佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第二十七集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0027
请掀开经本，二百二十七面，看「上品下生」：
【上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德回向。愿求生极乐国。】
这个经文很明显的给我们说明要发菩提心，『无上道心』就是发菩提心。
我们翻过来看经文，二百二十八面倒数第二行。
【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。】
这一段是说缘。前面中品，经上讲有千佛，阿弥陀佛与化佛千佛来迎接，这个地方佛的数量少了一半，化作五百佛来迎此人。在这个地方我们要问，阿弥陀佛是不是也有分别执着？为什么上品化佛就多，下品化佛就少，是不是他也有分别执着？这个必须要知道的，往生的时候佛菩萨来迎接，这是真的。来的佛菩萨数目多少，是我们自己心里有感，佛菩萨自然而应，阿弥陀佛决定没有分别执着。见到这些佛，还是我们自性弥陀变化来迎的，所以一切确实是「唯心所现，唯识所变」，总而言之离不开自己心性的感应。品位愈低，来迎的人人数就愈少，品位愈高的，见的境界就愈殊胜，这个是自然之理。到西方极乐世界确实有四土九品的差别，每一土都有三辈九品，有这个差别。但是我们在《大经》上读到，即使下下品往生，生到西方极乐世界，神通道力、种种受用没有差别，到达西方之后没有差别。这是弥陀神力加持，所以西方世界是平等世界。平等，就是说在物质生活受用上平等，内心断烦恼、证菩提这个没有法子平等，这是阿弥陀佛帮不上忙的，这个是要自己下功夫。
底下一段经文说往生。
【见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。】
这是往生的现象。
【一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽见佛身。于众相好。心不明了。于三七日后。乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。】
这是说上品下生的人，生到西方极乐世界，一日一夜就花开见佛。虽然见佛闻法并不能立刻就开悟，要经三七日后他才明了，三小劫他才明心见性，真正证得初地的果位。我们看起来这个时间也很长，要经三小劫，实际上西方世界人的寿命是无量寿，由无量寿来看三小劫，如果像我们这里人生百岁，大概看三小时的样子，甚至于还不到，恐怕只有三十分钟。他寿命长，三小劫在他们看起来很短，太短的时间。确实这个法门是当生成就的法门。
末后这一句是总结，二百三十一面第一行。
【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】
十四观是讲上三辈。下面是第十五，第十五是讲中品往生，有中品上生、中品中生、中品下生。
【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根回向。愿求生于西方极乐世界。】
这是讲他的修因。由此可知，上品偏重在读诵大乘，中品这一看似乎是二乘人，小乘人回小向大，持戒念佛者，这一类的。他能够受持五戒，五戒是佛法里面的根本戒，无论是古今，这是讲时间，无论在从前的印度，或者现在中国，乃至于其他国家民族，这是个基本的道德理念，都必须要遵守的。没有说杀生是善行，没有这个道理，没有讲偷盗是好事情，古今中外都不承认。所以，杀盗淫妄酒不是好事情。现在这个世界上虽然卖酒，劣酒也提出警告，这也不是很好的东西。可见得这个五条戒确实超越了时空，是一切众生所公认的善行，必须要遵守。其他的生活规范，可以说是因时、因人、因地不同，这样来制订的。它的基本精神是「诸恶莫作，众善奉行」，那就是断恶修善，这是自律以及处世的规范。『无众过患』，持戒很清净，以这个善根回向，求生西方，这是中品上生之因。
【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。】
这是说明往生的利益。根据这一段经文来看，在后面来看，小乘的果位是非常的清楚。小乘根性持戒念佛，回向求生西方净土，得这样的果位。
我们再看底下一段，二百三十四面。
