观无量寿佛经讲记 （第七集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：03-001-0007
前面讲的这是大乘经里面佛与魔的辨别，是用这样的一个标准。现在我们这个世间魔事特别多，现在我们一般讲着魔不是指此地的魔事，那是等而下之。这个地方的魔，权教菩萨都是魔，那是讲的很高的标准，现在这个魔是妖魔鬼怪，跟这个不能相比的，这是我们要明了的。底下说：
【大乘经以实相为印。】
『印』就是印证，凡是与『实相』相应的经就是大乘经典，与实相不相应的就不是大乘经典。什么是实相？实相就是真如本性的别名。佛说的一切大乘经是从自性真心里面流露出来的，拿净土宗的标准来说，就是从理一心不乱里头流出来的言语、文字、见解，这就叫实相，所以佛经跟世间一切的书籍不一样。世间人心不清净，他用的不是真心，他用的是心意识，换句话说，分别执着妄想，他这些理论、见解、言语、文字统统是从分别执着妄想里头流出来的，当然跟佛经不能相比。佛经是从清净心里头建立的，所以称之为实相。
【为经正体。】
是一切大乘经理论的依据，所以决定靠得住，决定可以相信。
【无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。】
无量无边的功德庄严清净身、清净心，庄严一乘实相。种种行，行是讲修行，菩萨六度万行统统以一乘实相为归宿，都是想证得一乘实相。
【言说问答，而诠辨之。】
释迦牟尼佛在法会当中跟弟子一问一答都是显示一乘实相。下面是比喻：
【譬众星之环北辰。】
『北辰』就是北极星，所有的星绕着北极星来旋转。
【如万流之宗东海。】
这是在中国，中国江河都是往东流，都是流入大海，取这个比喻。
【故以实相为经体也。】
底下还有三段解释，这个解释多半是从《礼记》上来的。如果诸位读《礼记》，读孔颖达的注疏，你就晓得这里面所说的意思。
【书家解。礼者，训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。】
这是以中国儒家的思想见解来说明法身。在一切万象里面，能生能变的是最尊最贵，所变所生的当然比不上。能变能生是清净法身，是我们的本体。儒家讲礼，礼非常重要，礼就是体的意思，所以讲『尊卑长幼』建立社会的秩序，才能够达到天下太平的目标。所以家齐、国治、天下太平要从哪里做？要从礼做。中国几千年来不是法治，也不是人治。打开中国的历史，中国历代的君王、皇帝，专制的人很少，只有几个，多半的皇帝都非常开明，都读书明理，所以中国是以礼治天下。这从外表，表面是以礼，每个人都讲礼，王子犯法与庶民同罪，讲礼，对内讲是以孝治天下。内是孝，外是礼，所以中国这个制度在全世界任何国家民族找不到的，它真好。因为法里头没有情，礼里头有情，比法好。法太严酷，礼里头还有人情，可以说情理法融合成一体，这就是礼。合情、合法、合理，这才是礼。所以中国自古以来是以礼治天下。佛法也是最讲这个礼，你看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，菩萨修行从哪里修起？要从礼上修起，礼敬诸佛，一切恭敬使我们的性德能够流露出来。
所以它讲究社会的秩序，尊卑长幼，『君父之体尊，臣子之体贱』。这样社会才有秩序，才能有安和乐利，否则的话，如果礼失去了之后，不得了，天下大乱。中国古人讲五个标准，道德仁义礼，道没有了，还有德；德没有了，有仁；仁没有了，还有义；义也没有了，还有礼；礼没有了，就不得了，就天下大乱，那众生就苦不堪言。所以礼是最后的一个标准，最后的一道防线。
中国的三皇五帝，「三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义」，以后历代君王都是用礼治天下，为什么？礼就有回报，礼尚往来，就有往来。义没有，义只是尽义务，不求人家回报。礼是有报答的，礼尚往来。礼没有了，天下就乱了。现在这个世间不讲礼，所讲的是利害。利害那个变化就太大了，今天我们两个有利是好朋友，明天我跟你没有利益，马上就断交，甚至于就变成冤家对头，这天下怎么能不乱？所以要晓得礼是『贵极之法』，最尊最贵，这就是比喻法身，体就是指法身，就是指真如本性，注解里面说得很清楚。
【复次。体，是底也。穷源极底，理尽渊府。究畅实际，乃名为底。】
