佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第二十集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0020
请看一百三十五面第一行。这个开头是接着前面，就是第一条所讲的四句。「肯慎就易，不肯就难」，问题我们肯不肯慎重？肯不肯认真去做？底下一句这是解释第二福。「道俗根本戒法，尚且十人九犯，少露多藏，况微细行」，这就是讲持戒。三皈是修行的总纲领，这纲领在《无量寿经》里面就在经题上，这是佛、法、僧，就是觉、正、净。在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以三皈都在经题上，这是修行的原理原则。下手是从持戒下手，就是「具足众戒，不犯威仪」。戒律的范围非常之广，佛在经论上只能讲一个原则，虽然有些项目，那是佛在世，在那个时代那种生活环境之下，大家必须要遵守的规则。时代变迁了，地域不相同，但是戒律的精神决定是不变，戒律是超凡入圣的标准；换句话说，它超越了国家的界限、超越了民族的界限，甚至于超越了六道种类的界限，一切有情众生都要遵守的。
戒律的精神是什么？把它整个归纳起来，只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的精神。什么是恶？什么是善？在佛法里面，实在讲有许多不同的标准。在当前，不同的标准就更多了。每个国家对于善恶的观念不相同，认知不一样，每个地区也不一样，每个时代也不一样，这些我们统统要懂得。佛只跟我们讲原则，毕竟我们是现代人，生活在现代的环境里，我们不是古人，也不是未来人，所以一定要懂得原则，要遵守习尚，就是大家习惯上的崇尚，我们要遵守。戒律真正的意义，就是要求我们与大众和睦相处，这是戒律的目的。是希望我们自己断恶修善，能够得到清净心，戒律最大的目标就是得定，「因戒生定，因定开慧」。你要知道这个道理，然后才晓得戒律我们应当要怎样遵守，帮助我们得定，帮助我们把一切的妄想分别执着放下。
可是戒律很难，难在什么地方？无始劫以来我们的烦恼习气太重，一个是烦恼，一个是邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法。这样一来，纵然国家订的法律很好，我们还想尽方法去钻法律的漏洞，这就是不守法，这就是不持戒。那些人都是很聪明的人，他会钻法律漏洞，这种聪明佛法里面讲世智辩聪，不是真智慧。真正有智慧的人他奉公守法，不但是法律规定的条文他决定不犯，纵然法律条文里面没有，而是为社会道德所不容许的，他也不会犯。由此可知，持戒是真难！所以说，「道俗根本戒法」，道是出家人，俗是在家人，根本戒法是什么？五戒，五戒是根本戒法。根本戒法可以说不但它的精神永远不变，戒条也是永远不变。其余的戒律，可以因时因地来修改，改成像我们中国人讲的清规，常住公约，都是属于戒律的现代化。可是这个五条不会改动的，为什么？走到世界上任何一个地区，在任何一个时代都行得通，充其量解释的范围有宽狭、浅深不一样。所以，五戒是从初发心到等觉菩萨都不变的，这真正是根本的戒法。
「尚且十人九犯」，这是真的，几个人能把五戒持好？比丘戒、菩萨戒都是些样子，好像不去受个菩萨戒，我在佛教地位就比人矮一等，我不是菩萨，他们都是菩萨。这都是着了名利相，好名、好利。真正持戒，把五戒做好就不得了。所以佛在《无量寿经》三十三章到三十七章，你仔细去观察一下，就是讲的五戒十善。我们能够做好，往生西方极乐世界决定没有问题。这样明显的大戒尚且做不到，何况微细的戒行？「又况三千威仪，比丘五篇七聚，共二百五十条，持犯，皆依行住坐卧四仪，每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。」过去现在未来，这叫三千威仪，几个人能做到？蕅益大师告诉我们，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝初年。所以，我们今天看到他的书里面，有的写明朝，有的写清朝，都可以写，他经历二个朝代。他对于戒律很有研究，相当于我们近代的弘一大师一样，对戒律很有研究。他说中国从南宋以后就没有比丘了，比丘没有，哪来的比丘戒？真正成为一个比丘，最低限度要有五个真正比丘传戒，你才能够得戒。一个比丘都没有，由此可知，传的戒只有形式，没有实质，实质没有了，就是个样子，样子还存在。
