《群书治要360》礼乐篇(共5集)周泳杉老师主讲/2018两岸三地中华传统文化青年学术研习营课程

文化与生活漫谈（六）　　周泳杉老师主讲  2018/7/25　　台湾台北市剑潭海外青年活动中心　　档名：60-010

 

诸位法师，诸位同学，大家午安，阿弥陀佛！

 

我们接着早上讲到的部分。就是佛法这三个，或者是说传统文化这三个层次，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，其实都是心，完全都是心在改变的、调整的一个过程。所以全部都是生命的质量在做提升，灵性在做提升的过程。所以我们知道，原来人生不是让我来享受的，人生是让我来历练的。经由我们每天的生活、每秒钟的生活，我们都在历练我们的生命。因为我们的生活当中，会遇到人事环境，会遇到物质环境，这些好人也好，坏人也好，好事也好，坏事也好，不管是善人、恶人，不管是顺境、逆境。为什么会遇到它们？因为我跟它们有这些业缘，因为过去我有这些造作，造作这些业累积的这些能量，现在成熟了，所以它现前给我看，我会遇到。遇到了之后，它就是我历练的媒介，我必须要去历练它们。在顺境、在善缘，我如何能够让自己不要再起贪心，我的生命的质量就提升。

 

因为过去我不知道历练，所以我的生命质量不够，我一直在六道里面打滚，一下子在善道，一下子在恶道，苦不堪言。所以，我知道这是我生命的质量不够所产生的问题。所以我如何历练生命，在生活当中善缘恶缘、顺境逆境去历练，对于逆境，对于恶缘，我如何训练自己、磨鍊自己不要起瞋恚，回归到清净的一个心念，把自性里面本来的智慧开发出来，然后在生活当中念念为众生服务，把自己的德能，把自己的福报显出来，显出自己自性的庄严相。这些庄严相，我们跟大家说过，是为众生的他受用，给众生受用的，显这些庄严相是为了摄受众生，帮助众生离苦得乐的一个媒介，对我自己，我不受用，决定不受用。那你这一生就过圣贤人的生活，过佛菩萨的生活，你这一生就是人生最高的享受，这个就是传统文化。所有的基础都在哪里？都在礼，都在《常礼举要》，都在礼这个字上面。所以我们才从这当中，再去跟大家抽丝剥茧。

 

礼是什么？礼从它的本体来讲是敬，从相貌来讲是仪，从作用上来讲是和。所以大家可以去做实验，也就是说当你跟大众在相处的时候，你把自己摆低，把自己摆低，对立、控制、占有就淡化了，我的意见、我的感受、我的想法、我的看法就放淡了。当这个恭敬出来的时候，自卑而尊人，把别人摆高；把别人摆高，你就能理解对方，好人你会随喜他，坏人你会同理他，你会想要协助他，你不会计较他。这就是把他抬高，把对方抬高，把自己降低，当这个时候恭敬出来了。当然这当中有很多样貌，譬如说《常礼举要》里面提到的这些样貌，怎么样让，怎么样能够谦卑，我们说恭敬、撙节、退让，这个等一下讲。当你做到了，你会看到一个很重要的样貌出现，那就是和，团体就能和谐。

 

和有多重要？和，对内身心健康，对外，团体能和才有福报。我们要知道，人不是独立存在于这个世间的，人是一个群居的动物。我们活在这世间，不会独立的活在这个世间，一定要跟人，不能离群索居。既然活在这个世间就要做事业，你看我们现在在这里做什么事业？做圣贤的事业，做佛菩萨的事业。所以圣贤跟佛菩萨的事业是什么？是教育。是教大家，第一个，转恶为善；第二个，转迷为悟；第三个，转凡成圣。也就是说，我们在这里做事业，事业能不能一个人来做？不能，一定要团队。注意，就是说一个人是不能做事业的，一定要团队。而团队能够发挥出力量，那就是福报。如果一个团队不能发挥力量，这个团队就会瓦解，一个国家就会灭亡，一个家庭就会衰败。所有的团体要产生事业的力量，都必须要团结，团结才有福报。所以一个不团结的团体，是没有福报的团体。反过来，一个团体要有福报，必须要团结，团结就是和，六和敬的和。

 

换句话说，我们现在要经营一个团队，这个团队是做这个世间最了不起的事业，那就是佛事。这个世间没有一件事业比佛事还要高贵的，办圣贤的事业、办佛菩萨的事业是世间最高贵的事业，因为他做的是让人离苦得乐的一个事业。做这么高贵的事业，谁才能够胜任？顾名思义，佛菩萨的事业只有佛菩萨才能胜任。那我是佛菩萨吗？我不是，我是凡夫。怎么办？把自己变成佛菩萨。只有这条路，你没有路了，真的，这不是抬高自己，不是的。就是说，我们怎么思考？我们的事业要怎么走下去？我们现在办的是佛菩萨的事业，谁来办？当然是佛菩萨来办。那我不是佛菩萨怎么办？只有一个办法，把自己变成佛菩萨，没有了。那我怎么把自己变成佛菩萨？放下烦恼，放下自性里面本来没有的东西。所以这个事业太重要了。

 

