佛说观无量寿佛经疏钞演义 （第十九集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-002-0019
请掀开经本，第一百二十五面：
【尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。】
这是世尊接受韦提希夫人的请求，示现诸佛剎土，叫韦提希夫人自己观察，自己去选择。这也是放光现瑞的一部分。诸佛剎土并不相同，下面经文就看出它的差别相。我们翻开来看一百二十六面第一行：
【或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。十方国土。皆于中现。有如是等。无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】
这一段是略略的显示诸佛国土的状况不一样，都是佛净土，让韦提希夫人看得清清楚楚。这个地方我们知道韦提希夫人，经上说得很清楚，她是与五百宫女，所以这个见是大家见的。佛当年示这个相，阿难在旁边，目犍连也在旁边，韦提希与五百宫女都亲眼见到的。
【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。】
这是她对于诸佛净土的赞叹。
【我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】
十方国土在她比较之下，她就是要求往生西方极乐世界，这是比较之后选择出来的。由此可以证明，弥陀净土确实是比诸佛净土殊胜。此地是佛没有介绍，是展现出来，让她自由的去选择。选定了，怎么去法？这个要求世尊教导。底下一科是「正请修因」，我们要修什么样的因，才能够往生西方极乐世界。
【唯愿世尊教我思惟。教我正受。】
这就提出要求。注解里面说「疏云，思惟是愿」，《疏》是智者大师所说的，思惟是发愿，「愿思是业，正问其因，正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行」。这两句话简单的讲，一个是问愿，怎么发愿？一个是问怎样修行？这非常重要。底下是四明尊者的解释，「钞云，此请净土正助二因，初教我思惟，若不思惟，不成愿乐，有愿之思，乃成业因，此请事善助道之业也，次教我正受，离邪倒想，领纳所缘，此请修行净土观法，即正观也」。这一段是疏钞里面的解释。底下一段，「窃谓」，这一段是谛闲法师的话，「据疏意，思惟是愿，观行是行，是以愿导行也，钞据答文」，四明尊者是根据世尊答覆韦提希的启请，答覆的文还在后面。「先示净业是助，次明妙观是正，是正助双修也」，释迦牟尼佛的答覆，是先答覆三种净业，那就是思惟，后面再答覆十六观，这十六种修法，那是讲正受。这是四明尊者根据经义来写的。这两种解释都符合经义，以愿导行，正助双修，正是净宗修学的纲领。
我们看经文。从经文上，世尊教学方法的善巧可以很活泼、很生动的看出来。佛知道韦提希的意思，也知道她多生多劫的善根今天起现行，所以他特地到皇宫里面来，显示无比的欢喜。这是成佛机缘成熟，所以佛来度她真是无比的欢喜。用这种方式让她自己去选择，实在说，佛知道她一定是选的极乐世界。选出来，提出问题，问修行的方法。我们看底下世尊是怎么答的，在一百二十八面：
【尔时世尊即便微笑。】
这个『微笑』里面含的意思就很深。微笑是欢喜，是显示出她善根成熟，选择非常正确。不但她自己得到利益，而且将来有无量无边的众生都能够得到这个利益。经过她这一问一选择，许多人得到往生净土的利益。
【有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】
『阿那含』是小乘三果，你看国王在那里持戒、修行，证小乘三果。下面的注解，先看智者大师的开示。「从此以下，酬前净业」，酬是酬答，前面韦提希夫人提出问题，佛要在此地给她解答。「近答思惟正受，三种净业」，这是先答覆她，「散心思量，曰思惟，十六正观，名正受」。思惟、正受，这个解释也很好，什么叫思惟，什么叫正受，这与我们现在修行有关系。散是散乱心，散乱心忆佛念佛都叫做思惟；一心专称，那是正受，差别就在此地。放光，佛在没有说法之前先放光，光里面代表的意义很深，不仅有表法的意义在，而且有灭罪、断惑的功德在其中。像净宗经里面，玄奘大师翻译的《弥陀经》的经本，虽然《弥陀经》的梵文本里面没有「一心不乱」这个字样，梵文本里面是「一心系念」。罗什大师把它翻作「一心不乱」，玄奘大师没有认为他翻错，是因为往生的人，在往生的时候佛来接引，佛来接引先放光注照，放光注照的时候就把他念佛的功夫提升了一倍。因此，罗什大师翻的「一心不乱」，在意思上来讲就没有错误。