『底』就是根源。我们现在讲好像研究，也追究一个理论，所谓是打破砂锅问到底，要把这个理论搞得清清楚楚、明明白白，一点含糊都没有，这就是底的意思，这是到底了，穷究到底。
【释论云。智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。】
宇宙的根源，宇宙人生的本源，谁能知道得究竟彻底？佛知道，佛是一点障碍都没有，所以彻法底源。这是我们要记住，只要我们自己把心性上的障碍去得干干净净，彻法底源是我们自己本能的事情，不是从外头求得的，本来就如此，是我们现在自己有障碍，使我们的智慧能力不能现前。第三段：
【复次。体，是达义。】
『达』就是通达，就是明了。
【得此体意，通达无壅。】
『无壅』，没有障碍了。
【如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。释论云。般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。】
这是经体的另一个意思，就叫我们从这些名相上要体会到它这个道理。每一法的道理都是通达到自性，通达到本体，为什么？因为一切法是从一个体生的，这就是真心本性。一切法统统是真心本性变现出来的，所以随便拈一法都能见性，见性就成佛。禅家常说明心见性、见性成佛，见性就叫做成佛。所以法法都是成佛的方法，都是成佛的门路，所以说无量无边的法门平等平等、无二无别。因此我们对于任何一个法门的态度都要恭敬，决定不能傲慢，决定不能轻视，更不可以毁谤，为什么？法门平等。虽然无量无边的法门，你要想入进去那只有选择一个门，一个门才能进去。譬如我们一个讲堂四面有很多门，每个门都到讲堂，你说我要从两个门进去，我从三个门进去，你永远进不来，你只要从一个门你就可以很顺利的进来。随便你从哪个门都可以进得来，不一定说只有我这个门可以进去，别的门都不行，你们拐弯抹角一定要拐到我这个门来，没有这个必要。所以门门都能见性，佛说八万四千法门、无量法门。
我们之所以要选择法门就是法门的确有难易，这是真的不是假的，所以根性利钝就不一样了。根利的人，很难的法门他看起来不难，容易，钝根的人看起来很难。所以容易入的门，愈是容易的法门，度众生就愈广，为什么？程度高的从容易的门进去更容易。像学禅、学密，他们如果回过头来从净土这个门进，那太容易了，品位一定很高，他根利。适合修净土的人走禅与密的门不一定能进得去，他们要走净土是决定进去。所以法门有难易不同，诸佛菩萨特别提倡净土法门，特别提倡念佛法门，这很有道理，就是这一门容易成就。解释体就到此地。
下面这是第三段，玄义第三段明宗，宗是讲修行的宗旨，就是修行的方法。理论明白了，如果没有方法，理怎么能证得？怎么能入得进去？一定要有方法。
【次明经宗。初简宗体，次正明宗。】
【有人言。宗即是体，体即是宗。】
这是有人这样说法，所以必须要把它做个简单的辨别。
【今所不用。何者。宗既是二，体即不二。】
这是诸位要知道的，经体是一不是二，一切大乘经都是以实相为体。但是『宗』就不相同了，宗要是相同，佛何必说那么多法门？所以宗不相同。『体』，就好比我们这一个讲堂，一个，宗好比是门，可以开很多门，所以门不是一个，就是方法不止一个，但是你所达到的目标决定是相同的。所以体是一，宗就多了，每部经有每部经的宗旨，部部经不一样，但是体是一样的，所有一切大乘经体统统是相同，但是宗就不相同。
【体若是二，体即非体。】
『体』要是有两个，体就不能成立。
【宗若不二，宗即非宗。】
『宗』一定是多，决定不是一个。
【如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。】
这是举一个比喻说出它的过失。房屋的作用是空间，如果没有空间，这房屋就得不到用处。造房屋，『梁柱』是主要的材料，就是把建筑材料比作宗，空间比喻体，不管用什么材料，建的房子我们都得这个房屋空间的受用。如果你说材料，梁柱就是房屋，房屋就是梁柱，这是体用混杂不清楚，这就有这个过失存在。这是拣别宗体要是一就有这个过失。
【宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体挟不周。离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。】