你看，当初在鹿野苑五比丘，五比丘修六和敬，这是这个世间第一个僧团，你看它创造的福报有多大。大家想想看，佛的事业要传几年？一万二千年。对不对？这大家都知道的，法运。我想请问大家，我们这个中国的历史五千年，最长的朝代几年？八百年。你看周朝的福报已经很了不起了，才只有八百年。佛的事业要传一万二千年，这个福报有多大？怎么来的？六和敬，没有了，就是六和敬。我们今天有这样的福报吗？为什么没有？不和。为什么不和？不敬。我们看人不顺眼，为什么？因为我的意见、我的看法、我的想法，起来都是我，因为你不合我意。我的感受，你让我太委屈了，你让我有挫折，你凭什么？请问这样怎么做事业？这就是在破坏团结。这问题出在哪里？没有礼。可是大家还九十度鞠躬？对，仪，仪式做得很好，可是没有实质，只有形式。

 

所以我们要在这里痛下决心，痛定思痛。也就是说我们的这个生命到底出现什么问题？我们的这个生命的质量够不够？当然就会连结到我们的福报够不够？我们的能力够不够？所以能力跟福报不是说我怎么样去学得来的。或者是说他有我没有，我嫉妒他。我嫉妒他，请问他的能力会不会变成我的能力？不会的。怎么做？发心为众生，发心为别人服务，不要怕吃亏。然后要怎么样？要礼让，要让。敬表现在让，有没有？我们这几天一直在告诉大家这些概念。也就是说，我很恭敬你，怎么表现出来？让。让要怎么做到？「人弃我取，人取我予」，就是人家不要的我要，他不要扫厕所，我扫厕所；他要的，我统统可以给他，他要名、要利，我都给他。你能做到，你敬这个功夫你就扎下去了。所以这个不是口号，这是生活，就是在生活当中历练这些东西。

 

我们想想看，人为什么会有冲突？譬如说这个东西，我要你也要，怎么解决？抢！这是第一种方法，抢，看手段。还有没有第二种方法？有，我不要。就你要，我不要，就解决了，和平解决。问题是你能不要吗？这才是重点。「财物轻，怨何生」，财富你可以放下了；言语呢？我们到了这个道场来，大家出钱出力可以，可是什么不可以？听你的不可以，你得听我的。就是你要我也要，这就出了什么问题？争。里面有没有敬？里面没有敬。里面没有敬，一切人都是坏法之人。注意！就是佛法也变成了把人引导到错误方向的媒介。不是佛法有问题，是我们操作的人有问题。所以讲礼不好讲的地方都在这里，因为我们的心一定要先与它相应，就是你一定要做到让，绝对不能争。而且是哪里让？心。让，让到底，决定没有争论的心。「此宗本无诤，诤即失道意」，这个宗是指我们的佛法，佛法没有诤论的，你看须菩提，无诤三昧。我们现在叫斗争坚固的时代，末法什么最坚固？斗争最坚固。我们今天人斗性很强，一定要跟人家争，要跟人家辩。现在最可怕拿什么来辩？佛法，因为佛法最有力量。所以怎么办？学让，学忍让、谦让、退让。要让，让到底。我们能做到吗？「我」降低就能做到，「我」要提高，那一定做不到的，所以要学谦卑。

 

我们刚刚讲礼，《礼经》里面定义有三个，第一个恭敬，第二个撙节，第三个退让，这是《礼经》里面所定义的。恭敬我们刚刚说了，自卑而尊人，把别人抬高。我们众生最大的毛病就是把自己抬高，把别人贬低。这叫什么？这叫慢，就是傲慢，慢。慢是什么？慢就是我跟你差不多，已经慢了。实际上是我比你差，这就是谦；我跟你差不多，已经慢了。然后，我比你高。你看，我差不多已经慢了，我比你高，那就是什么？那就是过慢，比慢还要超过了。我明明跟你差不多，我觉得我比你高；我明明比你差，我觉得我跟你差不多，那叫慢过慢，那比过慢还慢。对！那就太过分了。

 

然后再来，还有人拿邪法来傲慢。譬如说在监狱里面，刚关进来这个人，问他，你判几年？我判十年。哼，我判二十年，我比你厉害，我判二十年。怎么样？这叫什么？这叫邪慢，就是邪见的慢，邪慢，这个也能慢。那我们学佛学了很久，你学几年？三年。我已经学十年了。增上慢。学佛是增上什么？增上智慧，怎么能增上傲慢？这都是错误的见解，这都不敬，这都是不可以的。所以不轻一人，不能轻慢一个人。常不轻菩萨，这是在我们佛门里面一个菩萨，他都不轻慢一个人，任何人他都不轻慢，这就是恭敬。所以把自己摆低，一定要把自己摆低。

 

你看佛已经成佛了，他已经到最高了，叫无上正等正觉，他老人家在讲经的时候说什么？生佛不二。你看，还把众生摆在佛的前面，生佛不二。他不是讲佛生不二，你看他还把自己摆低。所以圣贤为什么那么的高？因为他谦卑。我们为什么罪那么重？因为我们「我慢高山，法水不入」。我们的我慢太高了，法的水入不进去，这就是没有恭敬的罪过。所以学佛没有恭敬心，学传统文化没有恭敬心，是一步都踏不进去。那个恭敬心是什么？就鞠躬，看到人就鞠躬？不是的，那未必。是什么？从内心当中真正把自己放下，把我的感受、我的看法、我的想法淡化。所以对人要找好处，要认不是。找好处是就是「观功念恩」，观察他的功劳，念他的恩。如果我们观察他的过失，我们就念他的怨，观过就念怨，那是不可以的，那是罪过。所以我们要观察一切众生对我们的恩德，这是化解傲慢最好的办法。