一心不乱的功夫有浅深之别，我们念佛念到烦恼伏住，这才有往生的分；烦恼伏不住，不能往生。能伏住烦恼，跟阿弥陀佛感应道交，这信念具足的时候，佛来接引，接引的时候就把你的功夫提升了一倍。所以，佛光有灭罪、有断惑的功德。提升了，从功夫成片就提升到事一心不乱，这样生到西方极乐世界在理论上才讲得通。相当于圆教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨断八十八品见惑，思惑还没有断，所以他还是在凡圣同居土，他不能到方便有余土。几时再把八十一品思惑断尽，这才能往生到方便有余土。所以，凡是往生的人，即使下下品，蒙佛光照注，他的地位在一般讲应当相当于小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。此地佛一放光，对于韦提希夫人来讲，也有这个力量，对频婆娑罗王也是给他加持。他在那里精进、用功的修行，遭这个大劫难，他修道的心特别的殷切，修道的心特别真诚，所以他进步非常的快速。佛光一照，他就能够证到阿那含果。
谛闲法师在此地有几句话，解释经义说得也很好，他的注解在一百二十九面倒数第二行最后一句。他老人家的话上加了两个字「窃谓」，有这两个字下面就是谛闲老法师的话。「佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果，况彼小机，自成小果。」这就是国王、夫人这两个人根性不相同，所以他们心思也不一样。频婆娑罗王是小乘根机，就是过去生中修学小乘时间很长，小乘的习气很重，这一生亲近世尊还是证小乘果。他的缘也成熟了。「不比韦提，是本经发起人，又是当机众」，夫人是大乘根机，不但是大乘根机，是本经的发起人，是当机者。「频婆二事俱无，故令先脱也」，国王不是本经的当机，也不是本经的发起人，所以他是先证小果。
「佛于未放光前，先微笑者，喜于中，而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也」，这个因缘非常不可思议。出世是跟根熟的众生要说一生成佛的法门，这个不可思议。世间法，就是阿闍世王这次政变，引发出这么个因缘，也是不可思议。底下说，「频婆若不生闍世，未必现生，即成圣果」。这是真的，他不那么专心、用心去修道，不专心，一生未必能成就。是因为生这个不好的儿子，反而叫自己证了圣果，这是不可思议。「即使现生得成，亦未必有若斯之速」，即使这一生能够修成，没这么快，不可能现在就证阿那含果。「闍世若不逢恶友」，就是阿闍世他要遇不到提婆达多，「未必便有杀父图王之念」，提婆达多不挑唆他，他也不会动这个念头，「无此极恶之心，断不作此逆事」，他没有这个恶心，不会做这个坏事，「以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议者欤」。这是讲阿闍世王、提婆达多、频婆娑罗王他们这些因因果果，不可思议。
「频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰」，对于这个世间真是灰心到了极处。「及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣。」这是讲国王的因缘，国王平时政事烦琐，现在被儿子囚禁起来，真的是一切都放下，身心清净。遭这个劫难，对人生没有一丝毫留恋，全心全力在修行，这是个很难得的增上缘。所以谛老讲此时还他本来面目，本来面目是什么？是身心无事，无事就是本来面目。无事要找许多事，这就不是本来面目了。清净心是本来面目，这总是要记住的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是本来面目。频婆娑罗王被幽禁起来的时候，正是他本来面目恢复了，没有平常这么多事情缠绕。所以他三学增上，三学是戒、定、慧三学，是故断惑证真。
「频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也」，没想到频婆娑罗王因这么一桩事情，是快速的、加速度让他证到小乘三果。这是佛微笑的一个原因。「光有五色者，表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分法身果也，所以王虽幽闭，而内外心身无不舒畅」，他得的是法喜充满。「七重房壁，万不能遮，虽曰遥见，如在目前，作礼之顷，即证三果，梵云阿那含，华言不来，谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。」三果叫不来，不来是不到欲界来了。他住在什么地方？住在四禅五不还天，他到那里去修行，到五不还天修行去。诸位要晓得，到五不还天修行不是身去，他的神识去了。国王被关在那里，也没人送东西给他吃，在我们看国王是饿死了，实际上国王到五不还天去了。这是佛先度他。阿闍世王杀父亲的目的达到了，没有想到父亲生五不还天，四禅天去了，已经证了圣果，他对这个世间已经毫无留恋。
像这个，肉眼凡夫看不出来，佛在此地不给我们说明，这个问题也没法子交代，国王到底是活着，是死了？到底情况怎么样？这一交代就清清楚楚了。三果罗汉，三果也称为罗汉，具足五种神通，所以他看到佛在王宫给王后说法，他在那里顶礼拜佛，就证了三果，他是五种神通都具足了。
【尔时世尊告韦提希。】
佛度两个人几乎是同时的，放光当中同时加持这两个人。告诉韦提希夫人：