这就是『宗』跟『体』有不能分割的关系，不能说它是一，也不能说它是不一，我们要把它认识清楚。它这个比喻麻烦，我们简单举个比喻，就像这个房子一样，我们把房子比作体，把门户比作宗。门，在从前开两扇的叫门，一扇的叫户。你看我们中国写的那个字，门是两扇的，两扇的叫门，一扇的叫户，像我们现在这个门，这叫门，那一边的就叫户，就不能叫门，因为它只有一扇，它不是两扇，所以门户。门户可以开得很多，门户就好比是宗，他是从这个法门能够入进来，你能够得到房屋的受用，这个意思好懂，这个地方讲的也是这个意思，讲得比较繁琐一点。
【今言不异而异。故有宗。不一而一。故有体也。】
注解里面说「大乘因者，诸法实相是。大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异。非倒有印，此为妙宗。因果实相，不一而一。非事外理，此为妙体」。这是说明宗与体的关系非常密切，所以是不一不异，我们才把这个事实的真相看清楚、观察清楚，这上面都是辨别宗与体的定义。下面把这部经的宗，正式给我们说出来，所以这句非常的重要。
【今此经宗。】
『今』是现在。这部经的宗旨是什么？
【以心观净，则佛土净，为经宗致。】
这就是把这部经修行的最高指导原则给我们说出来了。『以心观净』，这是心净则佛土净。如何达到心清净？要修十六种妙观。这十六种妙观可以帮助我们心清净，心净佛土就清净，这是本经的宗旨。
【四种净土。】
前面讲了，观净就佛土净。观净，净里头有浅深的差别，观净是因，佛土净就是果报，就是将来的受用。观清净的程度不一样，因此将来所得的受用的佛土有差别。底下给我们讲『四种净土』：
【谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。】
这是讲西方极乐世界四种净土。这四种净土：
【各有净秽。】
『净秽』，就是你观的功夫不一样。净秽是比较显得净秽，如果拿娑婆世界来对比，它是真正的净土，四种都是净土。
【五浊轻重，同居净秽。】
因为四种净土里面各有三辈九品，品位高的跟品位低的显出它就有『净秽』不相同，譬如上品上生的就清净，上品比中品，中品的就是秽土，可是中品比下品，中品就是净土，下品就是秽土，所以它是比较性的，这就是『五浊』有『轻重』，所以才分出同居土里面的净秽。如果用两个世界来比较，我们这个世界是五浊恶世，西方同居土是五清，五种清净，它不浊，所以那就是真正的净土，所以是五清的净土。
【析体巧拙，方便净秽。】
这是讲的事一心不乱。事一心不乱里面，在小乘有两种修法，一种是析空观，一种是体空观。析空观是分析，像现在科学家用分析，把物质分析，分析到最后，没有了，这才发现一切法是空的、是假的，这种方法在佛陀在世就有，让我们了解空的真相，所以用分析的方法才知道一切法缘聚缘散，是空的。这个方法笨，要用很久的时间去分析、去观察才发现，那它就是秽土。当体即空这个聪明，他一说，他马上就领悟到了，不用再去分析，不用去试验搞这套了，他立刻就明了，就入这个境界，那他就比较净，他比较聪明。这是方便有余土的净秽之说，是从这么来的。实报土里面就是：
【次第一心，实报净秽。】
前面讲三止三观，次第观的人当然就比较笨一点，一心三观这是聪明，所以一心三观就是净，次第三观就是秽，因为这样的差别才显示出三辈九品。
【分证究竟，寂光净秽。】
『分证究竟』，寂光土跟实报庄严土是相通的，没有办法分的，所谓是证一分实报也就同时证一分寂光。寂光是理，实报是在事相上讲的，所以理事不二，理事无碍。分证就是秽，究竟就是净，所以讲到究竟，唯佛一人究竟土，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，比起佛，他住的是秽土，他是常寂光的秽土，唯有如来才真正是住常寂光净土。这是把四土净秽的相给我们显示出来。再看两个世界：
【娑婆杂恶。荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。】
我们现在住这个世界是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，我们念佛带业往生到西方极乐世界，我们生到西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土，还是去凡圣同居土，虽然都是凡圣同居土，这个净秽不一样，这四句是形容我们现前的世界。
【安养清净。】
『安养』就是西方极乐世界，他们那边清净，不是像我们这里杂恶。
