佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第二十六集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0026
上面是一个大段落，从第一观到第十二观是属于观想念佛。从十三观则是属于观像念佛，这方法跟前面不一样。我们看底下一段，二百零九面倒数第三行：
【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像。在池水上。】
科题里面是「杂明佛菩萨观，初观丈六像」。前面所说的佛菩萨的身相都非常高大，实在很难想象。可是观像念佛也得要很有福报才行，如果没有福报很难修行。如果福报很大，自己也不要做事情，生活有人供养，家里有个佛堂，佛堂上雕的佛菩萨形像一丈六尺。现在在大陆上许多佛像都是一丈六尺，很高很大。佛像供养在家里，天天看他，观像。可是如果离开佛堂，这个修因就断掉了，所以要常常在佛堂观像，那只好自己没有工作才能做到。所以这是说明是很大的福报，现在不但是在家人不容易，出家人也很困难，要把一切放下，天天在念佛堂观像，都很不容易。这是丈六金身。
注解里面我们念一念。「行人于前依正诸观，虽已精修，尚未得入」，这就说虽然像前面这种方法去修观，观不能成就，不能成就不能得力。「其求生之心，弥加敦督，名为至心」，但是求生西方极乐世界这个心非常之殷切。观不成，但是我们很希望要生到西方极乐世界去，那怎么办？不得已佛再教给我们方法，胜应身观不成，观劣应身，就是丈六之身。「故令此人舍胜观劣」，前面十二观那都是非常殊胜，观不成功，我们放弃，我们观劣应身的像。「未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也」，这一丈六的身，我们作观就容易的多了。「行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上」，我们虽然供养佛的形像，要想象佛的像站在七宝池宝莲花当中。所以观像里面还有观想存在，但是观像为主，容易修成。「应知胜身，既心作心是，岂今丈六，非作是耶，圆人作为，皆了唯心。」由此可知，无论是观胜应，或者观劣应身，都不能够舍弃这个原则，是心是、是心作。下面这个字我不说，因为它涵盖一切万法，是心作佛，是心是佛，是心作菩萨，是心是菩萨。心作、心是涵盖世出世间一切万法，十法界依正庄严都离不开这个原则。再看经文。
【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】
前面所说，佛知道，很清楚，尤其是末世凡夫决定观不成的。不要说佛的身相，连日观、水观我们都没有办法成就。
【然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。】
念佛法门实在讲全凭三宝神力加持，特别是阿弥陀佛愿力不可思议，一定加持我们。我们的心愿愈是清净、愈是恳切，佛力加持力量愈是明显。同修总要晓得，这是我们一条生路，是我们唯一的希望。六道是死路，六道里面的事情一定要放下。六道什么些事情？种种见解、种种妄想、种种分别执着、贪瞋痴慢，全是六道的事情，这要舍弃。不舍弃，那你修什么？修六道。学佛的人，实在讲表面上在学佛，真正在修六道的很多。怎么很多？在佛门里面嫉妒障碍、是非人我，口里念佛，心里还搞这个。那是什么？在佛门里头修六道轮回，在修三恶道。我们看到别人有这个，不要去理他，自己决定不能起这个意念。
今天早上有几个同修讲到恒顺众生，随喜功德，普贤十愿早晚课天天念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，天天念。什么叫顺？恒顺众生，众生，凡是众缘和合而生的相都叫众生。一切人是众生，一切物事也是众生，桌椅板凳也都是众生，没有一样不是众生，都是众缘和合而生的。怎么样随顺？在一切众生，换句话说，一切人事、一切物质环境，不管是善人恶人、好人坏人，境界顺境、逆境，我们都不起心都不动念，这叫恒顺。起心动念还顺什么？在一切众生里头恒顺自性。自性里头，六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，在本来无一物，恒顺自性，一切众生里头恒顺自性、恒顺物性。不起心、不动念就是顺，起心动念就不顺了，这个是要知道的。