 

再来随喜，随喜就是我替你高兴。你好，我替你高兴；你不好，我想方设法的想要帮助你。可是帮助人需要靠什么？靠缘分，没有缘分，那只好怎么样？沉默。所以见人有善不嫉妒，要随喜；见人有恶不批评，要协助或者是守默。协助就是有缘分，守默就是没有缘分，不是不帮，是没有缘。没有缘怎么办？结缘。对不对？怎么结缘？四摄法，四种摄受众生的办法。对不对？第一个是布施，四摄法的布施跟六度的布施是不一样的。四摄法的布施是什么？是多请客、多送礼。你看，让他欢喜，不是巴结他，不是谄媚他，为什么？因为里面有礼敬。没有礼敬，没有礼敬的称赞是巴结，没有礼敬的供养是谄媚。但是有礼敬，那就是称赞如来，那就是广修供养。老和尚告诉我们，广修供养的广不是修得很多的意思，是平等的意思。所以要用平等心来看待众生，不要嫌弃众生，不要批评众生。所以我们年轻人学佛，尤其是我们十几岁的年轻人在学佛的时候，学人要告诉大家，奉劝大家一句，从什么地方开始学起？从不批评开始学起。我们学三年不要批评，你的口业就会守得非常的圆满，三年不批评。就是我们为什么能不批评？因为我们没有看不顺眼。我们当然会有看不顺眼的事情，可是要告诉自己，不能批评，因为我们要学恭敬，不能学傲慢，这是礼的第一个入门的功课。

 

第二个，撙节。撙节就是什么？就是不浪费、节俭。对物质，对物要能恭敬，对资源要能够恭敬，不可以浪费。我们这个时代，资源非常的丰厚，可是由于我们的浪费，造成这个地球现在出现很大的负担，有很多的污染。所以我们来到这里住饭店，不能浪费。我们在这里住五天，我们这个门就挂上一个「请勿打扰」。什么意思？就是打扫的阿姨就不会进去打扫了，床单都不要换，五天不需要换床单，就挂上一个请勿打扰，她就不进去给你打扫了。然后自己带牙膏、牙刷，带毛巾，他们这里的资源全部都不用用到，完全一个都不要花到。那谁打扫？自己打扫。空调不要开到最大。然后用水，你不能说不用白不用，我已经缴钱了。不是的，我们用的是地球的资源，尽量节俭，尽量节省。垃圾，一定要怎么样？减量，能少用一个东西就少用一个东西。一切都自己准备，不必要麻烦别人，你看这就是撙节。这叫什么？念念为众生。我多用一度电，别人就少用一度；我多用一度水，别人就少用一度。你看，这是学礼的基础。如果我们没有这个概念，我们《常礼举要》怎么学？没办法学。

 

你看，我们《常礼举要》里面有一条，它说拜访公务人员的时候，一定要问他上班的时间。为什么？撙节。就是你连别人的时间都不能浪费，那是公家的时间，他办公的时候你去找他，就是浪费他办公的时间。你去找他是什么事情？不是公事是私事，那你就是怎么样？以私废公，那怎么可以？连这个都要撙节，都要恭敬。所以这就是告诉我们，有节度，不可以放纵。所用的一切的东西都要节俭，不可以挥霍。换句话说，节约跟你有没有钱不相干，弘一大师讲，「惜衣惜食，非为惜财，乃惜福也」。我再说一遍，惜食惜衣，就是珍惜食物、珍惜衣服，不要糟蹋衣服，不要因为这衣服过时了，没有流行了就丢掉。惜食惜衣，非惜财也，不是因为你吝啬财富，不是，乃惜福也，是因为惜福，不是因为惜财，跟你有没有钱不相干，那是一种品德，那是一种生命的质量，是你生命的素质。这是撙节。

 

所以学礼，一定要做到节约，做到节俭。印祖，有个居士去拜访他，他这个水，白开水没喝完倒掉。印祖呵斥他，你有多大的福报！是不是那杯白开水很贵？不是，是他的态度太轻慢了。印祖所呵斥的是他的态度，不是因为那杯水很贵。所以大家一定要懂得这个道理，并不是说现在资源很多，我就要拼命的花，不是的，不可以的，这个概念是错误的。所以一定要节俭，一定要惜福。

 

最后讲退让。这刚刚我们说了，什么都要让，我们大和尚早上讲到汉儒、讲到宋儒。他老人家讲到，汉儒注重训诂，虽然没有微言大义，可是他没有过失，他把这个字讲清楚而已，他没有发挥，他注重师承。宋儒微言大义，虽然并不能说完全错误，但是他的错误大，过失也就重了。而汉儒当中，学人举一个人，就是他们是真有修行的人，郑康成，郑玄。郑玄遍注诸经，就是什么经他都注。为什么？学问了不起，遍注诸经。有一天，郑玄在客栈，他听到两个人在谈话，他就在那里听，就隔壁桌在谈话，他在那里也顺便就听到了。这两个人他不认识，其中有个人在谈什么？谈《春秋经》。就是这个人在谈他要注解《春秋经》，讲注解《春秋经》的一些理念，郑玄在那里听，听完之后大为赞赏。不认识！那个人是谁？那个人是服虔，是另外一个汉儒，姓服，衣服的服，虔诚的虔，服虔。

