常礼举要（共5集视频）周泳杉老师主讲/2018两岸三地中华传统文化青年学术研习营课程

文化与生活漫谈（一）　　周泳杉老师主讲  2018/7/23　　台湾台北市剑潭海外青年活动中心　　档名：60-010

就是讲《常礼举要》，但是我在这两天，因为观察我们来到现场学员的背景跟年纪，大概都是跨度很大，而且有很多是现在的学生，从很小的小孩，不用说，从国中、高中然后到大学，还有社会人士都有。我就在想怎么讲这个课？因为礼是一个很枯燥的课程，再来刚刚郑老师也说了，现在没有人在兴这套东西。我们讲现在人不用的东西，大概会被冠上一个名词，就是威权，我就变成很威权的人，大家都会反对我，很难讲。怎么讲？其实《常礼举要》明天开始，学人看到课程表上面，好像大家会诵读。大家诵读《常礼举要》之后，你就会知道《常礼举要》很容易懂，因为它写得字很浅显。我说的容易是说字很容易，就是知其然，但是不一定能知其所以然。那个知其然很容易，譬如像第一条，「为人子女不晏起，衣被自己整理」，说老实话谁看不懂！都看得懂。不晏起那个晏看不懂，查字典就是晚的意思，就是不要睡太晚，然后衣服、被子自己整理，「晨昏必定省」，都看得懂。

可是为什么要这样做？前几天王凤英老师告诉我，她说她女儿同学的房间，现在的学生房间都很脏乱。她说那个床铺上堆满衣服，那怎么睡觉？她说只要把衣服拨开就可以睡了。所以，早上起来要不要摺被子？不一定。为什么？因为晚上还要盖。你为什么要那么麻烦？你就早上从被子爬出来，晚上再钻进去，这不是很省事吗？为什么要整理？为什么要摺被子？所以，我觉得如果我按照这个条文来讲，大家一定不能得到利益。所以，学人这几天想一想，我要把它打破，打破的意思就是说，先明白所以然。就是为什么我们要学这些，然后再跳着讲就可以了，不必要每一条都讲，讲比较重要的。因为只要知道所以然，你愿意去做你自己就会去探讨，学人觉得这个比较重要。至于《群书治要．礼乐篇》的部分，我们就摘录几条相应的来跟大家说，这样就可以了。

我一开始要跟大家谈的，就是我们这个叫做两岸青年传统文化学术的一个交流会。今天也听很多的先进谈文化、谈传统文化，说老实话，到底什么是传统文化？什么又叫文化？其实我们不能一路模糊下去，如果一路的模糊下去，也不能得到什么利益。所以我们很细的来探讨这些问题，就是不能知其然，还要求知其所以然。学人很粗浅的为文化做一个定义，当然这是我个人，你们不觉得是这样，我们可以商量，就是下课你还可以找到我，我们还可以商量。我做了一个比较简单容易的定义，就是与智慧相应的生活。很重要的就是智慧，就是这个生活方式一定要与智慧相应，这个我自己称它叫文化。换句话说，只要不与智慧相应的生活，那就是没有文化。所以我们这个可能跟一般时下对文化的看法，不一定相同，但是这个事我们可以探讨。就是我个人认为，一个人的生活，如果他能够跟智慧相应，能够说他是一种文化。

可是大家要再深入的，再去思考一个问题，我们现在谈生活，大多数人每一天都在为生活努力，在生活当中打转，我们都要生活。刚刚郑老师介绍我，其实我没有那么的优秀，其实我是很差的人。我当时从职场上出来，是因为我只是有一个很简单的想法，就是怎么样能够反馈。因为学人二十岁就接触到佛法，我是大学的时候参加佛学社。那个时候是在智海学社，在台中，我念的是中兴大学，但是那个时候雪庐老人已经往生了，带我们的老师都是他的学生。后来在研究所的时候，才遇到我们师父上人的经教，然后才比较认识佛法。我三十五岁就退休，从职场上退休投入这个工作，主要的原因就是希望能够反馈。我就一直在思考一个问题，就是说因为我们从小被教育的，就是生活。我要走出职场的时候，我的母亲告诉我，你要顾佛祖，你也要顾肚子。这个台语要翻成普通话，比较不好翻，翻了之后就没有押韵，她说你要顾佛祖也要顾肚子。佛祖的意思就是说你要学佛，你要学传统文化，你要弘扬传统文化，你也要照顾你的肚子，因为你的肚子会饿，你要生活，你的生活很重要。这是家母告诉我的有没有错？没有错，她老人家讲的完全没有错。但是我还是离开职场，投入到这个工作，难道我不要生活吗？我相信我要生活，就是我有没有放弃我的生活？有没有？没有。