随喜是成人之美，看到人家这桩事情，于众生有利益、于社会有利益，我们尽心尽力去帮助他、成全他。成全怎么叫随喜？成全而不居功，就是随喜。不要名、不要利、不要功德，尽心尽力帮助他，这叫随喜。如果这里面有名利，又要争好处，那就不叫随喜。随喜是完全义务，尽义务不求权利，这才叫随喜。所以，菩萨修学这个纲目，就是科目里面真正的含义，我们要搞不清楚，往往全都修错了。我们看末后这一段。
【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】
这是我们塑一尊佛像，或者是彩画的佛像都一样。可是有些佛像，特别是像我们现在所印的，塑的也一样，那个像画的很小，小的佛像随身带方便。但是我们面对佛像观想，要想那个佛像很大，像真人一样，一丈六尺，想到我们在佛像面前很小，要这样子想法。不要想我们很大，佛像一点点大，这个观想就错误。所以，像小一点没有关系，总是想的时候我们人在佛像面前只有佛像一半，只有佛像一半高大，佛比我们大一倍，要常常做这样的观想。礼拜诸佛也要像这样想法，这样就很如法。
再看下面一段文，二百一十一面顶格的。
【阿弥陀佛神通如意。于十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。】
现丈六身、现八尺身，现八尺身就跟普通人身完全一样。
【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】
这一段科题是「拂去众疑」，注解里面有。因为我们看到佛像，有大的佛像、有小的佛像，到底我们观大像好，还是观小像好？给诸位说大小都一样。知道佛示现的相是「随众生心，应所知量」，佛所现的身相能大能小。大也是法界，小也是法界，只要我们以至诚恭敬心来观想，这就正确，所得的利益决定是相同的。
再看二百一十二面，看经文。
【观世音菩萨。及大势至。于一切处。身同众生。】
菩萨，因为示现的是与众生同学的身分，像《无量寿经》上所说，「为诸庶类作不请之友」，所以他一定要跟众生现同类身，身相跟众生相同。
【但观手相。】
这个『手』字可能是个错字，注解里注得很清楚，这个「首」是头部，是这个「首」，头首之首，不是手足的手。因为看头部的面像，我们就认识哪是观世音，哪是大势至，就能看得清楚。
【知是观世音。知是大势至。】
从手上看我们看不出来，大势至菩萨跟观音菩萨手是一样的，但是头上就不一样了。
【此二菩萨。助阿弥陀佛。普化一切。是为杂想观。名第十三观。】
注解里面讲得很好。「观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别，若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。」这里可能是经文，决定不会说翻译的人翻错，不可能，可能是后来抄写的人抄错。抄错之后，后人不敢改，还要保持原状，只能在注解上把它加以说明。这是对经典的尊重，不能随意改进，虽然发现错误也不能改。观像我们就介绍到此地，第十三观是观像念佛。下面我们再看第十四观，十四观是观三辈往生。二百一十七面第二行。
【佛告阿难及韦提希。上品上生者。】
先说修因，这个就很重要了，这段很重要。
【若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】