【池流八德。】
『池』是七宝池，七宝池的水是八功德水，不像我们这个地方的水是染污的。我在美国曾经听到一个很有权威的，一个看风水的，他到过台湾，他说台湾的风水不错，是个好地方，但是现在他说如果台北市能够把这些河流加以整治，使这个水能够由浊水变成清水，台湾的国运就能够兴隆，这个地方决定没有暴乱。他说的我听听觉得也满有道理，为什么？我们现在是凡夫，受环境的影响。所以我们直觉感观来讲，台湾有三种现象是严重的染污，第一个就是污染；第二是交通，交通太乱了，没有秩序；第三是暴乱。如果没有这三样，台湾是现在地球上的极乐世界。诸位要到全世界去看看，实在讲没有一个地方能比得上台湾，台湾的缺点就这三样。这个三样讲起来，真的那个染污就是风水，与风水有关系，所以我们大家真能够爱护环境，把环境的染污治理到最低的限度，确实对于人心、社会、国运都有莫大的关系。西方极乐世界的水就好了，实在讲是依报随着正报转，都人心变的。凡是生到西方极乐世界的人，心都清净，都没有杂念，就是念阿弥陀佛去的，所以环境就显得特别好。
【树列七珍。】
我们这个地方的树是草本、木本的，人家是七宝的。
【次于泥洹。】
『泥洹』就是大般涅槃，比大般涅槃差一点，『次』，次于涅槃，比那个差一点。
【皆正定聚。】
他人心安定，心里头没有妄想、杂念、烦恼，这就是真的。
【凡圣同居，上品净土也。】
在十方诸佛国土里头的凡圣同居土，要算西方极乐世界凡圣同居土是上上品。十方诸佛世界都有四土，但是就凡圣同居土来比较，统统比不上西方极乐世界。
【方便有余土者。修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。】
这个迷惑一共是五住地迷惑，前面四住地破尽了，还有无明没有破，这是讲小乘阿罗汉与辟支佛没有破无明，所以他们没有见法身，法身般若都没有，所以才说『有余』。余什么？余无明没破。
【释论云。出三界外有净土。】
这不在三界六道里面了，这个地方是：
【声闻辟支佛出生其中。】
『声闻』就是阿罗汉，小乘的阿罗汉与『辟支佛』住的地方。
【受法性身，非分段生。】
三界分段生死他没有了，他有的就叫变易生死。
【法华云。若我灭后。实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛。于此法中，便得决了。】
这个注解里头有，就是讲通教小乘。虽然说他入了法性身，他得到法性身了，可是他有一个很大的毛病，毛病是什么？他法执，他执着法性身，病就病在这里。小乘人我执破了，他没有我执了，所以他就没有六道生死轮回，这一点我们要注意到，为什么？对我们修行有很大的关系。只要你执着有个我，与我对立的还有人、还有他，就是四相具足，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，寿者就是有时间的观念。你还有时间，有过去、现在、未来，还有人我是非，你只要还有这些执着，换句话说，你就出不了三界。我们想往生西方极乐世界也是出三界，执着不是没有，是暂时不起作用，这叫伏烦恼，我们用一句佛号把这些执着伏住，叫它不起作用，这样才能往生。
如果这些分别执着断掉了，往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土，就生方便有余土，这个地位就高了。所以小乘人，声闻缘觉，他要一回小向大，求生净土，他到西方极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土。所以这是我们要晓得，他有法执未破，法执存在。所以他在佛的这个会，他还没有到这个程度，他再继续不断的修行，将来再遇到别的佛，他会开悟。所以阿罗汉实在讲，经上虽然讲定性罗汉，那个不是真的定性，他还是有期限。佛说阿罗汉要两万大劫才能回小向大，辟支佛要一万大劫才能回小向大，他也是有时间的，时间相当之长，不是短时间，这是我们要知道。像佛讲这个大劫，我们现在这个大劫叫贤劫，这一劫当中有一千尊佛出世，如果说阿罗汉、辟支佛是定性的话，这一千尊佛过去了，他都没有机会遇到，为什么？他在定中不出来，这很可惜，他遇不到佛，所以机会错过了，是这个意思。
【就中复有利钝。指上为净，指下为秽也。】
他们的根性也有利根，也有钝根。前面讲了体空观、析空观，析空观的就是下根，体空观的就是上根，净秽从这样分，所以方便有余土里头也是有三辈九品。