【中品中生者。若有众生。若一日一夜。持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。】
『具足戒』就是比丘戒。
【威仪无缺。以此功德回向。愿求生极乐国。戒香熏修。】
到这个地方是讲生因。十戒是沙弥戒，沙弥戒跟八关斋戒非常的接近。八关斋戒是在家居士修出家戒一日一夜，八关斋戒的时间就是二十四小时，如果要再受，得重新再受，可以每天受。如果没有法师，这个戒可以在佛菩萨形像面前自己受。有八条戒跟沙弥戒相同，有一条是斋，斋是过中不食，中是日中，每天日中的时间都不相同，过中不食。过中要再吃东西就破斋，八关斋戒就破掉了。实在讲这是不太容易持，下午只可以喝水，连饮料都不能用。因为在斋戒里面讲，饮料里面不能有沉淀，假如放一下它会沉淀的话，就不能吃。牛奶会沉淀，豆浆也会沉淀，果汁也会沉淀。蜂蜜不会沉淀，蜂蜜跟水调和起来不会沉淀，那个可以吃，糖水可以吃。着重在斋，日中一食，这个叫斋。早晨再吃一点的时候，这也破了斋，这个也不行，决定是日中一食。
所以有很多同修持午，持午实在讲有没有必要？诸位要晓得斋戒是形式，目的是得清净心，目的在这个地方。斋戒持得很严，心不清净，这个斋戒是世间有漏福报，不是生因。如果生因要是这样说法，那西方极乐世界完全讲外表，这是决定讲不通的，这个理论是讲不通的。因戒得定，因定开慧。晚上少吃对自己身体决定有好处，我们中国古人讲饮食主张的是，早晨吃的好，中午吃的饱，晚上要吃的少，晚上能不吃，的确是非常好。可是现在人的习惯不相同，晚上到半夜还要吃个消夜。尤其是外国人，外国人一天的正餐是晚餐，我们中国人的正餐是午餐，他们正餐是晚餐。晚餐吃得很多，吃得很好，中午多半在工作，随便吃一点，这是饮食生活习惯不相同。要晓得佛家饮食还是帮助我们修定，帮助心地清净，目的在此地。这是讲持戒念佛。
【如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教。故我来迎汝。】
在这里我们又看到一句经文，『随顺三世诸佛教』。持戒念佛求生净土，是过去、现在、未来一切诸佛都是这样教化众生，劝一切众生持戒念佛，往生阿弥陀佛极乐世界，三世诸佛教。
【行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。】
这是往生。
【在宝池中。经于七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。】
这个品位比前面更低，来接引的盛况比前面也差了很多，到西方极乐世界，经半劫才能证阿罗汉果。西方极乐世界没有阿罗汉，也没有须陀洹，这个我们在《无量寿经》上读到过的。说这些名词都是比喻，他的果位等于他方世界的须陀洹跟阿罗汉，须陀洹就是见惑断尽，阿罗汉是思惑断尽。在大乘菩萨果位里面，须陀洹相当于圆教初信位的菩萨，阿罗汉相当于第七信位的菩萨。到七信，就从凡圣土提升到方便土，到方便有余土。
再看底下这一段，在二百三十五面最后一行。
【中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音。及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。】
中品下生，在这个地方经文省略，并没有详细的给我们说明。这个生因是说这个人是世法的善人，临终的时候闻到善知识为他说法，他就能够相信。经上没有说佛来接引，我们想想佛会不会来接引？不接引，他怎么就到西方极乐世界去？读这个经一定要跟三经合看，这桩事实我们才能看的圆满，才能够把一切疑惑断尽。在四十八愿里面，这一点诸位要记住，西方净土最重要的依据是四十八愿。一切诸佛给我们介绍西方极乐世界，如果与四十八愿相抵触、相违背，我们都不能相信，即使本师释迦牟尼佛也不例外，一定要以四十八愿做依据。四十八愿里面没有说，中品下生以下我就不来接引，没有这一句。临命终时佛来接引是阿弥陀佛的本愿，他一定来的，即使凡圣同居土下下品往生，佛也来接引。
尤其是在，这算前年，华盛顿ＤＣ周广大居士，我们看看情形好像就是这个情形。他看到西方三圣来接引他，他没有说许多佛菩萨，他没有说，他只说是西方三圣从云端里面下降，接引他往生。他是临命终时念了三天三夜，一生没有遇到过佛法，就是临终的时候遇到善知识，劝他念佛求生净土，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。这是距离我们不远，也就是一、两年的光景，有这么一个人往生，这是决定往生。他自己见到佛，跟大家说佛来了，他见到，在云端里面下降，这不是假的，决定是真的。