【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。】
这讲西方极乐世界。
【汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。】
这一段话显示启请的功德无量无边。首先，安慰、告诉她，妳选择的弥陀净土，去此不远。想去的方法，最重要的是要『系念谛观彼国』，「系念」是答覆她思惟，「谛观」是答覆她正受。在这个地方虽然没细说，就是告诉她，不但她得利益，『亦令未来世一切凡夫欲修净业者』，今天妳所选择的这个法门，别人看到了一定羡慕，一定也想往生弥陀净土。这种利益都是妳在此地选择而引发的，这个功德利益就太殊胜了。
此地，智者大师的解释，为什么说『去此不远』。「疏云，去此不远者，极乐去此十万亿剎」，极乐世界跟我们娑婆世界的距离是十万亿个佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，当中距离是十万亿个大千世界，怎么能说不远？这个答里面有两个意思。「答有二，一以佛力故，欲见即见」，佛今天以他的神力，把十方诸佛国土都展现在韦提希夫人的面前，不远，你看得清清楚楚，你刚才看见了。这是一个意思。第二个意思，「光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也」，恒沙诸佛国土，佛都能在佛光当中展现出来。所以，我们心一动念就能到达。如果从世间事相上来说，确实是十万亿佛国土，十万亿佛国土一念就到达。这一念究竟能达到多大的范围？给诸位说，能达到尽虚空遍法界。十万亿国土太近了，就好像放射的电波一样，电波一放射是尽虚空遍法界，十万亿的距离的确是很短，不算是很长。
所以，念头不可思议，经上常讲「念劫圆融」，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念，一念就是无量劫，无量劫就是一念。这也就说明，时间不是真的，空间也是假的。我们今天讲时间、空间，时间空间在佛法里是不相应行法，换句话说，就是抽象的概念，不是事实。因为十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，这一念就是心识起用。所以，一念能变虚空法界，再远也是一念就到达。不要说弥陀净土，比弥陀净土更远，无量无边恒河沙的大千世界，也是一念到达，不需要二念、三念，只一念就圆满到达。所以说不远。
下面谛老法师给我们开示。「佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有，疏指佛顶光中弥陀，固是，佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与不，据佛意谓，尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知不，阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生，祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」谛闲法师重在这两句，这两句解释非常亲切，确实比智者大师说得清楚，说得中肯，说得好！远近不是要紧的事情，要紧的事情是怎样去，决定去，这个才要紧。谛老根据经意来解释，只要系念阿弥陀佛，「系念」根据前面的意思就是信愿求生，求生之心非常的恳切，这就是系念。求生之心恳切，我们这个世间自然就淡薄，这个世间不论你是处人接物、对人对事，你不会去计较，也不会去认真，为什么？一心一意想到极乐世界去。想舍离这个世界，还会跟这个世界有什么过不去？没有！这就是所谓万缘放下，这是真放下。系念就是放下万缘，一心一意求生极乐世界。
谛观就是忆佛念佛，十六观把它总括起来说，就这四个字。前面十五观是忆佛，最后一观是念佛，忆佛念佛，大势至菩萨给我们讲「现前当来，必定见佛」，这才晓得谛观是包括了修行的方法。忆念的范围是西方极乐世界依正庄严。「系念，即思惟，助道也，谛观，即观想，正行也」，持名念佛是属于正行，它是属于观想的范围，十六观范围之中。所以诸位要记住，持名不是助念，持名是正念，不是助道的，是正行。「二俱净业」，佛给我们讲的二种都是净业，「正助行成，临终决定往生，可无疑贰」。正修助修，正助双修，临终决定住生，这是毫无疑问的问题。
下面佛是先要给我们讲系念，系念的三种净业。我们把这个文念下去，这个非常重要，这是三世诸佛净业正因。所以科题上讲「正示往生正因」，里面两段，第一段是正因。所以这是非常重要。
【欲生彼国者。当修三福。】
凡是往生西方极乐世界的人，不管是积功累德修行的人，或者是临终忏悔往生的人，『三福』一定具足。阿闍世王以后也往生净土了，他杀父害母，他有没有修「孝养父母，奉事师长」？给诸位说有。现在是没有，临终一忏悔就有，一忏悔就具足。想象过去对父母那种态度，心态、行为真正是错了，彻底改过自新。这一下改过自新，他这个福就具足了，为什么？他再不会用这个心态、用这种行为对待父母，真正改过。我们中国人有个俗话说，「浪子回头金不换」，他真彻底悔改了。阿闍世王到临终才悔改，所以他必须具足这三种净业，没有这三种净业是决定不能往生。这是诸位同修要记住的。
