佛说观无量寿佛经疏 （第二十集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0020
请掀开经本一百八十三页倒数第二行，经文：
经【佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。】
这是十六观的第九观。前面是观像，这个地方是观佛的真身。请看下面经文：
经【阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。】
我们就先念到这一段。这个真身跟前面的佛像差别很大，这是说阿弥陀佛的报身。我们在《无量寿经》里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，这个身相都是依照阿弥陀佛的模样化现的，那个地方统统是化生。看到阿弥陀佛的身相，就看到凡是去往生西方大众的身相。这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这菩萨以下决定不能为比。何以西方世界的人，即使下下品往生也能够得到平等的依正庄严？正报就是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法！许许多多菩萨都不相信，这难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，这一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹。
从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色。金色，实在讲不是我们能够想象得出来的，我们今天看到的金是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色有一点类似『夜摩天』的『阎浮檀金』，那决定不是我们世间这金的光色能够相比。我们这个金就类似，有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差。大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到。但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天。欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面去是夜摩天。夜摩天实在上讲，哪能比得上西方极乐世界？实实在在说，依正庄严不可思议。佛是以「不可思议」勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的、有接近的来做一个比喻，这是采取夜摩天的阎浮檀金。阎浮檀金，阎浮是印度话，翻成中国意思是胜，要用白话来讲就是最好的、最殊胜的，就这个意思。所以阎浮檀金翻作「胜金」，一切金里面最殊胜的、最好的，是这个意思。
其次，我们看到佛的『身高』。这个身太高，我们无法想象，『六十万亿那由他恒河沙由旬』，这个数字怎么说？说不出来。印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国长江还要长。现在有很多人到印度去朝圣、旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇。最初到印度去的，他们都将恒河沙用小瓶装了很多瓶带回来给我们看，那个沙确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的沙真的是不一样，非常之细。
诸位想想这一条恒河有多少沙？一个沙代表一由旬，「由旬」是长度的单位。在经上讲的都是大由旬，这「大由旬」是合我们中国八十里。就算古时候的里比我们现在短，打个对折也不得了！多少个由旬？恒河沙由旬，无法想象！这个恒河沙由旬，我们今天往大处说这银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少？是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里。恒河沙数由旬这个长度，恐怕差不多。所以说阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看，很小，不大。还不止这么多，多少个恒河沙？有六十万亿那由他。所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大。
所以他『眉间白毫』，这两个眉毛当中的白毫像五座须弥山那么大。『须弥山』不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山。这五座须弥山还得了？那多大！其实比这还要大。我们想象佛的身高，他的眉间白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上他那个眉间的白毫那么大。他的像有这么大，如五座须弥山。
『佛眼如四大海』，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了，要大得多。我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广。印度是个半岛，南面是印度洋，所以海洋印度人见过，佛就用这个比喻，佛的眼睛就像海洋一样，用这个来比喻。其实海洋哪里有佛的眼睛大？地球还不及白毫，所以这是形容很大很大。『青白分明』，这是眼的相之好，眼睛相好。更殊胜的是『身诸毛孔，演出光明，如须弥山』。佛在经上告诉我们，须弥山是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明。世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样。光像须弥山一样的显著、一样的大，可用这个来形容它，这是讲的毛孔放光。
再看佛的『圆光』，「圆光」是佛的头顶上，像我们做这个佛像上面做个圆光，画佛像也要画个圆光。圆光，佛的身像大，当然他的光也大，圆光也大。『如百亿三千大千世界』，假定（就是我们不能确定）这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界？一百亿个，光明有这么大！诸位要知道，佛在经上常说，阿弥陀佛的世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中。因为距离很近，十万亿！他的圆光就照着百亿三千大千世界。
『于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛』。这是阿弥陀佛的化身。在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛。「光中化佛无数亿」，这赞佛偈里常常念，在这里我们见到了，确确实实世尊是这样说的。在过年期间许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛。诸位要晓得万佛、万万佛大概都是阿弥陀佛变化所作，所以不管你拜哪个佛，还都是拜了阿弥陀佛。确实是如此，这都是阿弥陀佛所变化的。