【实报无障碍者。行真实法，感得胜报。】
『胜』是殊胜。
【色心不相妨，故言无障碍。】
『色心不相妨』是变化自在。
【纯菩萨居，无有二乘。】
这是实报庄严土，统统是明心见性的大菩萨。像《金刚经》那个标准就是的，离了四相、离了四见，不但是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，连四见都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，统统都破尽了，这是真正的菩萨，明心见性的大菩萨，《华严经》上称为法身大士。他们住净土是住实报庄严土，此地讲实报无障碍土就是实报庄严土。『行真实法』，他们处事待人接物用真心，真是决定不是虚妄的，用的是真心，所做的一切事业也都是真实的，决定没有一点虚妄。理事无碍，事事无碍，完全是《华严经》的境界。《华严经》讲四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，他们入这个境界。
【仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。】
这是真正的『果报』，前面方便土、同居土可以说都不是真正的果报，好像我们居家一样，那是旅馆、是客栈，暂时居留的。实报土才是真正自己的家乡，这是真实的。『三贤十圣』都是法身大士，因为此地讲的是圆教，三贤就是十住、十行、十回向，三十个位次，十圣就是十地菩萨，再加上等觉，一共是十一地，合起来就是四十一位法身大士，他们所居的净土。
【释论云。菩萨胜妙五欲。】
『菩萨』享不享受？享受，不是不享受，菩萨庄严。我们此地学佛的人可不可以化妆？可不可以戴一点金银珠宝首饰？可以的，大乘法里可以的。佛菩萨璎珞庄严是无价之宝，我们都没有那么样的富贵。所以你看看，我们虽然没有到过敦煌，但是敦煌有很多画流传在此地，我们能看到的。所以古人讲不读《华严》不知道佛家的富贵，那是真正离苦得乐，种种享受可以说至高无上，在物质上，人间帝王比不上。但是不相同的，人间帝王有烦恼，他着相，诸佛菩萨那个享受不着相，我们这个人间享受是你经营而来的，佛菩萨享受是自然变现的，不是人工造的。譬如，不要说是很高的，我们讲天上，天人的福报比我们就大。我们今天要做一件衣服，还得去选料子，还要找好的裁缝做成这个式样。天衣无缝，天人想穿衣服，想什么料子、想什么样子，衣服就在身上，你看这个福报比我们就大，我们哪能比得上？天人都有这么大的福报，何况佛菩萨？所以佛菩萨种种受用是自然变现的，不是经营的，不是花上钱、花上多少精神、劳力去赚来的享受，不像人间这么辛苦。
像西方极乐世界，《无量寿经》里面讲得非常清楚，你想吃什么东西，这个东西就在面前，不必要人工去做。吃完之后，不想要了，这东西马上就没有了，痕迹都找不到，不要去洗碗、洗筷子，那很麻烦，这么好的地方。可不可能？现在科学家懂得是可能的，但是我们不会，科学家的理论讲能与质的互相转变。我们想要的享受是物质，物质是能量变现出来的，能量变成物质，我们就享受，享受完了，不要了，物质再变成能量，没有了，所以变化所作。今天科学懂得这个原理，不晓得怎么变法，这个戏法不会变，西方极乐世界是人人都会变，所以他那里的享受就自在了，受用就无穷无尽，随心变化。到西方极乐世界你想住什么样的房子，你就马上住在那个房子里面，想穿什么衣服，想吃什么东西，思衣得衣，思食得食，一点都不要操心。不想要了，马上就没有了，也不要贮藏室，也不要贮藏，用不着，用不着收拾。这么好的地方我们要不去，你想到哪里去？这是说佛菩萨的受用比我们好得太多，我们不能跟他相比。『胜妙五欲』，我们也有五欲，但是不殊胜、不妙，没有他那样殊胜微妙的五欲。
【能令迦叶起舞。】
『迦叶』的定功最深，迦叶听了都手舞足蹈起来，这讲到佛菩萨的受用。
【华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。】
我们在《华严经》上可以看到。
【就中更论次第顿悟，上下净秽等也。】
实报土里面，就是前面所讲的一心三观、次第三观，他修行的功夫不一样，所以成就、果报上比较起来也不相同，因此也有三辈九品。这是实报土大致上的情形，将来入到经文，我们还能看到许许多多。好，今天就讲到此地。
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