我告诉大家，我不能放弃我的生活。但是，大家有没有想过，生活，你要追求什么生活？我们都想追求好的生活，我们都想过幸福美满的日子。我们从小就有梦想，我们所有的梦想都朝向好生活、好日子的方向来奔走、奔跑，所以我们一直想要得到的是一个很好的生活。可是好生活从哪里来？我有在想这个问题，就是说我学了佛法之后，我才明白，我才找到出路。也就是说，其实我们的生活的好坏，取决于我们的生命的质量，生命。也就是说，如果我们把生活跟生命分开的时候，其实我们的生活会落空，而且我们会走入一个毫无出路的生活。其实生活跟生命是没有办法分开的，也就是说当我们在生活的过程当中，其实我们是一个活生生的生命，有没有人反对？好，所以我慢慢从佛法里面体悟一个，我说很深，其实也不是很深；说很浅，但是却有很多人没有办法体会到的层次，就是你的生活质量完全来自于你生命的质量，这个是我这几年学佛一点点很粗浅的体会。我再讲一遍，大家一定要仔细的听，你的生活质量，完全取决于你生命的质量。同不同意？有没有人反对的？

好，当我们一直在追求生活的时候，我们在顾肚子，我要讲普通话，因为有大陆来的同修，我们要顾我们的肚子，我们要生活，我们要吃饭，这是生活没有错。可是我们有没有想过，我们的生命在哪里？我们在学校的时候，我从小就被告知要考医学院，就是我的长辈都告诉我说，你如果很会读书的话，你一定要考医学院，为什么？因为赚的钱比较多。我们大概都用什么来定义我们的成功？金钱、地位，大概都用这个角度来定义成功。所以我们会告诉我们的孩子，你要怎么样读书，以后可以赚大钱，然后可以过一个好的生活。可是我慢慢的长大，我发现这是个陷阱，也就是说，我看到很多很有钱的人，但是他的生活却是一团的糟糕。你有没有看过这种人？就是他的生命毫无出路，你有没有看过这种人？好像不少，好像愈来愈多。而我们的学校教育，好像只剩下生活，告诉你怎么赚钱，你读的这个科目、科系将来朝向的方向，唯一的方向就是可以让你赚多少的钱。

因为有一次，我到一个高中，他们请我去做一个演讲，叫品德教育的演讲。品德教育的问题，我们等一下再谈。就是说他们把我排在很奇怪的一个时段，什么时段？就是说他那天正好是全校的家长，被要求来参加一个什么样的会议？就是辅导室的主任为家长们来说明，怎么选填志愿的一个课程，然后我的课程就排在辅导主任讲完之后的那个时段。我问他为什么要这样设计？他告诉我说，因为所有的家长都不关心品德教育，他们只关心怎么填志愿。然后如果把你排在我后面，就是如果把我排在辅导主任后面的话，这些家长就会被迫要听品德教育。这样你了解吗？这是一种策略性的安排。所以为什么大家这么在意选填志愿？因为辅导主任在介绍选填志愿的时候，我告诉大家一个非常有趣的现象，就是他把所有的科系标明出来之后，下面会告诉你，以后的出路是什么，赚的薪水平均是多少。这样明白吗？现在的家长唯一在意的就是这个，就是生活。他在不在意生命？并不在意。好像过生活的不是生命一样，这样理解吗？所以为什么孩子会厌学，会讨厌觉得读书太痛苦了，为什么？因为他没有生命，他只有生活。这样你能体会我要说的、传递的信息吗？

等我们长大进入社会之后，我们会发现，其实有好生活的人，未必是非常富有的人。而大多数富有的人，好像生活也并不是非常的理想，这样大家仔细去观察，你就能观察得到。问题出在哪里？问题出在生命。而我再深入的再去体会，就是我学佛给我自己再进一步的，比生命还要更进一步的体会是什么？是生死，三生教育。也就是说哪怕我们的生命再怎么样高，最后都不免面临一个问题，生死的问题。这个说老实话，也是我慢慢的在四十岁以后才体会到的。我祖母过世，是我第一次经历生离死别，因为我的祖父在我父亲很小的时候就过世了，我没有看过他。也就是说，我祖母的过世，对我的生命来讲是第一次亲人的分离，所以开始对我们产生冲击，就是人会死。以前我没有想过这个问题，以前看到别人死就是无感，等于说跟我毫无关系。但是，当我们第一次接触到，人会死这件事情的时候，我开始在思考，这个会不会发生在我们的身上？

