观无量寿佛经讲记 （第二十六集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：03-001-0026
本经的正宗分到「发无上道心」这里就讲完了。下面这是第三大科，流通分：
【尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】
阿难尊者这时候提出请教，佛讲了这么多，应该要有个名目，这部经要叫什么名称？所讲的这个方法我们应该要怎样来学习、受持？提出两个问题。
【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】
题目就是用这个。
【亦名净除业障。生诸佛前。】
也可以用这个题目，这个题把全经的内容都包括了，所以以后传到中国来，我们中国翻译的，就是佛说，佛是释迦牟尼佛，为我们所说《观无量寿佛经》。
【汝当受持。无令忘失。】
『无令忘失』，就是要依照这个方法去修观，或者是用持名的方法去念佛。
【行此三昧者。】
这就是念佛的三昧。
【现身得见无量寿佛。】
这就是现前见佛。
【及二大士。】
《楞严》上所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。像这部经上所讲的韦提希夫人跟这五百侍女见到西方三圣，这是现前见佛。
【若善男子。及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】
这单单讲闻名就能够生善灭恶。闻名的生善灭恶也不是概括一切人，经上你要看清楚，『善男子、善女人』，不是善男，不是那个善，如果说男子、女人就包括一切。所以佛在此地是有条件的，不是一般的男子、女人，是善男子、善女人。他闻阿弥陀佛的名，闻观音、势至的名，为什么？他心里有感动，他有恭敬，所谓是礼敬、称赞、供养，他有这些功德，所以他才能灭无量罪。如果依照这个方法来修行，来观想、来忆念，那当然灭罪的功德就更大，所以要注意到这个善。不要误会了，一听到就有那么大的功德，没有，要注意这地方的「善」字，这是关键的字眼。
【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】
『分陀利』是莲花，白色的莲花。莲花常讲四色，四色莲花是以白色最贵，白色的为最好，这是比喻学佛，修一切法门的人都比不上念佛。修其他法门比喻红色的莲花、黄色的莲花、青色的莲花，念佛人是白色的莲花，是最殊胜的莲花，也就是说明这个法门在一切法门里面是第一法门。
【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】
你看看，最殊胜的朋友，念佛人，观音、势至是朋友，文殊、普贤也是朋友，弥勒菩萨也是朋友，这些等觉菩萨统统是我们最殊胜的朋友。
【当坐道场。生诸佛家。】
『当』是应当，当来必定往生，就是生佛家了。『坐道场』是广度众生的意思。
【佛告阿难。汝好持是语。】
『好持是语』，「好」注解里面讲是妙的意思。这个妙是真实的体会到佛心，佛的心是什么？是要真正普度一切众生，是要希望一切众生这一生就成佛，不要经过三大阿僧祇劫，也不要经过五十一个菩萨阶级，你一下就成佛才是佛的意思，佛的本怀。你能够体会，你能够受持，你能够帮助佛接引众生，让他们各个都如佛之愿，这就妙。换句话说，这个妙就是叫他要弘扬这部经，以这部经来接引一切众生。众生不相信，再跟他讲别的法门，再跟他讲别的经。这部经是成佛的经，你成佛的缘没有成熟，但是你喜欢佛法就给你讲一些大乘经，帮助你成菩萨、成阿罗汉，为什么？你成不了佛，成不了佛就是你不肯接受，你不相信。你真正能接受，能相信，依照这个方法修行，一生必定成佛，所以教给他，「汝好持是语」。
【持是语者。即是持无量寿佛名。】
『语』，就是本经里面所说的。从这句话我们就明了，读经就是念佛。『持是语者，即是持无量寿佛名』，持无量寿佛名就是念南无阿弥陀佛，就是持名，「持是语」就是读经，所以读经跟念佛是一样的事情，是一不是二。
【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】