佛为什么要变化这么多佛？是适应众生种种不同的根性。正是应机而现，也就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身。虽然说应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什么佛他就现什么佛，反正你得度，目的就达到。所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛。可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头的变化真的是无量无边。
从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议。如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能。他老人家是所有一切障碍都去掉，智慧能力完全恢复。我们虽有跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住，显示不出来，苦在这个地方。我们今天学佛，学佛的目的何在？学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再恢复出来，这是我们学佛真正的目的。所以读这些经典也才真正明了性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。
那这『化佛』无量无边，每尊化佛又有众多无数的菩萨为侍者。「佛」要用现在的话就是老师的身分，老师要没有学生，他这个老师就做不成了，是不是？老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生。所以每尊佛又有许许多多的学生围绕着他，这样才能够帮助一切众生，才能够教化一切众生。这就好像在唱戏一样，唱一台戏，佛唱主角，还有许多配角。这许许多多的菩萨，有些是佛变化的，有些是他方诸佛来协助的。大乘经上常说「一佛出世」，一尊佛出现在世间，「千佛拥护」，有一千尊佛来帮助他、来成全他。可见得诸佛教化众生真的是密切的合作，没有一点障碍，彼此都能合作。像我们本师释迦牟尼佛这一会，他的弟子当中，不要说是菩萨弟子，声闻弟子当中，我们在经典上很熟悉的舍利弗、目犍连，这都是古佛再来，他不是真正的阿罗汉，古佛再来！
舍利弗跟目犍连是古佛再来，那他的那些学生？佛在示现的时候，这两个人示现的是外道身分，各有徒众一百人，到以后是皈依释迦牟尼佛，他的学生也统统都皈依了。这个领导的人是佛化身，他那些徒众大概也不简单，想必也都是诸佛如来、大菩萨变化所作。用这种方式来拥护释迦牟尼佛，叫大众看到了，对于佛生敬仰之心。我们现在所讲的造势、捧场，就是这个意思。使一般六道的众生认识释迦牟尼佛，尊重释迦牟尼佛，敬爱释迦牟尼佛，然后就亲近释迦牟尼佛，目的在此地。凡夫对佛不认识不会起尊重心，这些诸佛、大菩萨他们知道，所以变成普通的凡夫，然后再去皈依，再跟他学习，都是演戏，表演给我们看的。在这个地方我们见到了，这十方世界如来度化众生都是在那里表演，都在那里演戏。所以这教学的手段方式是巧妙极了，他是在表演的。
经【无量寿佛。有八万四千相。】
我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间，经上记载他的身高一丈六，佛现的这个大身，丈六金身，佛的相有三十二相八十种好。这三十二相八十种好是依据我们世间看相算命所说的，哪一个相是贵相，一共有三十二种贵相，佛三十二种贵相一样都不缺，样样都有。假如我们这个世间说有八十种相，那佛就示现八十种相，你们世间人认为哪些相是好相，那我统统具足，一个也不少也不缺。阿弥陀佛的相就不一样，就不是三十二相八十种好，『八万四千相』。
经【一一相中。各有八万四千随形好。】
八万四千相，每一个相有八万四千好。所以我们常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」，这是真佛。这个佛到我们这个世界来，我们人见不到，为什么？太大了，见不到。所以佛度我们这些众生要现一个小身，跟我们的身差不多，丈六是大一点，比我们的身相大一点，不太大，太大我们觉得奇怪，总是大一点就是。因为古时候的尺比我们现在的尺短，像弘一大师「周尺考」，他做了个考据，在他著作的《律学三十三种合刊》里面就有。周朝时候的尺，一尺大概合我们现在六寸的样子，所以丈六金身不是现在的尺，是周朝那个时候的古尺。要用现在我们算公分来说，大概是一百八、九十公分，是个高个子，不是太高。太高那就变成奇怪了，我们看起来又不顺眼了。总之是个高个子，看了很舒服，这是佛所示现的。
经【一一好中。复有八万四千光明。】
这是比我们的世间是要殊胜的。我们这个世间讲到三十二相八十随形好，好里头没有光明，西方世界佛相好里头有光明。这个光明用处可大了，我们看底下这一句：
经【一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】
这句经文我们要多念几遍，要牢牢的记住，这是佛说的，决定不错，决定是真实的。我们这个世间人发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪就不得其便。妖魔鬼怪想来找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。所以念佛人在修学菩提道中是最安稳的。你修学其他法门，说实在话，无始劫以来冤亲债主众多，扰乱你是在所不免。唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，有着魔是心不在道。如果心在道上，这个道是什么？道就是阿弥陀佛。你心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障！如果念佛，心里面还想别的，那就会有着魔的机会；三业清净，决定没有魔障。这是这个法门，古德常讲最稳当的道理在此地，最快速、最稳当。既然蒙佛的佛光念念都注照，你想想看哪有不往生的道理！再看下面这一句：
经【其光相好。及与化佛。不可具说。】
为什么佛不能『具说』？说不出来，太多了、太好了。佛为我们介绍只能够简简单单点一点而已，细说哪能说得尽！佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的我们就很难想象。下面释迦牟尼佛劝我们：
经【但当忆想。令心眼见。】
这是佛在此地劝勉我们。我们看善导大师在以上这段经文里面他给我们说的开示。这里假设一个问答，就是我们刚才念的这一句，刚才念的「遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。