我告诉大家，我在前阵子参加一个企业论坛，下面坐的全部是大老板，我发言只有十分钟的时间，我告诉他们，我说你们会不会预料到，你会赚钱？你预料不到。你预不预料得到，你的企业会怎么样的营利？你也预料不到。你预不预料得到，明天股票会不会涨？你也预料不到。可是有一件事情，我跟你讲，百分之百你预料得到的，就是你会死。他们都瞪着我，好像你才会死，这样了解吗？我们对这个问题，其实我告诉大家，所有人都没有方案，只有一个人提出方案，释迦牟尼佛。真的，就没有人可以提出方案的时候，佛为什么出世？如果人可以提出方案，佛就不出世了，明白吗？佛随缘，他为什么出来多事？就是因为没有人能提出生死的方案。就是说死怎么办？有人说我很乐观，有人说我很悲观。我告诉你，乐观，你得死；悲观，你还是得死。有没有解决问题？没有。这个跟你悲观跟乐观毫不相干，根本一点关系都没有。也就是说，所有的哲学家提出来的，有些哲学家很乐天，乐天派的，有的哲学家是悲观的，等于说是各种思惟都有，可是有没有解决生死问题？没有，没有人解决，完全没有办法解决。所以佛才出世，佛为这么一个叫大事因缘。所以什么是大事？不是，死生，生死这件事情很小，为什么？因为有生一定会有死，死了之后往哪里生这件事情才大。所以我们叫往生，求往生这件事情比什么都大。

好，释迦牟尼佛教我们在哪里解决生死问题？也就是说，我们都会死，我们的生命一定会遇到这个问题，也就是说当你出生的那一天开始，所有人在为你祝福，为你献上种种的祈祷的时候，其实我们都很努力的在为一个方向在奔走，那就是死亡。我们从小到大，唯一精进的事情就是死亡，这件事情是我们一刻都没有停下来过的事情。能体会吗？怎么解决？在哪里解决？就是说除非你觉得不重要，除非你觉得死往哪里去不重要，否则你一定要想办法解决，这样大家理解吗？应该这么说吧！不等你觉得重不重要，它会找上你。也就是不管你逃到哪里去，它一定找得到你，阎王要人三更死，岂能留人到五更。请问你能不接受这个问题吗？这个问题是我们共同的问题，而且不是你会遇到，你的父母会遇到，你的亲人会遇到，他们都会被死魔找上。

好了，现在提方案，如果没有方案什么都不要讲，有没有方案？方案在哪里？生死的方案在生命，生命的方案在生活。你看没有离开，还是没离开生活。所以我们一般人，把生活跟生命跟生死打成三截，我们文化是把它合成一段，绝对不是三截。所以我们今天谈的是什么教育？三个生的教育，也就是说，我们今天在谈礼的时候，礼是生活，你能不能把礼提升到生命的层次？要！你如果不把礼提升到生命的层次，我可以告诉你，就像我刚刚说的教条、威权，还有就是我爱摺被子我就摺被子，我不爱摺被子那是你家的事，那跟我什么关系？我可以不要学。但是你会遇到生死的问题，你有生命的问题，你有生死的问题，你都没有办法，你拿不出方案大家明白吗？就是你会虚生浪死。虚生浪死用白话文讲，就是白活了！很多人说，我要多活几年，台语讲多吃几年，请问你多吃几年要做什么？我再翻成普通话，请问你多活几年做什么？多吃多拉，多消耗地球资源，多造业是吗？这些都是生命的问题，这些都是生死的问题，为什么没有人问？我们今天来谈文化，跟你相不相干？相干。因为它牵涉到这三个层次的问题，而这三个层次的问题都需要靠智慧，与智慧相应才能够解决。