这是佛在本经里面跟我们讲的菩提心，菩提心就是这三心。这个三心是一个心，一个心，怎么说三个心？『至诚心』是心之体，后面两种是「至诚心」起的作用，所以说是有体有用。实在讲，佛家讲的菩提心，儒家也发菩提心。儒家讲诚意、正心，诚意就是我们此地讲的至诚心；正心，儒家是把深心跟回向发愿心合起来，正心。正心就是诚意的作用。所以儒家也讲体、用，跟佛法讲的无二无别。前面曾经跟诸位同修报告过，佛法到中国，小乘经论虽然翻的那么完全，我们中国人不要它，那就是以儒家、道家取而代之。儒家思想、修学境界绝对不在小乘之下，他的思想、心量尤其是接近大乘，所以用儒来入佛，比小乘进入大乘确实有它的方便处。这就是劝告同修们，「四书」不可以不读。我们最近印的有一本中英文对照的「四书」，刚刚送来了一百本。我们印一千本，就是二百本是穿线装的，不装订的，活页的，这个书准备送到国外，我们要劝外国人念「四书」。活页的，人多了，拆开来可以影印做讲义用，方便，不要去拆书。另外八百本我们是装订成册的，这二百本是活页的。
我们劝外国人念「四书」，劝外国人念孔子的书。将来外国人都念了，我们不念，外国人来做我们的老师，我们要跟他学，这很惭愧。这些东西我在外国曾经尝试了一下，外国人喜欢，一听说，闻所未闻，非常欢喜，乐意接受，可见得就是没有人去教他，没有材料供给他。所以我们现在供给他材料，想方法去帮助他。这是发菩提心。
「至诚心」简单的讲就是真诚，真诚就是真心。真诚有没有一个标准？曾国藩先生在读书笔记里面，对这个「诚」他下了一个定义，就是下了一个注解，「一念不生是谓诚」，这个注解下的很正确，跟佛法讲的相应。心里面没有一个妄念，这才叫诚心，有妄念就不诚。你们念《了凡四训》，《了凡四训》注解里讲画符，念咒也是如此。画符，符为什么会灵？要用诚心画。画这一道符，里面起一个妄念，这道符就不灵了。所以画符的人，他画符平常要练，练得很熟。很熟的时候，他一笔一点下去之后，一道符画完成，心里头不起一个妄想，这道符就灵。念咒也是如此，所以咒愈长愈不容易念。你说楞严咒那么长，从头到尾里面打了好多个妄头，这个楞严咒还灵吗？不灵。大悲咒很长，你们念一遍，里面有没有一个妄想？有一个妄想，这个咒就不灵了。诚则灵，不容易。一句阿弥陀佛好念，「阿弥陀佛」这里头没有妄想，这灵。所以古人说念经不如念咒，为什么？经太长，一部经那么长，里头没有一个妄念，难，太难了，不如念咒，咒短。念咒不如念佛，佛号更短，比咒语短的多，道理就在此地。所以，动一个妄念就不灵了。这是真诚。
『深心』就是自受用，深心就是清净心、平等心，是属于自受用。好善、好德，善德之极就是清净平等。『回向发愿心』就是大慈悲心，利益众生。所以第三是我们真诚为他受用，他受用是大慈大悲。我们自己有一丝毫的善，我们自己不愿意享受，希望把这个善的果实让一切众生来享受。回向发愿，发愿普度一切众生，这是在《起信论》里面称为大悲心。《起信论》里面的三心是直心、深心、大悲心，直心就是至诚心，深心是相同的，大悲心就是此地讲的回向发愿心。往生西方极乐世界不能不发心，不发菩提心是决定不能往生的。
【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。】
第二种实在讲就是前面所说的三福，净业正因。可见得《观经》里面这个几段文字是非常重要，一定要牢牢的记住，三福，跟此地讲的菩提心。菩提心实在是不容易，在蕅益大师《弥陀经要解》里面，他老人家告诉我们，他说真正发愿求生西方净土，这个愿心就是无上菩提心。这是古人没说过的，我们在古来典籍当中，的确这个说法蕅益大师是头一个人。想一想他这个话对不对？真对！你把这个经这段文字，这是至诚心、深心、回向发愿心，一比照，他讲的话一点都不错，真正想往生西方极乐世界，这三心就具足了。已经发了自己不晓得，不知道三心圆发，所以他老人家这句话说得好。我们自己要真心求生，不是假心假意，真心求生，这一念心是具足圆满的大菩提心。本经也说一日到七日，与《弥陀经》、《无量寿经》都是同一个说法。由此可知，这个法门是顿教、是顿超。
我们看下面经文，二百二十面：
【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】