近代弘一大师跟我们讲得更明白。他在闽南住的时间很长，在闽南佛学院，就是厦门南普陀寺，你看他给佛学院里面的开示所讲的，他讲得真是透澈。他说戒要不要去受？要受。受，但是自己心里要清楚，决定不能得戒，只是受个形式而已。为什么受个形式？免得世间人批评，你这个人，僧不僧，俗不俗，人家毁谤。所以就受个形式戒。同时受个形式戒，自己好好的去研究戒律，明了一条我们就守一条，这是真正的受戒。所以戒坛是形式，出家人戒坛都是形式了，何况在家，这就更清楚了。我当年学佛，亲近章嘉大师的时候，章嘉大师对于持戒非常重视。他老人家告诉我，持戒是你做到一条，叫持一条。他没有劝我，哪里传戒，你去受戒，没有。他教我去遵守、去照做，做到一条，你真正就受了这条戒。可见得这些真正善知识，重实质，不重形式，形式不要紧，实质要紧。
所以，「言不犯，诚非易易」，不犯戒实在是不容易。特别是小乘戒，小乘戒完全从事相上结罪，很难！大乘戒，跟诸位说，大乘戒就更不容易。大乘戒是从起心动念上结罪，比小乘还要麻烦，还不容易。小乘，我只要形式上做到，真的就持戒了；大乘在起心动念。所以大乘戒，大乘表面上看起来是开放的，无论在思想、见解、行持上都是属于开放的；小乘是拘谨、是保守的，非常保守。这两种完全不同的形态。但是那个开放，心地的清净超越小乘；换句话说，佛是主张开放的，自由自在，无拘无束。佛也提倡自由、平等，跟我们现在要求民主自由完全相同。我们今天只讲民主自由，不讲清净，这个不得了，不讲身心清净，所以自由平等里面有许多的弊病。佛的自由、平等、民主是建立在身心清净的基础上，那不一样，是建立在高度智慧的基础上。所以他自在，他不妨碍别人自在，这才叫真正自在。我平等，不妨碍别人平等，一切众生皆平等。
所以，现在人心目当中寻求的民主、自由、平等，佛门里有真正的东西。可是这些东西哪里来？必须从小乘基础上奠定下来的。佛教传到中国，说老实话小乘的经论传到中国来是相当完整，我们《大藏经》的阿含部，跟巴利文藏经相差很少，几乎小乘经典我们全部都翻译过来。但是小乘教，在隋唐的时候只盛行很短的一个时期，以后就没有了，原因在哪里？原因是被中国儒家、道家代替了。你读孔子的书，老庄的书，足以媲美于小乘法。因此中国从前学佛的人，都有很好儒、道学养的基础，就不需要再浪费时间去学小乘教，直接就入了大乘。
可是到最近，这一百年来就可怜了，小乘教早已经舍掉，不作兴了，你要是读小乘经，一般人都瞧不起你。儒家的书也不念，道家的书也丢掉了，这样直接学大乘，下面落空，所以大乘法怎么修，修了一辈子都不能成就。你说这怎么得了，这是我们今天学佛最困难的一个问题。我们今天是不是要从小乘来奠定基础？在中国人来讲，实在不需要，为什么？我们中国人念小乘经，不如念儒家的四书、五经、十三经，不如念这个。这是中国人的东西，我们念起来的确是方便、好读、容易学。小乘经典是从印度梵文翻译过来的，翻得不好，没有大乘翻的这么样流畅，这样的顺畅，所以小乘经不好读。这是我们要知道的。
知道了之后，我们才晓得我们今后的路怎么走法。真正学佛，说老实话，四书是不能不念，为什么？代替小乘。当然更好能够读五经，说五经分量太多了，我没办法受持。再少再少，少得不能再少，四书。这是朱熹给我们中国读书人在许多经典里面选择出来的，他选择的构想很圆满，四书里面有理论、有方法，还带表演的。实在讲，我们只能够推测、猜想，因为没证据可寻，我没有去研究朱子，他的生平我不太清楚。四书的编辑、构想很像《华严经》，他是不是从读《华严经》得到的灵感就不知道了，非常像《华严经》。《华严经》有理论、有方法，还带表演。《华严经》前面是讲理论，「离世间品」是讲修行的方法，「入法界品」，就是善财童子与五十三位善知识做给我们看，把它理论、方法完全表现在生活上，就好像演戏一样，演练出来给我们看。所以，这样的教学真是圆满到了极处。