这是一段的流通，本来到这里就完了。但是诸位要晓得，佛在皇宫里面讲的，听的人只有这么几个人。我们一展开经卷，前面有「与大比丘众，千二百五十人」，这没来，千二百五十人里面只有两个人来，目犍连跟阿难，其他的人都没来，那经上为什么说这个？你看后面就晓得：
【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。】
佛给韦提希讲完之后，回去了，回到灵山（灵鹫山），精舍里头去。
【尔时阿难。广为大众。说如上事。】
阿难尊者把佛在皇宫里面说的这些经复讲一遍，跟大众，跟一千二百五十人重复讲一遍，所以这些人也都听到。所以这部经，佛在王宫里讲一遍，阿难尊者回到耆闍崛山为大众讲一遍，所以它是两个流通分，这是事情有特别。
【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】
经到这个地方讲圆满了，其实这后头几句话意思都很长，诸位以后研究，你去看智者大师、四明尊者的《妙宗钞》。
在这个地方跟诸位简单的做一个结论。读注，我介绍诸位几种注解，这个注解都可以说自古以来权威的注解，是大家所公认的，没有错的。晚近的注解也有值得参考的，但是记住佛的一句话，「依法不依人」，注解只提供我们做参考而已，你要是完全认定照注解那样做，假如他搞错，他这部分讲对，那部分讲错，那我们也要上当，所以只提供参考。如果看到有疑惑，一定要请教善知识。譬如有疑惑，他是这个解释法，他是那个解释法，甚至两种解释完全不相同，这个时候怎么办？我们要如何来采取？读注解会常常遇到这样的事情。你念一本注解，没有问题，你念几种注解就会发现每个人讲的不一样。所以我们依据最权威的注解，以它为主，但是别的注解既然能够流传下来就是有它可取之处，换句话说，值得作为补充参考之用，所以其他的注解不是不可以看，可以看。取舍，这是智慧，这是要拣择，如果自己没有能力取舍，还依照古注，我们选择最具权威的注解，你没有能力选择的话，我们就依照这一种注解。
大致上说起来，三经要合参，这是很重要的原则，决定不能够偏废，不能偏在一边。如果五经合参那更好，非常好。五经，就是用《普贤菩萨行愿品》，《行愿品》用什么本子？用清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》，就是《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，可以采取灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，这是很重要的典籍。如果说五经，《大势至菩萨念佛圆通章》就用灌顶大师的《疏钞》，这是我们修净土不能缺少的依据。所以这五经，连经带注解是统统都要念，经上说「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是讲经，读诵大乘就念这五种，这五种分量就相当之大。
跟人家讲，我们专讲这个法门，就是此地释迦牟尼佛嘱咐阿难的话，要好好的去受持。别的地方讲受持没有加上个好字，这部经加上个好，这个好字的意义很深，最好是能够把这部经普遍的弘扬，劝勉一切大众。现在在全世界弘扬别的法门的人很多，弘扬净土的人很少，非常缺乏，但是要想真正叫众生成就，说老实话，唯有这个法门决定成就，决定不落空。
大本是讲净土的历史，讲净土的纲要；小本是开方便法门；《观经》长短适中，文情并茂。就内容上来说，大本可以说是介绍说明净土法门历史的渊源，理论的依据；小本是劝我们信，劝我们发愿往生。这部经说明往生的方法，说明三辈九品的原理、道理。我们明了之后，三经合参，你对于净土的理论、方法、境界，了如指掌，你怎么会不成就？你当然可以指导别人。自己都没搞清楚，怎么指导别人？不能帮助别人。所以诸位要晓得，修净土是三经一论，后来祖师增加这两种，净土五经。所以我们真正要学，昨天也跟诸位说了，五经，再想多看一点，蕅益大师编的《净土十要》，《印光大师文钞》，够了。平常到外面接引初机讲开示，《印光大师文钞》是最好的材料，分量也多。所以我们有这几部书就足够了，不要再搞太多，太多把我们思想都搞混乱，专修决定会有成就。