这是说明修行人往生的状况。所以只要一心一意去念，不要分别、不要执着，也不要去想品位高下。为什么？想这些都是妄想。甚至于一心不乱都不要想，只是一句佛号一直念下去，这叫老实念佛。真心真意求生净土，你样样都圆满具足了。往生的时候，这个境界太殊胜了，阿弥陀佛、观音势至，与无数菩萨、声闻诸天来迎接你。西方世界在哪里不需要知道，他来迎接，我也不要去找路，也不要去找方向，这个自在。所以经上说西方，到底哪里是西方？这个念头不要生，到时候佛来接引我，准错不了的。我现在在国外旅行，我不知道方向，也不知道路，为什么？走到那个地方都有人来迎接，我何必要记路？何必要记方向？不需要。到处都有人迎接，所以根本就不需要。一切他们都给我准备好了，机票，人家说法师，机票多少钱？不知道，不晓得，因为从来没有问过，机票从来看都没看过。
念佛往生的人好，佛菩萨都替你安排好了，样样不要操心，只要老实念就行了，老实念重要！我们自己只要做到老实念就行了，其他的佛菩萨都安排好了，一点都不要操心，你看这多殊胜，这是你做什么样的好事、修什么样的法门都得不到。修禅、修密修成就了，阿弥陀佛来迎接你吗？有这么多诸佛菩萨来迎吗？没有！由此可知，这个法门确实是殊胜无比。看二百二十一面的经文。
【行者见已。】
这个修行人看到这个境界，佛菩萨来迎接。
【欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】
我们在这个经文上，诸位仔细去看，不要疏忽了，往生是活着往生的，这不死的法门。这个修行人见到这个境界，见是活的时候见的，不是死的时候，死的时候就见不到了，活的时候见的。福报大的，活的时候见到，很清楚，告诉助念的同修，「我看到了，佛来接引我了，我现在跟他去了」，会告诉你，会说出来，这是福报大的。福报差一点的，也见到了，想给你说，嘴巴在动，没有声音，还是清清楚楚、明明白白，见到，往生了。我们看到临终的人嘴巴在动，有时候我们觉得他在跟着念佛，实在讲是他见到这个境界，他想给我们说说不出来，没有声音，这是往生。我们不晓得，以为他嘴动是跟着我们在念佛，其实他在告诉我们，佛菩萨来迎接，他看到了，很欢喜，跟佛走了，那个时候气力很衰，嘴动没有声音。这说明往生是活着往生，不是死了往生。所以这个法门是不死的法门，一生成佛，我们往生不是死了才往生的，到西方极乐世界一生成佛。哪里去找这个法门？找不到。舍这个法门不修，那真的叫愚痴，真是叫狂妄。李老师讲愚痴、狂妄，没说错！再看后面这一段。
【生彼国已。】
这是讲到达西方极乐世界了。
【见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。】
就跟佛在经上给我们讲的境界完全相同。从前是听佛说的，现在是亲身见到，亲自见到的。情与无情都说法，闻到佛法之后就开悟。
【闻已即悟无生法忍。】
一听就开悟了，就证无生法忍。
【经须臾间。】
须臾是极短的时间。
【历事诸佛遍十方界。】
他的神通、道力马上就现前，就能够到十方诸佛剎土去礼佛、去听佛说法。也许我们在这里看到，就怀疑了，怎么刚刚跟阿弥陀佛见了面，马上就走了？诸位要知道，到这时候他的能力不可思议，他的身在阿弥陀佛那里礼拜，他的分身已经遍满十方诸佛国土，每一尊佛菩萨面前都有他的身在，有这样大的能力。不像我们这个世间，修的再好，分身无术。他有能力分身，他有没有离开极乐世界？没有。没有离开极乐世界，化身已经遍满十方。这样的快速成就，所以一般学教的人都不相信，难信之法，哪有这么快！这里才往生，那边已经化身遍满一切诸佛剎土，太快了吧！其实这是真的，决定不是假的。
【于诸佛前。次第授记。还至本国得无量百千陀罗尼门。】
真的在很短时间有这样殊胜不可思议的成就，这实在是我们应当要觉悟，应当要修学。末后接着：
【是名上品上生者。】
这个文在二百二十二面。我们接着再看。
【上品中生者。】
这个修因比前面稍为差一点。
【不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德回向。愿求生极乐国。】
前面是说上品上生的人有读诵大乘，这个地方不必读诵大乘，但是『深信因果』。因果是什么？念佛是因，成佛是果，他对于这个完全没有怀疑，一句佛号念到底，往生西方极乐世界可以到上品中生，这个地位非常之高。以这段经文来看，谛闲法师以前那个念阿弥陀佛的徒弟，他什么也不懂，就是一句名号念了三年。老法师教给他，念累了就休息，休息好了就再念，他念了三年站着往生，预知时至。我们要以这个经来判断，这个人非常可能是上品中生，他有这么高的地位往生，遇缘殊胜，什么缘？老法师教他念佛这个缘，他真能完全接受，深信不疑，才有这样殊胜的果报。他对于老师的教诫百分之百的依从，一点折扣都不打，三年不可思议的成就。缘之殊胜是在这个地方去看。