 

结果郑玄听完之后，从包包里面把他注解《春秋》的手稿拿出来，给了服虔。不认识，就在路上遇到而已，听到这个人的理念跟我一样，他把他《春秋》的注解拿出来给服虔说，我本来要注解这本经，可是因为我刚刚在听你的理念跟我很相似，既然你已经在做了，我就不要再做了。他把他的注解给了服虔，这种心量，大家去看《世说新语》，刘向的《世说新语》里面就有一篇「郑玄让注」，他把注让给了服虔。你看，他一点诤论的心都没有。他有没有想说我要注得比你好？有没有这个念头？没有。我们来拼一下，较量较量，我也不会比你差。他有没有不平的心？完全没有。你看，就把注解，而且他自己注解的手稿都让给了服虔。大家去想想这种心量，我们能不能做到？他是一个大儒者。黄巾贼在世乱的时候，有一天在路上遇到郑玄，郑康成正好走在路上，遇到黄巾贼。黄巾贼的首脑问他，你是谁？我是郑玄。这个首领就说，下马，所有的黄巾贼全部下马跪拜，拜郑玄。然后问他，您老家在哪里？他说我老家山东高密。下令所有的黄巾贼，不许侵犯高密，这个人是一个大儒者，他的故乡我们不去侵犯。你看这样的一个德行，这就是他生命的质量。

 

我们听这种故事听得太少了，所以我们生命的质量没有办法被激发起来，因为我们的教科书都把这些删掉了，我们现在学的都是小猫叫、小狗跳。所以大家要知道，教科书不是乱编的。这就是让，我们能让吗？这还是学儒的，我们是学了佛，我们如何？所以这跟我们讲学礼，先把这些精神，我们一定要融入到我们的内心里面。我们就是争着这口气就是说，我们一生不要出名，我们让台上的人能够，就是谁有能力谁来出名，我们来替他抬轿。我们一般人都喜欢坐轿，我们佛门里面有位菩萨专门抬轿的，地藏王菩萨。他说「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。他希望所有的人成佛都在他之前，他不要跟你争，我要在你之前成佛，他没有争论的心，他希望地狱空了，他希望所有的众生都度尽了，他才成佛。

 

大家去想想看这个局面，所以为什么《地藏经》序分的局面那么大？佛讲《地藏经》的时候都是谁来？十方诸佛，不是菩萨，不是十六正士，十六正士还是等觉菩萨。《地藏经》的格局你看都是诸佛来，那些都是什么？那些都是地藏王菩萨的学生，他们都成佛了，所以都遣他的侍者去跟地藏王菩萨问讯有没有？作礼有没有？对！你看这种格局。所以我们在别人之下有什么关系？我们让别人超过我们有什么关系？我替你高兴，不是很好吗？这就是心量，所以这样的态度，你才能学礼。如果没有这个态度，我们学礼，礼变成什么？礼变成装饰我们虚荣心的媒介，愈学愈虚荣，愈学愈假、愈虚伪。那有什么好处？那不如不学。那不如就像一个不认识字的人，都觉得自己比谁都差，比谁都不如，那不是更好吗？所以我们年轻人要学，学人一定要告诉大家，先要把这个心端正，正心术比什么都重要。把心术摆正，不能偏。

 

恭敬、撙节、退让，我们不受用那些福报，你就会撙节，你只受用清净心。所以我们只要维持这个身体能够活在这个世间不就好了吗？为什么还要多浪费一分的资源？所以大家在用纸的时候，这个纸，白纸，还有空白的地方，拿来做什么？拿来练书法。把这个纸填满了之后，这张纸才把它放到字纸篓先保存，以后再去化掉。纸片都不能够奢侈，不要认为说我现在纸拿来很好取用，就奢侈，那不行。卫生纸也是一样，没有用完的，把它放到什么？放到口袋里面。你擦嘴，你擦嘴这面擦了之后，你把它折到里面，这一面还可以擦，很多面都可以擦。擦完之后还能擦哪里？还可以擦马桶，最后再丢掉，都可以用好多次的。不能说一个洗手洗完之后，抽了二三张、三四张、五六张，然后只为了擦你这个手，然后就把它丢掉。我看了很心痛，他以后会生在无纸的地方，生生世世不闻纸张之名，这是真的，不是假的。所以这些都要撙节，跟你有没有钱一点都不相干，这是态度的问题。所以学礼必须要有这种态度。所以你看，当你有这种态度的时候，你的生命的质量是不是愈来愈提升了？有没有离开生活？没有。所以我们强调什么？落实。强调落实，一定要做，你做了，你才能讲。

 

这里有几个小问题，其实前几天就有人问了，我是搜集一些问题，我们再跟大家做一些讨论。第一个，有人问后面这个背景，这两张图（这是两张图合成一张的）什么意思？这两张图是「孔子圣迹图」。大家右手边的这张是「问礼老聃」。大家要知道，孔子是圣人，我们叫他至圣，在我们文化里面称他为至圣。至圣的意思是什么？没有再超过了，至就是极处了，可是你看他还问礼于老聃。他有没有排斥别人？有没有？没有。所以我们看到雍正皇帝上谕这篇文章，雍正皇帝讲到什么？讲到当时有些学者，他们的态度是什么？儒者说道家不如我，佛家不如我；道家的人说什么？儒者不如我，学佛的不如我；佛家呢？儒太轻了，道，道没什么，都互相的诋毁，互相的否定。可是你看看祖师爷怎么样？人家互相的赞叹，互相的礼敬，孔子还问礼于老聃。我们要学谦卑，也就是他用这个态度，谦卑的态度去问礼，老聃跟他讲，他才能相应。这就是第一个，问礼于老聃。