所以我们在这里提出来，与智慧相应的生活是什么？我们用一个最简单的字叫正，「正见」，第一个你要有正确的知见，「正思惟」、「正语」，这些都是生活，我们生活要有见解，要有思惟，我们要说话，要说对话，不能说错话。我们要有「正业」，正确的行为；我们要有「正命」，就是正确的职业；我们还要有「正精进」，这是正确的努力，不能有错误的努力；「正念」，正确的观念；最后一个「正定」，这个等一下再说，这个比较深。而这个就是佛法的八正道，佛法讲的八正道那个道就是道路，其实就是生活，那个道就是充满智慧，与智慧相应的生活方式。我讲礼为什么要讲到这里？因为我要告诉大家的是，正见跟正思惟在佛法里面是慧学，是智慧，就是这里说的与智慧相应的生活，就是你必须要有智慧，没有智慧一切枉然。学佛，我们说的文化，我们不要侷限在佛法，也就是说，其实佛法不应该是被侷限的，佛法就是觉悟的方法，佛法谈无我，所以佛法也可以谈无我的办法，怎么让我回归到无我？怎么把我放下的办法。所以我们学佛，如果我们愈学「我」愈重，我们其实没有得到佛法的利益。因为佛法就是无我的办法，他提的方案就是这些方案。

再进一步的跟大家讲，正语到正念是什么？是戒，是戒学；定是定学，大家看到三个字，三学，戒定慧。所以戒定慧是什么？是文化，是与智慧相应的生活。而这个生活当中会提升你生命的质量，会藉由提升你生命的质量最后解决生死的问题，都没有离开生活。换句说说，你要解决生死的问题，能不能离开生活？不能。《六祖坛经》里面讲的，「离世觅菩提，恰如求兔角」，这是做不到的。换句话说，菩提在哪里？就在生活，就在现在。所以那个跟顾肚子是没有冲突的，大家了解吗？我又说闽南话了，跟顾肚子、跟顾肚皮吃饱这是没有冲突的，这样理解吗？就是它就是生活，从来没有一刻离开生活。好，所以谈戒定慧三学是从这里来谈，为什么谈礼谈这个？因为礼就是戒。大家要了解，为什么先讲慧？因为它先呈现结果，因为慧是结果，它不是凭空得来的。它从哪里来的？从戒定来的。所以佛法的教学非常的高明，他告诉我们原因，一般大家了解，懂原因的人是谁？是菩萨，因为菩萨畏因。一般的众生是不能了解原因的，一般的众生是看结果的。这样明白吗？

所以要看你是不是一个有智慧的人，从哪里看？从你看问题是看原因还是看结果，就能知道你这个人智慧的层次在哪里，你的生命的层次在哪里，当然也能从你生命的层次来看你的生活的质量，然后也很能确定你能不能解决你生死的问题。所以能不能解决生死的问题，你根本不要问别人，明白人问自己，决定不用问别人。然后你修行的层次到什么地方，如果你有走对路，接下来你怎么用功，你自己清清楚楚，决定不用问别人。所以这个就告诉我们，先告诉我们结果，结果是什么？吸引大家，就是智慧很高明。从哪里来？从戒跟定来的，是这个道理。所以他要先告诉我们正见、正思惟，而大家看到正见、正思惟，其实我要告诉大家，这是佛法的方便。这段讲深一点，因为这个课很不好讲，听得懂的部分，你捡起来听，然后我会讲比较浅的部分，请深的人原谅，就是这个层次上，大家一定要包涵一下。正见跟正思惟不是深般若，它是共的，不是不共的般若，这样理解吗？那是阿罗汉的智慧，所以他还不到究竟，但是已经很了不起了。为什么？至少解决了分段生死的问题。好，这一段比较深，没有关系。

大家再往，我刚刚要讲的是说正见，因为他还有见；正思惟，他还有思，这都不是不共的般若。见，我们谈到什么？谈到见和同解有没有？六和敬，你看六和敬就出来了。所以六和敬怎么来的？第一条就是见和，见怎么和？正见。没有正见怎么可能和？所以与智慧相应的生活太重要了。基础在哪里？在礼，没有礼、没有戒做不到，完全做不到，我们连说话都不会说。什么叫正语？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，正语。我们说话能不违背这四条吗？话最容易造业，积阴德很不容易，损阴德最快的是什么？说话。就这张口很容易损阴德，为什么？因为与正语不相应就损阴德，就是这个道理。所以礼教我们什么？礼教我们怎么说话；怎么行为，我们的行为模式，业就是行为模式。怎么做正业？正业就不杀生、不偷盗，如果是对师父来讲那就是净行，在家人来讲不邪淫，这是正业。正命，正当的职业，选择职业怎么选择？职业没有贵贱，但是有正邪。有邪正，没有贵贱，怎么选择？正精进，怎么努力？怎么做努力？正念，观念一定要保持正确，怎么做？这些都是非常好的指导。