由此可知，我们同修遇缘不能说不胜，第一殊胜。读诵大乘，读诵《无量寿经》就好，能够读诵五经一论那就更好。五经一论嫌太多、太繁了，一部经就好，依教奉行，把经里面的理论教训统统做到，那跟阿弥陀佛没有两样，当然上品上生。这个是靠得住的，不必都读，一部经就行了，一经通就是一切经通。所以，这一部《无量寿经》我一再跟诸位介绍，是《华严经》的浓缩，《华严经》是整个三藏十二部的浓缩。由此可知，读这部经就是读整个《大藏经》，一即一切，一切即一。你要晓得，这个功德真正不可思议，这个话是古大德，古来祖师大德给我们讲的，我们不能不相信。我们可以说，释迦牟尼佛一代所说之法，都出不了阿弥陀佛四十八愿。你看看一部《无量寿经》所讲的，全是在解释四十八愿，没有一句违背了四十八愿愿文。一部《大方广佛华严经》实际上就是《无量寿经》的详细解释，详细的讲解；一部《大藏经》，全部《大藏经》就是《华严经》的细说。到最后归纳，真的，归纳成一部《无量寿经》。经上教给我们读诵大乘，我们明白这个事实真相，念这部《无量寿经》一点怀疑都没有，原来我所有一切大乘经统统都读到了。
这个人是虽然没有读经，他对大乘不毁谤，他只老实念佛，一句佛号成就无上功德，上品中生。我们遇的缘这样殊胜，这一生当中不能成就上品上生、上品中生，那是很冤枉。我们再看底下一段经文，二百二十四面第一行。
【行此行者。】
依照这个法门修行的人。
【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。】
西方三圣与诸佛菩萨，这『千化佛』，诸佛菩萨统统都来迎接。再看下面经文。
【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开。】
「花开见佛悟无生」，他比上品时间稍为长一点。上品的到那里花马上就开，这个地方是隔一天，第二天花开见佛。花开见佛就是七地以上的菩萨，没有开是准七地菩萨，一开就真正是七地以上的菩萨，可见得成就实在是太快了。下面经文这说他利益。
【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。目即开明。】
这个『目』是讲心目。
【因前宿习。】
这是过去生中学习的。
【普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。】
七天圆证三不退。
【应时即能飞行。遍至十方。历事诸佛。】
与上品上生没有两样。上品上生是一生到西方极乐世界，这个能力立刻就得到。上品中生的人七天，七天他的道力、神通、智慧跟上品完全相同。
【于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。】
此地这『无生忍』是真实的无生法忍，就是七地、八地、九地，这属于圆教。我们在此地看到，上品上生是一时证得，上品中生是一小劫才真正证得。这个原因在哪里？我们在经文上应该明确的看到，一个是读诵大乘，一个是没有读诵大乘，原因在这个地方。读诵大乘宿习深厚，一听佛法他就开悟了；过去没有读诵大乘，必须要经过相当长的时间听经他才开悟，希望同修要牢牢的记住。我们看《六祖坛经》，法达禅师念《法华经》念了三千遍，六祖大师给他一说，他就开悟了。我们《法华经》没有念三千遍，怎么说也开悟不了，才知道读诵功德利益不可思议。现在人怕念经，尤其我叫他要背诵，更害怕了，吓的都不敢念了，这怎么行？诸位从这个经文上你就体会到，读诵与不读诵差别有多大？回过头看看我们这个世间，看看古人，一听经几句话就开悟了，底子都是在读诵；我们今天听经、听开示不能开悟，没有读诵。读到这一段总应该明了了，我劝你读诵没错。
【是名上品中生者。】
好，我们就讲到此地。
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