 

老子怎么跟孔子说？「去子之骄气与多欲」。当然孔子没有骄，骄傲的骄，还有多欲。你看多欲对到撙节，骄气对到恭敬、退让，都不是随便回答的，当然孔子没有这个问题，可是一问一答就是什么？示现。就像佛经里面有请法的人，然后有教学的人，有当机众，那些人都是为我们表演的。问礼于老聃，老子讲去子之骄气与多欲。所以我们学《常礼举要》没有去骄气与多欲，你是绝对学不到的。就像刚刚我们说的，我们会学成什么？会学成虚荣。就孔子在《论语》里面讲的，「礼云礼云，玉帛云乎哉？」玉帛变成一套一套的，很虚荣的外表；「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」学乐变成也是虚荣，附庸风雅。那都是很麻烦的事情，以后要把这层洗掉，洗不掉，很麻烦。所以这是第一个，去骄气还有多欲，把欲望放下，这是问礼于老聃。

 

这边，大家的左手边叫「俎豆礼容」。这是孔子小时候，小时候设俎豆，俎豆就是礼器。他为什么那么小就能够知道这些礼器，然后知道这些礼的规矩？容就是仪容，规矩、次第等等的这些外表。他为什么知道这些？因为孔子是生而知之的圣人，生而知之。可是孔子在《论语》里面说自己，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」。他告诉我们他不是生而知之，他隐圣同凡，把自己圣人的身分藏起来，和光同尘，作斯示现，顺世间故。所以俎豆礼容说明一件事情，叫做宿慧有迹，就是过去他培养的这些智慧，在今天显现出来了，那不是一辈子的，那是生生世世的修为。我们听过一个公案，叫「书到今生读已迟」，黄庭坚的公案。你说书到今生读已迟，我现在不要读了？因为读已迟了。那你就一辈子愚痴，那就生生世世愚痴。所以现在要不要赶快读书？要！但是不能急功近利的认为，我读几年书，我就要如何如何了，不是这样子的，那是本分。所以绝对不能急功近利，不能希望自己一步登天，不可以的。所以这张图告诉我们，孔子是宿世的智慧栽培，宿慧培成，他有基础，有很深的基础。所以我们做任何事情，不能想要一步登天，一定要把基础打好，然后要发大心愿。这是讲到这两幅图。

 

另外，第二个问题，请问《静老说的话》一书中所言，真信愿行念佛、改习气的人，世间的生活及临终往生之事，佛都会帮他做安排，他的理论、原理是什么？就是我那天说的尽性听命，不知道大家还记得吗？他这里说真信愿行念佛、改习气，就是尽性；他的生活，世间的生活及临终往生之事，佛都会帮他安排，就是听命，就是这个道理。换句话说，我们真信愿行念佛、改习气了吗？如果你是，你的一生都是佛菩萨安排的，这是真的。什么叫真信愿行念佛？什么叫改习气？真信愿行，所以告诉我们重要在哪里？在真。而往生与否看什么？信愿之有无，品位高下才是念佛功夫的深浅。所以你说我念佛功夫很浅，能不能往生？你只要具足信愿就能往生，跟你念佛功夫的深浅不相干，就是真信愿。

 

那好了，什么叫真信愿？蕅益大师在《弥陀要解》，大家去看，《弥陀要解》，他把愿举出来讲。为什么？因为有愿一定有信，你没有信，你怎么会有愿？有愿一定会行。所以他只拿出这个愿来讲。这个愿他用两个字来解释，叫欣厌，欣慕极乐，厌离娑婆，他就讲这个。那什么叫欣慕极乐？欣慕极乐就是我要赶快往生极乐世界。因为你说，你们好讨厌，你们都是我的障碍，你们都障碍我念佛，你们都得下地狱，我要赶快到极乐世界，我不陪你们玩了。是这样吗？是吗？为什么不是？不是在哪里？所以你看这些问题都是我们要把它调整过来的问题。因为我们看到这两个字，一个是欣，就是好乐得不得了；一个是厌，讨厌得不得了，你就字面上来解释，那就三世佛怨！他怎么解释的？他用四谛法，苦集灭道，告诉我们知苦，你才会断集，这叫厌；慕灭，你才会修道，这叫欣。你看，不懂了，听不懂了。它不是我们表面上看的那个意思，所以「佛法无人说，虽智莫能解」。所以各位同学，我们要提升心的质量，决定是一生的课题，一定要好学，一定要找老师学，而且不能随便乱找，要有师承，就像汉儒重师承，过失就少了。

 