所以说你从这个角度翻开《常礼举要》，你就得到智慧。因为它教我们就是怎么做这些事情，而这些事情在做的过程当中，提升你生命的素质。而从生命的素质的提升，才能真正提升生活，换句话说，你很想过好日子，这就是生活。就是我也要过好日子，我也要过幸福美满的生活，请问怎么做？提方案。我告诉大家生命的素质，也就是说，你生命的素质愈高，你的生活的质量就愈高，没有别的，就是我们直接单刀直入的跟大家讲。用佛法的专有名词来讲，叫做依报随着正报转，生命就是正报，这是讲你的正报；生活呢？生活是依报。为什么依报会随着正报转？因果。因果教育又出来了。所以因果教育是什么？因果教育是科学。不是说因果教育里面有科学的成分，不是，因果教育就是科学。因为它具备几个特征，第一个，可预测性。我要请问大家，可预测性重不重要？你们都茫然吗？每一天很多人在看什么？新闻报导里面有一个叫做气象预报，对不对？预测重不重要？很重要！不是重要而已。换句话说，你如果知道明天哪一支股票会涨，你会怎样？你会大发！也就是说，预测这件事情重要得不得了，不得了的不得了！有没有听过千金难买早知道？早知道就是预测，这样明白吗？

所以因果教育是什么教育？是可以让你赚翻了的教育。对，真的，因为它可预测。你们好像很怀疑，你们好像没有眼睛亮起来的感觉。对，我觉得很惊讶，就是说你听到这么好的学问，你竟然没有眼睛亮起来说：我赚翻了。为什么？因为你可预测。换句话说，我希望当国王，请问你能不能当上国王？你们还怀疑，可以！因为当国王是个结果，对不对？当国王，有没有当国王的原因？有！所以只要你原因对了，你好好的栽培，有一天你就是国王。怀疑吗？不用怀疑，一定是的！这个学问就是这么的妙。国王，我告诉你，太小了。什么比他大？天王，有没有？「譬如世间贫苦乞人，在帝王边」。「帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也；转轮圣王威相第一，比之忉利天王又复丑劣」，对不对？所以你说我要当天王可不可以？可以，因为天王是结果。天王有没有天王的因？天王的因是什么？上品十善加四无量心。大家都是学佛那么久，这个应该马上就可以回答出来的。可不可以预测？可以预测。所以你只要好好修上品十善，加四无量心，你来世就是天王了。怎么没有看到大家眼睛亮起来的感觉？学人跟大家讲都是真的，不是骗大家的，这叫可预测，可预测就是这个意思。

而且可预测之外，它还有个什么意思？增长广大。古人有一首诗，「春种一粒粟，秋收万颗子」。你看我种一颗种子下去，居然可以长出很多的种子。请问一颗种子里面，可以长出多少种子？在合理的条件之下，可以长出无量，对不对？对。所以这不是芥子纳须弥吗？对，那个芥子，无量无量的芥子有多少？一定比须弥山还要高，这样理解了吗？这叫增长广大性。所以你只要懂得因果，你真的赚翻了。这就是因果教育，怎么大家不要？为什么不要？是因为他不懂，那只是个误会，误会了。所以你只要讲清楚谁不要？请问谁不要？所以因果有可预测性，有增长广大性。问题来了，你愿不愿意耕耘？你愿不愿意以正因来耕耘？现在只有剩下抉择的问题而已。而这个抉择是从哪里出来的？智慧。你看还是没有离开智慧有没有？对不对？也就是说你在生活当中怎么提升你的生命素质？正因，就是你的生活当中要种正的因。结果你种了正的因，你好好的栽培怎么会没有正的果？这是不可能的事情，这是决定可以保证的事情。