像这个，我们一定要读《大经》，才晓得经典里面有些地方省略，这个地方省了，那个地方有，像《无量寿经》，这个本子省略的，别的本子有；别的本子有的时候省了一点，那个本子有。释迦牟尼佛多次宣说，这就是确实有会集的必要，会集等于是把所有的本子我们统统都看到了，释迦牟尼佛多次宣说的，我们全部都听到了，意思才完整，才不至有缺陷。同样的，三经会起来看，还得把所有本子会起来看。像《弥陀经》，玄奘大师译本里面就有些句子罗什大师的没有，足可以补充罗什译本之不足。这样看才能看到完全，使我们许多的疑问能够断掉，这是很重要的。
末后一章第十六观，「下品生观」，下品往生着重在持名。我们看经文，二百三十八面最后一行。
【佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】
从这一段，这是讲生因，由这个修因来看，可以说中上辈往生都是修福的，下三辈往生都是造作罪业的众生。前面都修福，在世间是善人君子，是有道德之人，以下三种这是罪业浅深不同，上品是罪业比较浅的，愈往下去造作罪业就愈重。他们修观当然是不可能，观想、观佛都做不到，善友教给他持名念佛。在此地我们必须要知道一个事实，观想、观像这些方法，业障很重的人不能修，没法子修，执持名号可以能度他。你们想一想，这三种念佛的方法，观想、观像、持名，哪一种殊胜？这应该可以知道。一切方法度不了的，这个方法能度，这个方法是第一殊胜，这个要知道。所以，十六观里面讲的这三种方法，殊胜无比的就是持名念佛。持名念佛能度地狱极苦众生，其他的都不必说了，就统统都度了，所以十方三世一切诸佛菩萨，没有不提倡持名的。《无量寿经》上提倡持名念佛，《阿弥陀经》上也提倡持名念佛。为什么不提倡观想、观像，你就晓得了，那些方法都能往生，度业障比较轻的。业障深重的就要靠这个方法，前面那两种方法度不了，这才用最殊胜无比的方便法门，成就一切众生。
圆顿教里面主张的是，即使在最重的罪业，忏悔都能够灭除，所以心里面一念回心就能与西方极乐世界感应道交。但是一个人在一生当中遇善知识很不容易，那实在讲是多生多劫的善根福德因缘成熟。师生亦复如是，一个好的老师可遇不可求，我们到哪里去找？找不到；老师要找个学生传法给他也找不到。夏莲居老居士一生就传一个人，黄念祖老居士，就传一个人，何尝不想多传几个人，找不到，这是机缘，找不到。李老师当年在台中，我每一次见他，就劝他老人家多传几个人。因为我们在外面讲经很辛苦，总感觉到太孤单，师兄弟多一些好，彼此可以支援。这个话我说了总有十几二十遍，每次说了，点头，是！最后一次我给他讲的时候，他跟我说，他说你替我找学生！我从此以后不再说了，我知道了，找不到，到哪里去找？学生什么条件？百分之百的服从，我到哪里去找？我找不到，现在这个社会，找个那么听话的学生确实找不到。
我这些同修们，跟我出家的，就是演培法师所说的话，都是同参道友，不能把他看做徒弟、看做学生，不可以，你要把这些人看做徒弟、学生，那就错了，大大的错了。同参道友，朋友，哪有学生？学生是百分之百的服从，那是学生。不能服从，大家住在一块，相处欢欢喜喜的，朋友，彼此都要恭敬，都要客气。我们称都称法师，真正徒弟没有这么客气的称呼，师父对学生跟父母一样，称名。所以对你客气，就晓得我们现在社会不一样，彼此在一块同参而已。
师资道合，自古以来就是个难事，相当不容易。达摩祖师那样圣人，在少林寺还面壁九年，等一个学生，一个传法的。达摩一直到五祖，一代一代都是传一个，惠能大师因缘聚会，那是缘成熟了，他传了四十三个人。这是在中国禅宗史里面过去没有，一直到今天也没有，传了这么多人。六祖以后，传两、三个有的，像六祖那样殊胜的就没有了。善知识实在难遇，我们自己求法也实在是不容易，所以要真正觉悟、彻底觉悟。彻底觉悟从哪里做起？名闻利养、五欲六尘是决定沾不得，一沾上这个，全部都毁掉了。今天这个社会处处充满了诱惑，你能够禁得起吗？能不受诱惑吗？这个就难。所以有人问我，要什么条件才能够弘法利生？我其他的条件都不谈，我只说两个条件，第一个，内心清净不生烦恼；第二个，不被外境诱惑。你能做到这两条，也许就可以了。这两条做不到，好好的念佛，能往生就不错了，就不容易了。所以这外面环境诱惑力量太大。这是说明忏罪往生。我们再看下面经文。