尤其是弘扬净土，要把现代的人，尤其是知识分子，要说得他心服口服，那的确，你一定要在这些著作上下功夫。这是条近路，为什么？像莲池大师的《疏钞》真正是博大精深，黄念祖居士的《无量寿经》注解注得非常详细，内容可以说涉及所有的大乘经论，你念这部注解等于念了半部《大藏经》。这样才能够应付得了现代的这些知识分子，你要不是真正深入经藏，你应付不了那些人。可是深入经藏，经藏分量太多，不是我们的时间、精力能办得到的，所以古人在这注解里面已经引经据典把它浓缩在一起，足够我们用，你就晓得注解不能不念。
我深深的期望在我出国这三个月期间当中，希望大家能够真正着重在读诵大乘。读哪部经？我们现在在此地讲的《弥陀经疏钞演义会本》。这部经念完之后，希望读诵大乘不能间断，再念《无量寿经》，也念注解，再念《观经》，也可以念《普贤行愿品别行疏钞》、《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。周而复始，我们活一天就念一天，永不中断，这才是「读诵大乘，劝进行者」。读诵大乘是自利，劝进行者是利他。
刚才有同修问我，他说在家居士可不可以讲经？在家居士可以讲经，但是在家居士发心讲经一定要受菩萨戒，虽然受戒是形式，也就混个菩萨资格，实在是得不到戒，混个资格。混个资格有什么好处？免得别人讽刺，说你是白衣说法，白衣说法是不如法的。受了菩萨戒就不是白衣，为什么？你有一件袈裟可以披在身上，那不是白衣了，所以去受个菩萨戒。菩萨有责任弘法利生，既是菩萨，菩萨没有不讲经说法的，所以在家、出家四众弟子，凡是受了菩萨戒都应当出来弘法利生。有不讲经说法的罗汉，没有不讲经说法的菩萨，这是大家要注意到的。你看这部经上讲的三福，三条第一条是人天，里面没有叫你讲经说法；第二条是小乘，那里头也没有叫你讲经说法；第三条是菩萨，就有了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是讲经说法，所以菩萨一定要负起弘法利生、续佛慧命的责任。
本经是缘起于韦提希夫人家庭的变故，如果就国家来说，这是一次政变。这种发起是给我们一个深刻的印象，认识这个世间之苦，这个世间之浊恶，人心不善，生起出离之心，不想在这住了，走了。走到哪里去？佛示现十方诸佛净佛国土，韦提希夫人自己选的，统统示现给她看，她选择西方极乐世界，她看中了。她之所以看中，说实在话，你要是仔细去读一读阿弥陀佛在因地里发的四十八愿，我相信你一定也选择这个地方，为什么？十方世界所有的缺点，它没有，不说其他，就凭这点，我们就应当选择西方极乐世界。可是消息知道了，怎么个去法？古人说了很多，那些方法我们来用，靠得住、靠不住？这个要斟酌，某种情况之下有某种的修法，不见得是一种修法，念佛有许多种念法，哪种方法适合我们？这是要考虑的。考虑的第一个条件，就是这个方法我们用了，自己知道是不是烦恼轻、智慧长、心清净，如果能有这三种效果，这方法就很适合。如果我们用这个方法，烦恼没有减少，智慧没有增长，这个方法就要重新加以检讨。
实在上说，这就跟人害病吃药一样，你生病了，找医生给你开药，这药吃了之后，病有没有好？如果这药吃下去，病没有起色，你一定会觉悟，这个大夫不行，我要赶快另外再找个大夫去，你就马上换了，你的警觉性就很高。为什么对我们烦恼的大病没有警觉？法就是药，治我们烦恼的病。药到病除，一用这个方法，确实烦恼就轻、智慧就长，身心自在，佛法就得受用。所以大家要知道，佛法修学要是真正上轨道，功夫得力，他得到一个什么效果？法喜充满。
学佛是破迷开悟、离苦得乐，如果愈学愈苦，不是佛法不对，不是药错了，是你吃错药。药没错，是你吃错，那有什么办法？吃错药会害死人，会死的。学错法门不但成不了佛，会堕落，所以佛法能成就你，也能够把你害死，你要注意到。佛法要不得法就会害死人，跟吃药完全相同，所以大家要慎重的选择。我们选择净土法门，这大的法门选择对了，里头还有细的，药是都选对了，可是每种药的分量要斟酌，那个搞错了也不行。像中医开的药方没错，如果分量搞错了，那效果还是很薄弱。必须那个分量，每一味的药，分量都开到恰到好处，这就是对症下药。所以大家在修行要特别注意这一点，注意效果，真正是如法一定欢喜，法喜充满，欢欢喜喜。人欢喜，给诸位说，也就年轻。一天到晚愁眉苦脸，老得很快；事情多、繁杂，老得快。心里头没有事情，只有一句阿弥陀佛，快快乐乐，欢欢喜喜，人就不老。所以一定要用功，要认真的去努力。今天的课就上到此地。
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