疏【问曰。备修众行。但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。】
这有什么意思？依照本经的教义，就是释迦牟尼佛为我们介绍的，本经大分是定善、散善。散善里面所讲的三福、九品。以三福来说，三福只要修一福，回向就能往生。譬如说第一福，这是很多世间人往生临命终时才闻到阿弥陀佛。他在世间「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，世间善法，只修这一条世间的善人，甚至于他从来没有接触过佛法，若在临命终时，他有缘遇到一个念佛的人劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听一欢喜，马上就念就求生，他也能得生。在九品里面，到后来我们就看过，看到的是中品往生，善人。善导大师在九品里面讲的，这下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以这差别在此地。为什么佛在此地说，这佛光单单照念佛人？
疏【答曰。此有三义。】
这些开示很重要，有三个意思。
疏【一明亲缘。】
第一个『亲缘』，换句话说，佛光照你，你能够接受佛的光明，这还都是在缘分。其实佛光是遍照，佛光是普照，佛光决定没有分别，像太阳出来了照万物，哪有分别这个要照，那个不照，没有这种事情的。佛光也是普照，普照是有些众生能够接受，有的众生不能接受。所以能不能接受到佛光，这是自己缘分不相同。这就是特别有缘分，佛光注照他的感应特别殊胜。第一个是「亲缘」。什么叫亲缘？
疏【众生起行。】
这修行。
疏【口常称佛。佛即闻之。】
不要以为我们念佛，佛不知道；你念佛，佛知道，佛听见了。
疏【身常礼敬佛。佛即见之。】
你这里供养着佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像假的不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。这些事情我们在《无量寿经》上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的人，他们都是「天眼洞彻」，彻听洞闻，没有不知道的。十方世界众生起心动念他们都晓得、都知道，这都是事实真相。所以我们修学净土一定要拿出真诚心、恭敬心，感应不可思议，一点都马虎不得。
疏【心常念佛。佛即知之。】
心里头想佛，身礼佛，口称佛，这是三业专勤。身口意三业不离开阿弥陀佛。
疏【众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。】
大势至菩萨在《圆通章》里面讲母子相忆，就是这个意思。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们；我们求生西方净土，他在那里招手，快来！这是真的。这个机会实在是难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言！你说过去生中有没有学佛？当然有学佛，没有学佛你哪来的善根？虽然学佛，没有遇到这个法门。如果遇到这个法门，你还在此地坐吗？你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边，不会坐在此地。为什么没有成就？没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头，不肯相信，不肯认真的修学，就当面错过了。总算善根深厚，这一生当中是又遇到了。遇到了，也把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这一生决定不能让它空过。若要不空过，你就记住这一段话，身口意三业专勤，就是《无量寿经》上讲的「一向专念」，就成功！其他的经论说实在话念不念没有关系。
如果你真正感觉到往生西方这个事情大、这个事情重要！那我其他所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修。等到自己往生西方极乐世界有把握了，这个有把握是我想什么时候往生就什么时候往生，想在这个世界上再住几年也不碍事，到这个时候你看看一些大乘经典没有关系。为什么？你往生已经拿到。这西方极乐世界居留权拿到了，拿到手不怕了，随时可以去了，那才可以，没有拿到身分不行，总是会碍事，多多少少都会有一点妨碍。所以专精就太重要、太重要。这专精真的感应的时候，你念佛佛念你，这叫『亲缘』。所以佛的光明注照你，照着你。
疏【二明近缘。】
这『近』是亲近。
疏【众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。】
『近缘』，实在讲就是亲缘有力，前面这三业专修有力量了，你功夫得力了，得力的时候你见佛了。就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的「现前当来，必定见佛」，或者是现前见，佛现在你面前见到了；或者是定中见，你在入定的时候，我们讲念佛止静。念佛当中止静的时候，这时候心很清净，这时候见佛，定中见佛，眼睛闭着定中见佛；再有一种是梦中见佛。这三种都是属于现前见佛，这近缘。
疏【三明增上缘。众生称念。即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系。无能碍者。故名增上缘也。】
这是讲你往生的时候佛与诸菩萨们来接引你。首先告诉我们专心称念，刚才讲的三业专勤灭罪的力量最大。经上常讲一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。你的佛号一天到晚不间断，这灭罪不可思议。我们也常念佛，抱着念佛机，佛号好像也没间断，但是罪业好像没减少；不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没懂得他的意思。人家这念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂、怀疑、常常间断，所以功夫不得力。不得力能不能灭罪？当然能灭，灭得少，不像经上讲的这念一声佛灭八十亿劫生死重罪。我们念一天、念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人一句佛号。你才晓得专精重要。