什么叫知苦？就像学人第一天跟大家说的，你在这个世间没有钱、没有地位，生了很重的病，那当然苦。可是你有钱、有地位，又很健康，旁边又有很多人称赞你，你知道苦吗？请问那个苦不苦？那个也苦，为什么苦？因为没有出路，因为生命没有出路。因为他不能解决生死问题，而他这个福报享尽了，一定会堕落，因为他在享福的过程，一定造恶业。所以苦是苦在这里，我们知道吗？如果知道了，你就知道这苦怎么来的。苦是集来的，所以苦是果，果上不能处理问题，怎样才能处理问题？在因。所以集是什么？集就是烦恼，烦恼能聚集业报，能聚集业，让我们苦。所以要从因上去解决。所以你知苦之后要怎么样？要断集。所以厌离娑婆，其实是厌离自己的烦恼习气，是改习气。不是你很讨厌，你们都是我的业障，那你不是心外求法吗？因为我们真的遇过这样的人。你们好讨厌，阿弥陀佛爱我而已，你们都不爱我，所以你们都要下地狱，只有我会往生极乐世界。那都是烦恼习气在作祟，我们怎么能这样子学？那是迷信。

 

所以断集，断自己的烦恼习气，改习气。念佛要不要改习气？要。大家去看《静老说的话》那本书，念佛不改习气，要念到一心不乱，要很长的时间；念佛改习气，很容易就可以到达一心不乱。改习气就是我们早上讲的七情，那是最粗浅的，静老还讲，改习气不是只有改脾气而已，因为脾气只是习气里面的一分。《静老说的话》这部书非常的好，老和尚有告诉我们，要跟《无量寿经》等量齐观，所以大家一定要看，多看几遍。知苦才能断集，这是厌。慕灭，灭是什么？灭就是涅槃，我们叫圆寂。你要羡慕涅槃的四性德：常乐我净，你才会修道。所以灭是果，希求这个果，一定要修道的因。修什么道？八正道、三十七道品，就是这些，要去做，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫欣慕极乐。

 

所以我们真有这个愿，这叫什么？发大菩提心。然后你念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你改不改习气？你当然要改习气。所以念佛一百种果报，第一种为什么堕阿鼻地狱？你没改习气。就是口念弥陀，心是造地狱业，他怎么能够往生？他当然到阿鼻地狱里面去。所以改心很重要，因为往生是这个心去的，是你的心的质量去的。我们现在心的质量看不到佛的法身，事实上佛的法身无处不在、无所不在，只是我们心的质量太差了而已。怎么办？借佛力，仰仗佛力。所以你说一切尽性，尽性哪有这么容易？你说我的生活听佛菩萨安排，往生听佛菩萨安排，那个你不要想了，因为佛菩萨会安排，你想什么？我们现在只要想什么？怎么尽性，怎么发真信愿，怎么改习气，这个才重要。所以念佛要不要改习气？要。不然该怎么生死，你还是怎么生死，因为是你的业在把你牵到六道里面流转，而且强者先牵。我们看我们平常起的念头哪个最强？那个最强的在临终一定起作用。是愿力很强吗？还是业力很强？对！那什么是愿？愿就是在结缘的过程当中没有起贪瞋痴。我们昨天不是说了吗？愿力才能转业力！这些都是很重要的关键。所以他这个问题，我就回答到这里。

 

另外，我看这里有个问题。学员说：想请教周老师，因为他之前参加台南极乐寺所办的中华传统文化，当时课程教的是孝顺及《了凡四训》等。当时播放蔡礼旭老师及周泳杉老师的影片，心里很有感触。尤其讲到孝道，觉得自己不够孝顺而哭个不停。从那天开始反省自己的过错并改进。这里我们先一段。

 

自己不孝，哭个不停有没有用？没有用。怎么办？学习怎么孝顺。也就是说我很想孝顺，你没有学习，你做不到。换句话说，学习才知道怎么孝顺。所以你看《弟子规．入则孝》，要不要学？要！答对了，太好了。《弟子规》容不容易？《弟子规．入则孝》就不容易了。《弟子规．入则孝》，你去对照《孝经．纪孝行章》讲五条，第一条「居则致其敬」，这是总纲；再来，「养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，都不容易。第一条，居则致其敬，要把自己放低，敬是放低，要让。所以能不能忤逆父母？不能，把自己放低。所以《弟子规》，「父母呼，应勿缓」到「父母教，须敬听」，就是居则致其敬，那几句话就是居则致其敬。养则致其乐，还分养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母的慧。从哪一段开始？「冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定」，养父母之身。「出必告，反必面」，开始是养父母的心，「居有常，业无变」。「事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏」，都是养心的。

 

请问养心比较重要，还是养身？都重要。但是养心层次比较高，你不能说我身不能养，我只养他的心，那不行，那饿死怎么办？层次就是说，我奉养父母，还要让父母快乐。所以养则致其乐，请问谁乐？再给你一次机会，谁乐？居则致其敬，谁敬？难道是父母敬？是我敬。养则致其乐的文法有没有变？文法没有变，所以谁乐？我要快乐，就是我要很快乐去养父母。那父母不快乐可不可以？可以。「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」，就是你很快乐的养父母，父母可以不可以不快乐？可以，那就是恶缘。你有没有看过这种孝子？他很尽心尽力的养父母，他父母不太快乐有没有？有。他会不会抱怨？他会抱怨，他就不是孝子了。所以养则致其乐是谁乐？自己要很乐，父母可以不快乐，可是我要很乐。你看，这就要学了，你不学你就变愚孝，怎么能不学？哭有没有用？没用，你哭也不会变孝子。所以一定要学，这是理智。你看《常礼举要》有一条是「凡事要合理智，不可偏重感情」，有没有？对！理智。养则致其乐，养父母的心，让父母安心，让父母不要心挂在那里，连肝都挂起来。听懂吗？心挂起来，挂念，挂到不够，肝也要挂，胆也要挂。父母会不会这样？会。你有当过父母，你就知道了。所以养父母的心多重要。所以皇帝养太后的地方叫养心殿。