【尔时彼佛即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。】
你看这是西方三圣出现了，凡是来接迎，全都是化佛。上品上生的，虽然经上没有说化佛，我们想想是佛本身来的？十方世界同时去往生的人太多了，阿弥陀佛这样去迎接，那他受不了，那还得了吗？所以全是化佛。不过化的那个佛是随众生心，佛不是我要化一个什么样子去接引，不是的，随众生心念而变化。佛有没有心？佛没有心，是我们自己心念，化佛，这个佛大小、相好庄严殊胜是不一样，随着自己境界来变化的。
就像我们敲磬一样，我们敲一下磬就会响。磬响，它有没有分别执着，我要怎样响、怎样应？没有。你敲得重，它响的声音大；你敲得轻，它响的声音小。音声大小、长短恰如你这个所感，感应道交，是这样来的。所以，即使下下品往生，都是佛来接引，佛的化身尽虚空遍法界。这是实际上的事实的状况，我们要晓得。下品上生，既然三圣都来接引了，那中品下生比这个高的多了，哪有佛不来接迎的道理？所以从上下文来看，前面决定是有。
【作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。】
先见到佛光。
【见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。】
『敷』是开。
【大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。】
这是『下品上生』的人，在西方极乐世界十小劫之后就证得初地菩萨的果位。初地就是提升到实报庄严土，地上菩萨生实报庄严土。在这段注解里面，二百四十面，我们把注解念一念。请看第二行，从第二句。「圆顿教说，罪无轻重，悔者皆灭」，忏悔力量非常之大，「如仙欲杀诸婆罗门」，这是举经典上讲的公案，欲是有预谋，这是讲仙人有预谋杀了婆罗门，「地狱三念，知谤方等，心生改悔，即生佛国」。这是举一个例子，造极重的罪业，如果不忏悔求生净土，必定堕阿鼻地狱，就是这样重的罪，真正悔改还能够往生。下面是谛闲法师他老人家的开示。「窃谓，此人法虽不谤」，这是讲这个下品上生的人他虽然不谤法，「其余一切恶业，无不具造」，十恶业他都造。「以其无惭愧故，无所不为也」，这是现前社会里面普遍我们能够见的到的，甚至于我们自己也不免是这一类的人，这个自己必须要觉悟，要回头，「好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此儌幸」。所以实在讲，他这一生遇缘能悔改往生，还是多生多劫的善根福德因缘在这个时候现行，绝对没有侥幸之理。
「但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议」，这是讲听到诸经的名字能够灭罪。所以日本人他们不念经，他也不念佛号，日本人念《南无妙法莲华经》，他就是从这儿来的。大乘经题就能够灭罪，这是真的，经上确实是有这个说法。可是这也是一种偏见、执着，经题里的含义他不知道，我到日本去访问，问过很多人，他会念，问他什么意思？不知道。那就很难了，一定要晓得意思，不晓得意思，利益非常之少。这就是像小孩唱歌一样，三、四岁小朋友会唱国歌三民主义，三民主义是什么？他不知道，这个没有用处的。
所以念佛名亦复如此。念佛名，名是经的总纲，名义要是明了，经义就思之过半了，这样才能受持，才能够得真实利益。哪有说闻名不懂意思的，这个不可能的事情，这个很难得到真实利益。譬如说我们这部经，这样略略的介绍一下，对于我们念佛就有很大的帮助。我们要不读、不研究、不去探讨，名号往往念的自己没有感觉到得力，天天念，念了没有受用。明白一些了，晓得这个名号有起作用，好像念的时候心里起了变化；不明了的时候，虽然念，念得很勤，心里不起变化，可见得经题的意义一定要知道。一切经题，说实在的话，意义最明显、最完备，无过于《大乘无量寿经》，它题里头确实非常的圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。所以确实，往生品位高低在遇缘不同。
下课了。
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