我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字的，中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛。他为什么念到这样的功夫？我们在这经上得到答案三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里头看到过，那也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是很苦的人、都是文盲不认识字，他们了不起，上上根人！最糟糕的就是我们今天讲知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比差远了！那些人心清净，我们心不清净，这比不上人家。这是一定要晓得自己毛病在哪里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界。换句话，真能放下、真能舍！一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住，你跟阿弥陀佛就心心相应，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接。
当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我、也想我，他当然会来，他不能不来的。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟着来。还有一些人我们想不来的，他也跟来了，那些是些什么人？我们早忘掉他了。我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了。哪些人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友已经往生的。过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引。这一见面，他就给我们介绍说哪一生在哪个地方我们是什么关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生，熟人很多。这些人统统都跟到阿弥陀佛来了。这是说来接引你。
『诸邪业系』。这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才讲的历劫的这些冤亲债主，找麻烦的，这些人他们不得其便，他没有办法障碍你。你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能够接近你，这是『增上缘』。所以有这三个意思，这佛光注照。下面这段开示也非常重要：
疏【自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。】
我们凡夫智慧浅、妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其他的有些行门功德很大，于是怎样？就放不下！这个地方有拜《梁皇忏》的，赶紧去报名参加，那个地方又做什么法会的，那个功德很大。上一次还有哪个同修说他家里也有一点事情，听说哪里有打水陆，功德很大可以消灾，来问我：师父，我可不可以到那个地方去参加几天，去消消灾修修福？善导大师在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛，那比不上，不能比！为什么不能比？我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我；我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我；其他的那些佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比。为什么众生念佛，佛要念众生？众生想佛，佛要想众生？这是阿弥陀佛的本愿。其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛。你看后面我们把它念下去：
疏【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。】
这个道理在此地。这一得生净土我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了。诸菩萨、诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题没解决，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益。所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德。《无量寿经》我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生。这个念的方法一定要记住前面，亲缘，身口意三业要专精。我们接着看：
疏【又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。】
《弥陀经》一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》给我们讲的，若一日、若二日到若七日，七天就能成就，我们能相信吗？我们念了不止七天了，不晓得念了多少个七天了，还没消息。可是我们自己如果再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念？没有！难怪没有消息。人家要求的是三业专精，大势至菩萨讲「净念相继」。「都摄六根，净念相继」，用这个标准来念，一天到七天决定成功！
古时候，我们看《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，宋朝的莹珂法师他就是身口意三业专精，他念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，跟经上讲的一样。亲缘有了力量，近缘就现前，近缘就是佛现身，就是见佛。他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他：你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你。佛跟他讲我来接引你。这莹珂法师听了这个话之后就向佛报告：我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。因为他的习气很重，禁不起外面的诱惑。所以他一想，我再有十年不晓得又做多少错事，又造多少业，算了，十年寿命不要了，现在就跟佛走。这阿弥陀佛也就点头同意，他说：好，三天以后我来接你。
这莹珂很开心，他本来是关着门，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念了三天三夜，把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众：三天之后，我就往生了。这寺庙里面大众听了他说话，神经不正常，你这个无恶不作的人三天往生谁肯相信？但是听他说话的语气又不像说假话，反正三天很近，过三天看你往生不往生。到第三天，果然他要求大众在做早课的时候，寺庙早课都念《楞严咒》，要求大众把早课改成念《弥陀经》、念佛，送他往生，那大众当然也很欢喜，所以就念佛。念到不到十五分钟，他跟大众说：佛来了，我跟佛走了。别人看不见。他就往生了，没有生病，念三天；《弥陀经》「若一日若二日」，没错！人家这三天有效，「现前当来必定见佛」，都实现了，关键就在专精，没有别的，就在专精！