四书就像这个样子，《中庸》是理论，《大学》是方法，孔老夫子、孟子就像善财童子跟那个五十三位善知识一样。你看，怎样把学、庸理论方法应用在生活上，应用在处事待人接物，换句话说，孔老夫子做到了，孟子做到了。这两个人就彷彿是善财童子表演给我们看，是中国人的典型、中国人的榜样。中国人像什么样子？孔子是中国人，孟子是中国人。我们学做中国人，就是以孟子、以孔子做为模范，学得像他那样子。他们的德行实在讲不亚于小乘，他们的智慧超越了小乘，智慧跟心量超越了小乘，非常接近大乘。所以从儒入佛，比从小乘入佛、入大乘好的太多了，这就是四书不能不念，没有这个基础不行。自己修行尚且需要这个基础，何况弘法利生要给别人讲解佛法，你要没这个基础那怎么行？
我在美国教学，我订了七门课，这七门功课最低限度都要能够背诵。七门功课里面有四书，要能背，不能背，没有资格讲经。我七门功课里面，经是四种，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，这是一部小乘经。经，三部大乘，一部小乘。另外三种，《了凡四训》、《感应篇》、四书，我选的这个七种，这七种东西要不能念到熟透，没有资格讲经。你自己修行，不需要这么多，经典里选一种，四书要读，背不背没有关系，你自己修行。要发心弘法利生，这个七样是基本，我也是选得少得不能少，没法子再少，已经把标准降到最低的限度。这是同修们真正要知道，要真正想发菩提心弘法利生，那就真要拼命去干。底下说，「发菩提，信因果，诵大乘，皆自利，唯劝进句，是利他，二利具备，固是大乘」。这个意思我们在介绍《疏钞》的时候，都给诸位同修说过了。我们再看后面「结叹」，后面的经文：
【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】
这一段经文必须要记住。我们想不想成佛？想成佛前面这十一句，三福，一定要修，要认真修，不修成不了佛。过去佛、未来佛、现在佛，没有一尊佛不守这个原则；换句话说，没有一尊佛是例外的，不修这个他能成就？没有！往生西方极乐世界就是成佛，所以往生西方极乐世界的人，不管他是积德往生的，还是忏罪往生的，也要具足这三福。不具足三福，你今天念佛，念阿弥陀佛，只能说结个法缘，这一生不能往生。这一生要想往生，这个要记住，要依教奉行。
注解后面，谛闲大师几句话嘱咐也很重要，在一百三十六面第二行下半段看起。「窃谓」，窃谓是谛闲大师的话，「三种既云诸佛正因，具见诸佛」，具是具体，我们能够看到一切诸佛，「不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也」。前面那十一句，没有一个人不是依教奉行的，认真在修学，这样才能成就。我们今天前面二段都不要，我把「发菩提心，深信因果」读上，我只要一条，就成就了吗？好像盖大楼一样，下面两层不要，我要盖第三层，你怎么盖法？这个想法都叫邪知邪见，不知道从根本修，那样发菩提心，菩提心是假的。真正发菩提心，是从孝顺父母做起，那是真正觉悟，彻底觉悟。
所以佛法，特别是大乘佛法，建立在孝道的基础上。中国儒家的教学，也是建立在孝道的基础上。由此可知，世出世间的教学统统是以孝道为根本。今天我们讲教育失败，失败在哪里？根没有了。学校里面不教孝道，这是教育彻底失败。人不孝亲，就不会尊师，不孝亲、不尊师，就决定不会忠于国家、爱护老百姓，不可能。学成之后怎么样？自私自利。每个人都求他本身的利益，这个国家社会怎么不乱？彼此互相争利。从前的教育是舍己为人，求什么？求社会的安和利乐，是求这个，不是求个人，讲求舍己为人。从前的家族是大家族，现在是小家庭。大家族里面，伦理道德的观念非常重要，没有这个就不能维系，这个家就会乱。所以现在把这些东西统统舍掉，舍掉之后怎么办？唯一的只有小家庭。小家庭还是有问题，问题在哪里？你看闹离婚的多少！你要问这什么原因？没有教育，不知道人与人的关系，夫妻什么关系？父子什么关系？兄弟什么关系？统统没有了。我有利、我有钱，只看到这个是关系，除了名利之外，其他的都没有关系，这还得了！这个不得了，这太可怕了，唯利是图。所以这是教育彻底失败的地方。
可是这个教育已经错了这么多年，现在大家都不觉悟，认为现在这个发展是正常的，不知道回头；回头是落伍，那是封建教育。所以必定有大灾难，大灾难之后，人会好好的想想，想想我们灾难发生的原因？再去找根，找到最后还是古人的教育对。这个大灾难是这个世界上的人要死一半到三分之二，人才会觉悟，才会醒过来。不是这样的灾难，迷惑颠倒，永远不会回头。今天在世界上的这些领袖，我很佩服李光耀，李光耀有远见。所以在新加坡，学校里面念中国古书、念佛学，学校里面开的有佛学课程。我们只听说他赞叹中国固有的文化，我听新加坡同修告诉我，说李光耀在电视广播里头曾经说过，他很可惜的，自己受的是英语教育；他说如果他受中国传统教育的话，新加坡今天的治绩要超过现在很多倍。这也是受过惨痛的教训，回过头来反省，对中国文化有点认识了。