所以大家在求学的过程当中，也就是说我要改善生活，请问你要从哪里改善？生命。注意，就是说不是你想我要赚多少钱，我要怎么去工作，怎么样在哪一行比较好赚，哪一个法规只要我怎么样去给它怎么样，我就可以赚多少，不是的，不是在那里想。你的方向错了，你那叫邪精进，那不叫正精进。换句话说，你懂了这个道理之后你的生命就有出路，也就是你的努力就有结果。因为你都是正因，所以「举必正因」，举就是起心动念。换句话说，你每个念头都要正因，就能确保你的果可预测性，增长广大性，就能预测这个果能够产生。换句话说，你要得到好的生活，那简直是易如反掌，只是你愿不愿意提升你生命的素质？就是这个道理而已。所以我们讲文化，是在讲这个东西。

然后传统，传统文化大家知道代表是什么？儒、释、道，对不对？好，儒家讲什么？佛家讲什么？道家讲什么？不许囉嗦，正语，正语就是不囉嗦，简要详明。我告诉大家，我们华藏儒释道学会的mark，那个mark是三教九流图对不对？三教九流图赞的前三句简要详明，「佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正」，对不对？这四句全部讲完了，传统文化一个字都没有漏掉。有没有简要详明？注意，一般人简不要，也不一定详，也不一定明。简又要要，简单还要扼要，扼要就是抓到重点，详就是没有漏掉，明就是不昧，就是不模糊，就是它不会跟你打模糊仗。

儒家教什么？明伦。佛家呢？见性，佛教就教见性。所以它可以读佛教见性，也可以读佛教见性。所以你要问佛教什么？佛教见性，佛就教我们见性。见性，什么就没有了？生死就没有了，所以佛教是解决生死问题的。道教教什么？保命，它是在解决生命问题的。儒教呢？儒教在教生活，人与人的关系叫明伦，伦就是类别，明了类别，人的生活就没有障碍了。人的生活现在有障碍在哪里？现在几乎每一家都有什么问题？夫妻不和的问题。早上我们法师在讲的，婆媳的问题，那不就是关系搞不好吗？所以没有关系就有关系了，听得懂吗？就你那个关系要搞不好的话，你的关系就很大了。就是你天天都得面对不圆满的生活，你不看到他还不行，他天天还会出现在你面前。所以这个就是什么？儒，儒家教的是什么？明伦，第一个解决生活问题。所以古人传统的文化，用儒家来解决什么问题？生活问题。所以开科取士，考科举，考儒家的东西，因为政治完全是生活问题。那为什么还要道家？因为有生命问题要解决，讲清净无为，讲长生。所以儒家讲什么？儒家讲安身；道教，道家讲长生，长生久世之术；佛教，佛教讲无生，讲这些东西。这三个我们叫传统文化，传统文化是讲这些东西。

所以，它不是旧的东西，也就是说传统不是说那个都老掉牙了。我经常听很多人告诉我说，时代不一样了。用台语讲比较传神，时代不一样了。时代不一样，请问要不要生活？要。有没有生命问题？如果没有生命问题，就没有人会得忧郁症。换句话说，有忧郁症的人就是生命没有出路，他的生命找不到出路他就忧郁。有没有生死问题？有。可是大多数人保持什么样的态度？无可奈何的态度。换句话说，你跟他讲人会死，他说你才会死。并不是他有方案，而是什么？而是他拿不出方案的时候，他只好用这种态度来调侃，这是一种无可奈何的状态。所以我们学佛的人要非常的有信心！换句话说，学佛的人为什么没有信心？因为我们不要说生死问题没有消息，我们可能生命的质量都不一定很高，我们的生活可能还在一团混乱当中。那这个怎么能说服现代的人，有好乐想要来学习传统文化？换句话说，你是一个有素质的人吗？

而生命的素质从哪里看出来？从智慧。你说我没有智慧，从戒律，因为戒律是智慧的因；换句话说，做一个守规矩的人不是老套。规矩不是教条，规矩是什么？规矩是开智慧的办法。也就是除非你不要，也就是说，你说我不要生活，不可能，我不要生命的素质，说老实话，这个跟没有智慧的人也很难讲。但是你听到了这个文化，你接触到这个文化，你就必须要从这里去思考。换句话说，怎么解决你生活的问题？也就是说，你现在生活一团糟，怎么办？怎么改善？注意，绝对不是去找工作，去找一个好的工作，去找一个好的老公。你们好像都无动于衷，你们都没有这种念头，现在这种念头的人很多。绝对不是找一个很好的外表，因为我告诉大家，现在的方案都是这样，明白吗？