我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情、牵肠挂肚的事情，没有理干净。只要有一条牵挂，就没有感应了，感应就没有了。一定要把它清除得干干净净，一丝不挂，感应道交这才能现前，所以这是我们一定要知道的。这个例子自古以来很多，这是我们看到有些，这记载在书本上的少，漏掉的多。
疏【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。】
《弥陀经》上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们，证明。《无量寿经》我们看到十方诸佛劝勉证明。其实《弥陀经》上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了。一尊佛、两尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信，还怀疑，这十方一切诸佛异口同音都这样劝导我们，我们还能不相信吗？
疏【此例非一也。】
不是一个例子，这个例子太多太多。
疏【广显念佛三昧竟。】
这是上面给我们注解的是『广显念佛三昧』。「三昧」是梵语，中国意思是正受。正是正确，没有错误，是正常，受是受用。念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错。我们再看经文，佛在经上劝勉我们：
经【但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。】
这一段让我们学习的地方很多，也非常重要。『但当忆想』就是专念，这个「但」就是专念。一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交是眼见；也就是善导大师讲的三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘。见到这一桩事情，见到佛像，见到佛身，你就见到『十方一切诸佛』，这句话非常重要。凡夫之心常常想参礼「十方一切诸佛」。你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了，要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾；十方诸佛这么多，要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到。我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛，这是真的不是假的。当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明、愿力、神通加持我们，得佛的威神加持，使我们也有像大菩萨、像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛。
如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能达到见十方一切诸佛，那要到什么境界？要到地上菩萨才有这个能力。《无量寿经》上讲的七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长。就是像佛在大乘经一般所讲的都要两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫你能修到的等级，只能修到三贤位，就达到十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地。可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易。阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫！但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界也是阿惟越致菩萨；换句话说，等于七地、八地。这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的。
为什么我们这样快速超越了这些诸菩萨历劫的修行？完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛。因为你见一切诸佛，这一个法门才是名副其实的『念佛三昧』。所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧。在《楞严经》上，念佛三昧就是「首楞严三昧」，大势至菩萨所修的，首楞严三昧。『作是观者』，依照佛在经上讲的这些方法去观想。『名观一切佛身』，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你也就见到佛的心了。
『佛心』是什么？『大慈悲』，大慈悲心就是佛心。因此，我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那感应就非常非常快。心同佛心，愿同佛愿，愿在《无量寿经》四十八愿，把《无量寿经》四十八愿把它变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量把它做到。四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上；大慈悲心是体，四十八愿是作用。没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功。实在讲，四十八愿只要有一愿修成，其余这四十七愿当然就圆满。用什么修？用大慈悲心修。
所以一定要念念像佛一样，『以无缘慈，摄诸众生』。「无缘」就是无条件的，这个「慈」用现在的话来讲就是爱心，无条件的爱心、清净平等的爱心爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。怎么帮助他？帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的「无缘慈，摄诸众生」。其他的法门虽然好，效果不彰，这效果不明显，一生当中未必能成就。唯独这个法门，一切众生，上自等觉菩萨下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，所以这个法门不可思议。好，我们今天就讲到此地。
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