 

再来，养父母之志，志是从哪里讲？从德行讲的。「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」，都是讲德行。再来，「亲有过，谏使更」是讲什么？养父母的智慧，「怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨」。养父母，养则致其乐，结束了。

 

下面，病则致其忧，讲什么？「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。下面，丧则致其哀，「丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝」。下面，祭则致其严，「丧尽礼，祭尽诚」，后面讲的就是。那丧怎么尽礼？首先什么？临终关怀，临终助念，那个都要学的；送父母去作佛，「亲得离尘垢，子道方成就」。所以孝道怎么能不学？哭没有用，一定要学，要好学。所以要深入经藏，智慧如海，你才能圆满你的孝道。

 

往下看。他说，从那天开始反省自己的过错。很好！并加改进。太好了！对，这个就是真修。反省之后，改！对，太好了。他说，因为参加完中华传统文化之后，从那一刻开始，发心想要当像蔡老师及周老师一样，到各地讲经说法。当下在教室不断的思考，虽然我们那梯有很多同学参加，可是外面还有很多没有听到的人，我想把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，儒家、道家、佛家的精神宣扬到各地。很好！这就是你念念为众生，你有这个心太好太好太好了。他说，而且把自己愚痴造成自己身体受伤，想把自己的教案结合中华传统文化，像蔡老师及周老师一样，补足二十岁到三十岁的断层，帮助许多人，帮助生命无希望、没有办法改变的人。太好了！你这叫什么？你这叫发愿。所以他说，想请教周老师，我不断的发愿要像你们一样，到各地讲经说法，可是我接下来怎么做？我告诉你，你的问题里面有一个问题，就是我没有各地讲经说法，你说错了，我是有地方邀请，我才会去，没有邀请我不能去。再来，邀请的都是自己家里的，也就是说，我都没有在外面讲，只有净宗系统的邀请我才会去，我没有各地去乱讲，因为我还在学习。所以这是你的问题里面的问题，我先点一下。

 

另外，你说我已经发愿了。注意，我现在要讲愿，很重要。「我已经发愿了」，大家有没有在哪部经听到这句话？有没有在哪部经听到这句话？《无量寿经》对不对？我「已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉」。有没有？所以我已经发无上正觉之心，他要取愿作佛，悉令如佛，还要愿佛为我广宣经法，对不对？因为佛如果没有给我广宣经法，我怎么奉持？我怎么如教修行？我怎么拔诸勤苦生死根本？我怎么速成无上正等正觉？所以我已经发愿了，发愿了，你还要怎么样？要行愿，最后你才能满愿。

 

所以发愿不是最重要的，行愿才是最重要的。我举个例子，发愿是什么？写支票。支票有没有人不会写？没写过。空白支票，空白支票给你，你可以填一百万，太少了；一千万，有点少；一亿、十亿、一百亿，可不可以填？都可以填。问题是什么？领不出来。对！这个愿你可以随便发，你怎么发都可以，问题是你会跳票，人家到银行里面领不出来，那有什么用？所以重点在哪里？行愿。你要去赚钱，就是你写了支票之后，你该赚钱，要去打拼，要去赚钱。这样理解了吗？就是你的愿，如何才能圆满？行愿。所以《无量寿经》第五品、第六品是什么？是发愿，第七品重颂，第八品，行愿，第九品，满愿。第九品是不是满愿？「于一切法而得自在」，在法自在不叫法王了吗？那不就是佛了吗？对！所以第九品是满愿，第十品再讲依正庄严。你们都没有读过《无量寿经》？《无量寿经》就是人生的剧本。对，所以你看，我们把那个精华抽出来，就告诉我们，你已经发愿了，接下来怎么办？行愿。我就给你正确答案，行愿。

 

老和尚告诉我们，传统文化的老师需要具备的条件是什么？内放下贪瞋痴慢疑，外修温良恭俭让，这就是行愿的第一步。所以你要持戒，你一定要先持戒。然后你要听讲，听经，一部经至少要听，重复听，每集重复听至少十遍。然后你要礼忏，要拜佛，先磕十万个大头。老和尚年轻的时候也是这样，先磕十万个大头。《无量寿经》先读三千遍，三千遍读完之后，再读三千遍，这都是基本的条件。十年之后，铺个底而已，十年才铺一个底。所以我是一个不及格的人，我是承蒙我们大和尚的命令，来这里学习，我没有到处去讲。因为什么？因为我不会，实在是不会。我们能知道一点点，那是因为我们得到师父上人经教的熏陶，一点点，我只懂一点点，能够跟大家分享的就这么一点点。所以怎么办？行愿，我也在行，我做的还不够。所以这个你要去问有经验的人，我只能告诉你大纲是这样的。

 