有一次有一个会考，出了一个题目，那个题目是说，你人生当中最重要的一个字。一个同学，男同学，他说我人生当中最重要的一个字叫帅。为什么？他说我们的老师说帅不能当饭吃，可是你不帅，你连厨余都没得吃。你看这是什么方案？也就是说，这样的人他怎么经营他的生活？帅，所以他会找谁？整容外科。了解吗？请问那是不是正业？不是。那是不是正命？不是。那他引导的生活会不会美好？一定不会美好。而他一生如果投入在这里，那叫邪精进。了解吗？他会落空，所有的统统都会落空，最后他只有带遗憾进入棺材，只有这条路而已，非常残酷。所以这是从什么地方造成的？邪见、邪思惟造成的，就是他的生活完全与邪见跟邪思惟相应，他的人生就没有出路。所以办教育，就是在办这件事情，把这件事情办好。

但是你要让大家了解关联性在哪里？所以请问，你是一个生命素质很高的人吗？我举个例子，我现在手上一瓶饮料，我喝完了，怎么处理这个垃圾，台湾叫垃圾，怎么处理？第一个选择丢掉，就是随手一甩丢了，这是第一种选择。第二种选择，我拿到什么？垃圾桶丢下去。还有没有第三种选择？有，因为垃圾桶还有分类，对不对？可回收、不可回收，这是可回收的，放到可回收的。还有没有第四种选择？有，我自己带杯子，我就不用买饮料。请问这四种人哪一种人的素质最高？后后是不是胜于前前！这大家都不用想就知道。随手这样一丢的那个人，是生命质量最差的人，对不对？然后找垃圾桶丢进去的，这个人是次之，分类再之，最高的人是什么？自己带杯子，他就不用浪费。他要买一瓶矿泉水，他都觉得糟蹋资源，他都不忍心。他明明有杯子为什么不用杯子？只是怎样？只是比较不方便而已。所以有素质的人，宁可自己不方便，绝对不带给别人一点点的不方便，对不对？对！所以从哪里看素质？从善恶，这是最粗浅的。

所以学人告诉大家，学问的三个层次，第一个层次，善一定比恶还要有素质，这是第一个层次而已。我们刚刚是不是讨论过，你看那个随手这样一丢，那就是恶。因为请问他这样一丢，有没有人要捡？肯定有人要捡的，对不对？一大早很多扫大街的，他就要帮他捡。所以你说我这样一丢，有没有人帮你捡？一定有。帮你捡那个人该倒霉吗？对！那这就是他没有为别人着想的心，所以这是不是恶？对，这是恶。刚刚讲分类，那就慢慢是善了，有没有？再来自己带杯子，念念为众生着想，因为我多喝一瓶，这个地球就多一瓶的负担，我要不要这样做？我不要，这就是善。所以哪一个素质比较高？哪一个生命素质比较高？善的生命素质一定比恶还要高，对不对？那他的生命素质高，他的生活素质会不会跟着变好？好像还有人感觉到有问题。我告诉大家，你可以告诉我说，那个人生命素质也没有很高，可是他的生活很好，他住豪宅，他开跑车，他还有很多女朋友，有没有这种人？他的生命素质实在是很差，可是他的生活怎么那么好？有没有人有这种看法？那你就错了。

也就是说，你以为那叫好生活，你完全搞错了，也就是说对这样的人来讲，其实他的生活很糟糕，只是他还没有感觉，他还没有察觉到。我举一个例子，男生会喜欢女生对不对？正常的情况之下男生会喜欢女生，为什么？大家都学佛，用学佛的答案，用智慧的答案，为什么？因为业。业，就是业，男生喜欢女生就是业。男生为什么不会喜欢母猪？我请问大家，为什么？因为男生跟母猪的业不一样，公猪就会喜欢母猪，因为牠们的业相应，了解吗？好像不太了解，我再举个例子，譬如说你娶了这个老婆，或者是嫁了这个老公（先生），你说我怎么这么倒霉娶到你？有没有人经常讲这种话？我怎么这么倒霉嫁给你？是你倒霉吗？是因为你倒霉，所以才嫁给他、才娶她是吗？那是什么？业。了解了吗？这样觉悟了没有？还没觉悟，就是业！没有业，你们两个是怎么遇都遇不到。所以，两个人为什么会结成夫妻？这都不是我说的，《安士全书》里面就有了，因为两个人福力相等，福力。