我们现前不孝父母，不敬师长，「没有关系，学阿闍世王，到临终我们再来忏悔往生」。如果抱着这种心态，叫投机取巧，这样的心态决定不能往生。为什么？你临命终时没有机会忏悔，必然堕落。佛教训我们，我们在没有听到佛法之前造作的罪业，是迷惑颠倒。听到佛法之后，尤其是接受三皈、众戒之后，再要造作罪业，是罪上加罪。所以，四重戒不通忏悔，忏悔的机会没有，这是诸位一定要记住。决定不能存个侥幸的心理，那就大错特错了，从今天起认真的修学。
这个三句，第一句里面有：
【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】
四桩事情。第二：
【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】
三桩事情。第三：
【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
四桩事情。
总共十一桩事情。第一是人天福，注解里头说第一是「共凡夫」，人天福报，第二是「共小乘」，第三是「菩萨福」。所以这个三条后后胜于前前，后面一定包括前面，前面不能包括后面。如果细说总共十一句，后一句包括前面一句，前面一句不包括后一句。换句话说，不孝父母决定不可能『奉事师长』，没有这个道理的。不能够奉事师长，慈悲心一定没有，不会有慈悲心。没有慈悲心怎么可能修十善业？没有十善业怎么可能『受持三归』？受持三归的人决定是圆满的十善。你从这个地方来看，就晓得净土宗是易行道，实在也不容易！要容易，那是一万个念佛的一万个都往生，为什么李老师常说，一万个念佛的人当中，只有两、三个往生？那两、三个往生的人你仔细去观察，他真的做到，他确实做到。凡是不能做到，阳奉阴违，不能往生，不管你是在家出家，你想生净土没那么容易。佛给我们讲得清清楚楚，是我们自己没有去照做。
此地的注解我们简单跟诸位念念。这段不必细说，因为我们刚刚在讲堂当中说了不久，我记得是讲了三次，把这个三条讲完。希望大家把那个录音带找出来细细去听听，非常重要。得生与否这是关键，没有这个基础，那一句佛号怎么能念得好？怎么能念得相应？我们今天念的阿弥陀佛不相应，愈念烦恼越多，念到最后都不想念了，念不下去，就是没福。这是三福。一句阿弥陀佛念得相应，是有大福报的人，这才能念得相应。
我们看一百三十四面倒数第二行，从第三句看起。「总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事」，合宜是应该，「身口意业，不得不慎」，慈心、十善就是身口意业，十善是身三、口四、意三，要谨慎。「是凡夫分所当行，故曰共凡夫」，这是人天基本的德行，这个地方做不到；换句话说，人天的资格来生都得不到。来生得不到人天，到哪里去？当然到三恶道去了。能把这个四句真正守住，做到了，来生决定不堕三恶道，人天福报。父母，这个没有话说，养育之恩怎么能不报？师长，这里头有问题，我们亲师、择友要选择。父母不能选择，没法子选择的，老师可以选择，要选择真正善知识，亲近他，拜他做老师。拜他做老师要听话，不听话没用处，奉事师长最重要的是依教奉行，所以选择老师要慎重又慎重。
佛门里面，皈依的师父没什么关系，皈依的师父、剃度的师父、受戒的师父都不重要，那是「师父领进门，修行在个人」。这个等于说介绍我们入佛门来的，这个不重要。重要的是什么？是指导我修行的师父，我们佛门里面讲传法的师父，这个弟子叫法子。这个师父在佛门里面非常重视，这叫师承。我不是在他那边归依的，他也不是我的戒和尚，这个没关系。我跟他学法，他传法给我，这就是我的和尚，亲教师，这个重要！在家修行也是如此，一定要选择善知识。实在选择不到，哪个是真正善知识，我们也不认识。愈是真正善知识，你去求他，他愈谦虚，「我没有东西教你，我自己生死都不能了」，愈谦虚、愈客气。那个不是善知识的，「我修行功夫好，我可以放光，我有神通」。今天真假不容易辨别，在这个时候怎么办？所以我常常劝同修我们以古人做老师，这个没错，用这个方法。
最好的老师是阿弥陀佛，那还会错得了？直接跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛不在，那怎么办？净土五经就是的，依照净土五经去学，你就是拜阿弥陀佛做老师、拜释迦牟尼佛做老师，这个老师决定错不了。如果说这个太深，我还不懂，浅一点，找近一点，印光大师。印光大师虽然不在世了，《文钞》在。我天天读《文钞》，依教奉行，他教我怎么做，我就怎么做，印光法师是我们的老师，这是准错不了的。要好好的选择老师，选择同参道友，我们这一生才会有成就。
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