所以这一段文，是我们这部经里面非常重要的一部分。在十六观里面就是第十六观持名，本经里头把这两段掌握到，全经的功德利益你就都得到了。我们再看下面经文：
【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。善哉韦提希。快问此事。】
本经发起当机是韦提希尊者，佛还又叫着阿难，阿难与这个经有什么关系？阿难关系很大，为什么？因为这个经是在皇宫里面说的，佛说这个经，佛的弟子只有两个人听到。常随弟子一千二百五十人没听到，他们在灵鹫山没有跟来，没听到。可是开经里面，我们看到听众，他们都听到了，他们怎么听到？佛在此地叫着阿难要仔细听，回去把我所讲的话告诉他们，所以他们都听到了。这是叫阿难的原因在此地，这是一个原因。第二个原因，阿难将来是集结经藏，传法之人，所以他一定要仔细的听。所以两个人跟他一道来，他没有叫目犍连谛听，而叫阿难谛听，『善思念之』。佛在此地说法，也就是『为未来世一切众生』，想修净业，希望往生净土，这个法门就有了很大的帮助，能令一切众生人人满愿。末后又非常赞叹韦提希夫人，你问得太好了，你这一问，不晓得多少人得利益。
我们看谛老和尚的解释，在一百三十七面第一行，末后这一句看起。「窃谓，详如来意」，详细、仔细观察释迦牟尼佛说话的意思，「三种净业，专为末世众生而说」。谛老认为，特别强调的是末法时期的众生，为什么？确实像第一福，佛没在中国出现，我们儒家都做到了。今天我们把儒家的教育舍弃，才觉得佛这几句话重要，在从前大家念这个，统统做到了。学小乘教的，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，他们也都很老实的做到了。所以在当时，佛讲的那特别是强调菩萨法。佛特别要把这三条统统说出来，确实针对末法众生，末法太苦了！像我们现在遭受这个难，实在是太苦了，史无前例，古今中外历史在过去没有过的。不要眼看着我们今天科技发达，台湾财富这么多，展开历史，比任何一个时代都痛苦，都显得贫穷。贫是什么？没有智慧；贱是没有地位，在社会上没有人尊重你。从前做官还得了，老百姓谁不敬畏？又恭敬又害怕。现在连总统都有人指着鼻子骂，你说真是没有意思。以前行政院长、县市长还得了，现在走出去谁理他？连街上摆摊子的，见到他都不理他。这天下大乱，整个社会秩序脱节，社会秩序毁掉了，这个不得了。
礼崩掉了，礼就是上下尊卑有序，今天礼彻底的崩溃掉，礼崩乐坏，天下就大乱。老子当时在世教学就说「道失而后有德」，道失掉了，有德来维系，「德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼」。礼是最后的、最低的一个阶层，礼要失掉，天下大乱。孔子之后，实在讲每个朝代对于礼它都维护，一直到满清末年。国家在教育里面非常重视，所以称教育有称之为礼教，也是有道理的。到民国初年，这些留学生到外国去，认为外国自由平等，中国礼教太约束人，礼教是吃人的礼教，要把它打倒。打倒之后，才有今天这个结局。共产党统治了中国大陆，我们今天社会这样的动乱，这都是礼教崩溃之后的结局。虽富，富而不乐，心不能安，真正得不到快乐；换句话说，物质上不缺乏，精神上非常空虚。没有精神生活，这个多苦。我们仔细观察、仔细去反省，要把病根找到。不能救这个社会，至少要救自己，要充实自己的精神生活。充实自己精神生活，无过于读孔孟书，读大乘佛法，然后才会觉得我这一生过得还有点意义，人生还是有点意义、有点价值。如果不念孔孟书，不读大乘佛法，这一生空过了，人生没有意思，没有价值。有钱，能值几个钱？不值钱！这些地方我们都要注意的，要留意的。在此地，晓得佛说法的用意，正是为我们现代这个时代人所讲的，所以在此地特别强调三种净业。
