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相；现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说我到那里去现个什么相，没有，他没有这个念头，他那个现相是自然的。
相从哪里现？众生心生的。像《普门品》里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应。像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了、就应了，它应是无心的。它不是说你敲我，赶快去应一下。没有，它没有起心动念。诸佛菩萨从来不起心动念，所以他才能够遍应法界；如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应。譬如说我们世间自古以来讲「母子连心」，母亲想儿子，儿子会有感应，他想别人为什么没有感应？这就是他有分别、有执着，所以他这个感应范围就小。菩萨没有分别、没有执着，他的感应是尽虚空遍法界。所以说无处不现身。
在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每个人都见到佛，每个人天天都见菩萨。这是菩萨的化身，这应化身遍满国土。水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这里面珍禽奇鸟太多，都能说法。风吹树叶花果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法。说明了西方世界情与无情无不说法，统统在说法。
经【与十二部经合。若出定之时。忆持不失。】
你所听的法音跟释迦牟尼佛在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的「佛佛道同」。今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，『与十二部经合』。十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为「十二部经」，像长行、偈颂、密咒、本生、本事，这要用现代的话来讲，似乎是它的形式、题材总共有十二类。这十二类完全具足圆满的只有《华严经》，所以《华严经》这十二类的题材统统具足，叫圆满法轮；《法华》只具足九种，像《阿弥陀经》只具足三种，《阿弥陀经》里面比较上来的简单。
这『出定』的时候还清清楚楚、明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界清楚明白，所以他能够忆持不忘。由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界。初学，我们照着这经所说的我们在想，这是妄想，不是观想是妄想。观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错。这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别。不但《观经》里面这个观是功夫，禅宗里面用的功夫叫观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观。为什么不叫想？由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识。离心意识，这才叫观；用心意识，那就是妄想，差别就在这里。
换句话说，他没有分别。没有分别，不用第六意识；没有执着，不用第七识，这就是观。而这个境界清清楚楚、了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同。就是佛跟我们讲这个境界是给我们做印证的，我们拿来跟眼前的境界对照一下，比较一下。如果相同，这个境界是真的，正观；如果讲的不相同，那叫邪观，那就不是的。不是的是属于魔境，魔境现前，不是佛境，像《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦。
所以学佛的人多，成就的人太少太少，原因是什么？境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当了，这随它走了，这一入那个境界就又堕落了。为什么会有这个境界我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，跟一切众生结下的恩怨是无量无边。冤家对头找你麻烦，障碍你，不希望你成就；你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走。所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦，所以变现这些境界来障碍你。所以《楞严》确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了。
如果我们知道这桩事情，将来这个境界现前，我们认识它，一认识了，它就不起作用。只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉，不能障碍你，怕的就是你不认识它。到那个时候我们到底有没有把握认识？这是关键的时候，那个时候又没有人提醒，那怎么办？佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你。魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，他的把戏就有了效果；如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，他就没办法，这是佛教给我们一个原则。
所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，「佛来斩佛，魔来斩魔」，用这个方法。不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好，一概不理会，这是正确的。真正在所有一切境界里头练什么？练不动心，不为外境所转，这是你功夫成就了。像我们念佛人这个境界比参禅、比持咒要少，同时真正真诚恭敬一心念佛的人，经上讲得很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，他想障碍你他不敢，有佛光保护你，诸佛护念你，龙天善神拥护你，这我们一定要知道，一定要明了！功夫稍稍有一点偏失就会出问题。
像大家在台湾流行很普遍的《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》的缘起，前面序文里头写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念、龙天拥护，他的冤家对他无可奈何。第十世的时候，十世修行了不起，做了皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，叫太师椅，沉香宝座。他一念贡高我慢觉得很了不起，人上之人了，这一念生了，护法神走了。这一念是迷，一念迷；这一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，这害了个人面疮几乎送了命。这是远的一个例子。
近代的一个例子，倓虚老法师在录音带上讲的，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的，以后就做土地公去了。被什么人抓去？被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了。也是一念傲慢心起。就在镇江的江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场。在民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次于住持，一念傲慢心起来，护法神没有了，他太太附上身。这是近代的一个例子。由此可知，念头一偏差，魔就来了。知见要正，要纯正，不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得力。
持名念佛这个法门在第十六观（这个地方是十二），最后一观，它的殊胜处就是行住坐卧功夫都能保持，真的大势至菩萨讲「净念相继」，他真的能够保持相继。睡着了、忘掉了没有关系，不要去想它。谛闲老和尚讲，念佛念累了就歇一会儿，休息好了就再念，这多方便！他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念。所以念累了休息没有关系，不要害怕。怕的是什么？休息好了之后不念了，忘掉了，就怕这个。如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确。所以这个持名比观想、比观像都要来的方便，这是真的。
经【见此事已。名见无量寿佛极乐世界。】
这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。
经【是为普观想。名第十二观。】
我们看这个经文的例子，他文都是这么写的，唯独前面一观，它这一句颠倒了。
经【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。】
这末后一句是讲的利益。常常来，现在要问是不是常常见到？这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了，真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实。如果不是观成，会常常见到三圣就不是好事，这要知道。我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实阿弥陀佛、观音势至常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，这是事实，这一点都不假，这是念佛现前所得到的利益。好，我们今天就讲到此地。
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