下面这问题是，他说昨天跟家父分享，愈施愈多，愈多愈施。家父对金钱相对执着，想请问老师，如果他通过布施，中了五百万的彩票，可不可以布施一百万，自己留四百万？这样希望老师不要嫌弃。我绝对不会嫌弃，其实我也很希望他中五百万，但是这里面有因果。也就是说，这个问题不是我嫌不嫌弃的问题，就这个问题本身有问题。也就是说，中五百万有中五百万的因。有人跟我分享过一个意见，他告诉我说，你怎么都不买彩券？他问我。我说为什么我要买？因为他说有买有机会。他的理由，你看，听起来有没有道理？对，有买当然有机会。可是我没买是不是完全没有机会，对不对？听起来，乍听之下是不是有道理？是不是？这叫似是而非，就很象是是，其实是非。我告诉他，我说如果命里面没有，注意，我命里面没有，我的机会叫零；如果我的命里面有，我的机会叫百分之百。能听得懂吗？你看，这就是学佛，这就是对因果有认识、有了解，不是讲条件的，你要真修才可以。就是说农夫种田，你不能躺在那里说，我要收获五百斤，我布施一百斤，我留四百斤。可是你没有耕田，你没有去耕田，这样了解吗？所以你在那里许愿，跟你真正去耕田，那是两回事。这样大家能理解吗？这不是讲条件的。

 

所以，譬如说我命里面有，我没有买，我叫百分之百。为什么？确实你不会中奖。对，我虽然不会从中奖那里得到那笔钱，可是我会从其他的地方得到。这样理解吗？譬如说，我由中奖来得到的时候，我是一次。譬如说我一次得到一千万，我命里面就有一千万，表示什么？表示你这一千万得到之后，你的禄就尽了。所以我选择怎么样？我选择把我这个一千万分期付款的领。了解吗？我可以领二十年，我可以领三十年。你一次把它领光，因为确实有很多人中奖，第二天就被车子撞死；或者是说他中奖之后，他把这个钱花完之后他就死了，禄尽人亡，很多。因为钱来得太容易，他也花得很容易。所以为什么要这样子做？你的这个想法很好，当然你是为了你的父亲，希望他能相信因果，让他中五百万，然后劝他捐一百万，他将来就相信愈施愈多。可是问题来了，他有没有种过中五百万的因？如果没有，你这样劝他，不是增加他的困扰吗？所以我们应该拿现实的例子来告诉他，你应该告诉他，你看我们的师父上人，年轻的时候什么都没有，可是他现在经过了六十几年的学佛，到今天财用自在。财用自在是什么意思？就不起念头没有，起了念头就具足，都不用带皮包，一起念头就具足，这叫财用自在。我们应该举例子，你可以举袁了凡的例子，你可以举俞净意的例子，因为他们都认真的在因上修，所有的经典都是劝我们修因。举必正因，所以这个给你做参考。

 

往下我们来看，他说末学于大学开了一门通识课，「中华文化与日常生活实践初探」。学生有人不喜欢听到「如果你没有如何，就会有何果报」，他不喜欢听到这个。我告诉大家，因果不是你喜不喜欢，它就存不存在。也就是说，你不喜欢，它还是存在；你不相信，它还是存在。不会因为你喜欢，不会因为你相信、你不相信它，影响它的存在。学人告诉大家一个很重要的观念，《印祖文钞》里面说，一切理不离心性，一切事不离因果。一切的理不离开心性，一切的事不离开因果；换句话说，你想要通达宇宙一切的理，怎么做？去图书馆查资料吗？不是。看很多书吗？不是。明心见性。因为理不离开心性，你见了心性，不就见一切理了吗？对，这就是重点。

 

注意，你怎么在一切的事当中，掌握一切事运作的方法、道理，然后进而达到在一切事当中如意？万事如意，怎么做？掌握因果。这是大学问，但是很多人都怎么样？都草草读过。为什么？因为心浮气躁。所以我们学任何学问要定！你看一切的理不离开心性，所以你要参透一切理，就是参你的心性。怎么参？离心意识参，这个我们后面再讲，讲到《群书治要３６Ｏ》的时候，「道德仁义，非礼不成」，学人再跟大家讲。一切的事不离开因果，你在一切事当中要求如意，在哪里求？因果法则里面求。所以你要告诉学生，不是你想不想听到，你不想听到，它还是发生了，它还是会发生。你为什么要选择不学？你为什么要把自己的耳朵盖起来？所以你要善巧的引导学生。

 

第二个，他说有学生当听到有间医院对癌症细胞说化散化散，结果癌细胞就从荧幕当中消失了。这样的实验，他跟我说以下的建议说：老师，可以说这是很好的偶然。但是它真的发生了，偶然，学生认为这是偶然。所以是否我们当老师的要调整语气，还有采取其他的做法？对！他已经不能接受了，你为什么还要这样告诉他？我们当然要调整做法。因为法无定法，因材施教。还有，我们要调整，最重要的是什么？是我们的爱心，真正的爱。你真正爱他，你真正想要帮助他，你爱他，你当然希望把最好的给他，可是当一个人生病生得很重的时候，你能不能一下子给他喝人参大补品？不能，不可以的，因为他受不了，你要先从比较温和的药材给他补。所以不能一下子给他那么大的法，这样大家能体会体会吗？所以这是一个爱心，对学生的爱心启发出来的。

 

这里还有两个问题，没有关系，因为我们还有课程，明天学人会把《常礼举要》过一遍。我不要每条都讲，就是跳着跟大家稍微讲，然后再进入到《群书治要》。因为《群书治要》很难讲，真的非常的难讲，所谓经部的都很难讲，我可能只能讲一条、二条而已。因为大家要知道，经非常的深奥，绝对不能够轻视经典。所以明天我们再跟大家做说明，谢谢大家！