「以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任，故云为未来世等」，这个话说得很好，交代得非常的清楚，非常的明白。佛灭度之后，在中国，孔夫子死了以后，正知正见的人少了。障大贼强，障是业障，贼是烦恼，烦恼愈来愈重，业障也愈来愈深。法身慧命夭伤，法身慧命几乎断绝。学佛，要想成佛、要想往生，往生成佛是法身慧命，如何来维系法身慧命？这三种净业。所以，这三种净业不仅是修净土一定要遵守，修学大乘佛法，不管是哪一宗不管是哪一法门，如果不从这个十一句上下手，可以断定他不会有成就。我们自己修学也是一样，念佛也好，参禅也好，持咒也好，无论你修哪个法门，这十一句做不到，你所修学的只能说修一点人天痴福。说人天痴福是对你很恭敬了，说不定你这一点痴福到三恶道去享。恶道也有很有福的，畜生道有福的，我们就看到很多。你看外国人养的那些宠物，真有福！主人伺候牠无微不至，死了之后，葬在公墓，常常还去给它插个花，还去悼念，真有福！那些畜生都是前世念佛修行人。
我们再看下面一段经文：
【阿难汝当受持。】
这句话很重要。你看每一段都特别叫阿难，释迦牟尼佛还没开导，就特别叫着阿难，『汝当受持』。
【广为多众宣说佛语。】
交代他要传法。
【如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土。极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。】
这是特别嘱咐阿难尊者，受持、弘扬以及接受这个法门，修学所得的功德利益不可思议。从这一段文证明这部经是圆顿大教，因为他证『无生法忍』没有按照次第，一下就能够证得，这是属于顿教。跟《弥陀经》里面讲的若一日到若七日，一心不乱，是同样的意思。修行的人是以自己真诚之心求生净土，众生有感，佛就有应。佛在应的时候，佛可能现身，给你做证明，现瑞相，所谓是「现前当来，必定见佛」。这个地方讲『以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像』，这是没有往生之前见到的。像过去慧远大师，他老人家一生当中，就见到三次西方极乐世界，所见的状况跟经上所讲的一样。
远公在世的时候，《观无量寿佛经》还没有翻译，《阿弥陀经》也没有翻译，他老人家所依据的是《无量寿经》，只有《无量寿经》。净土三经，《无量寿经》到中国来的最早，当年远公大师就是依一部经修持，在庐山建立莲社，净土宗在那边建立。他志同道合，就是专修净土求往生极乐世界的，一百二十三个人，在庐山念佛。他老人家三次见到净土，《楞严经》上讲的「现前见佛」，他现前见佛。在过去念佛人，或是在定中、或是在念佛堂、或是在自己修学行住坐卧的时候，见到阿弥陀佛的圣像、见到西方世界的宝池、见到西方世界依正庄严，这些记载很多。在近代，人比较少了。近代我知道的，就是在旧金山，甘贵穗居士，他在念佛的时候见到莲花，莲花上有他自己的名字，这个跟经上讲的相应。这是佛以神力来给你做证明，你修行到相当一个程度，现相来给你做证明，加强你的信心。
我们在修持见不到相，换句话说，佛知道你程度还不够，如果佛现这个相来，你会发狂。一见到这个瑞相就自己觉得很了不起，贡高我慢，「我修行成就了，你们看，你们都没有功夫，你们都没有见到」，这人就发狂了，发狂就是烦恼生起来，清净心马上就失掉。古人见瑞相的时候，见如不见，他不但完全不动心，他也不会告诉人。到什么时候告诉人？他往生的时候，大家送他往生，他会把他以前这些经验告诉大家。像远公是临往生的时候告诉同修们，「西方境界我又见到了，过去曾经见到过两次，现在见到，我要走了」。这个时候才宣布，境界从来不告诉人的。现在见到一点点，连见点影子就赶紧到处宣扬，怕人不知道，还要写书，你说这怎么得了！甚至于还有没有见到的，怕人家说他没有功夫，还要去欺骗人，我见到见到什么。骗人的，造谣生事。这些事情在中国、在外国太普遍、太多了。
凡是听到的，你要注意，决定是假的，决定不会是真的，为什么？真的，他怎么肯轻易告诉你，不可能轻易告诉你。真遇到这个境界，对什么人可以说？大多数是对自己的老师，求老师给印证。同参道友通常都不说的，怎么肯对大众宣布？对大众宣布一定是造谣生事，无非是求名闻利养，今天讲打知名度。用这个方法来打知名度，欺骗一切众生，这是决定不可靠的，这点我们要知道。
什么叫无生法忍？我们下次再来研究。
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