我们今天谈福跟祸，其实都是什么？都是业，叫业报。诸位这个报是什么意思？报是反馈，报就是反馈的意思，反馈。也就是说，他为什么会有这个反馈？为什么？你看《太上感应篇》第一句话，「祸福无门，惟人自召」，有没有？再来，「善恶之报，如影随形」，有没有？为什么会有影？因为有形，对不对？为什么会有报？因为有业。如果没有业，会不会有报？不会。其实中国的文字非常的精要，也就是说，你一定要从文字的本身去体会那个意思。如影随形，注意，一个胖子的影子会不会瘦？不会。一个瘦子的影子会不会胖？不会。明白吗？影跟形是随的，就是影是跟着形的，所以形是怎么样影就是怎么样。所以你的身很胖，你怎么可以要求你的影子很瘦？这是做不到的。所以你做了很多的恶，你怎么希望会有福力？你做了很多的善，怎么可能会有祸力？不可能。所以你现在的福是怎么来的？是善给你的反馈，反馈就叫报。对！所以就是你过去生做的善，那个善现在产生能量，它从因（因没有什么力量）结成果，结成果产生了力量，善的力量我们叫正面的能量。换句话说，正面的能量，你觉得怎么样？很舒服。譬如说，有钱舒不舒服？你不要跟我讲不舒服，很舒服。我说的都是真的，有钱好不好？好，真的好。我们在剑潭办这五天要多少钱？没钱，他们会让我们进来吗？你去喝西北风。所以有钱好不好？好。有地位好不好？好。长得漂亮好不好？好。被人家称赞好不好？好。对，那是什么？那是能量，那是正面的能量在现，在发现能量给你看而已，让你觉得很舒服，只是这样子而已！明白吗？没有钱好不好？不好；没有地位好不好？不好，贫贱夫妻百事哀。长得丑陋不好，被人家看不起不好，人家吐你口水不好，为什么？负面的能量，那个只是负面的能量在现能量给你看而已。所以对于佛来讲平等，为什么？都是能量，只是一个叫正面的能量，一个叫负面的能量而已。所以佛来看平等，哪有什么高、哪有什么低？哪有什么好、哪有什么不好？对，叫酬业，所以有人酬善业，有人酬恶业而已。

所以刚刚讲，那个生命质量不怎么高的人，他活得很好，他现在好像生活非常的好，那叫什么？那叫业。那个说老实话，学佛的人看得很清楚，那就叫业。他有没有后续？他的后续是什么？他的后续是灾难，也就是他的福报享完了之后，跟随来的是什么？是灾祸。所以你不要认为他现在的生活质量很好，跟他现在的生命质量很差连上关系，不是的，因为因果要看三世，对，是这样子的。所以大家千万不要看错了，我现在告诉大家的是决定性的因果，也就是说，你种善因怎么可能得恶果！因为有预测性，怎么可能？不可能，因果是有预测性的。第一个可预测性，第二个增长广大性，第三个善恶不能抵销。所以爸爸做坏事，报在儿子身上对不对？没有。你说明明有，明明有那个爸爸做坏事，报在儿女身上。那是什么？那是跟他的业感应，了解吗？就是我是一个恶人，跟我成为一家人的人，难道会是善人吗？都是恶人。这样了解吗？并不是他来受我的果报，不是，这个说不通。

善恶不能抵销，就是说我今天做了善，我做的恶叫将功赎罪，讲不讲得通？讲不通，因为功不能抵罪，功是功，罪是罪，一码是一码。你说我种稻子跟种麦子两个能抵销吗？然后都不长，不是，稻子长出来是稻子，麦子长出来是麦子。你不可能种稻子长出麦子，不可能。明白吗？我刚刚讲了四点，有没有抄起来？第一个（重复一下）因果有可预测性，第二个增长广大性，第三个善恶不能抵销，第四个我还没讲，第四个结果不能处理问题，最后结果不能处理问题。请问要处理问题，要在哪里处理问题？因，在原因才能处理问题，在结果是不能处理问题的。好举例，譬如说我还没有投胎之前叫做原因，我投了胎之后就叫结果，懂吗？譬如说我现在是不是一个结果？你现在看到的在下是不是一个结果？这个结果怎么来的？有原因对不对？我今天长成这个样子，这个脸长成这付样子，身高是这样，这是个结果对不对？我能不能在这个结果上改变？我照镜子，我觉得很讨厌，每天都觉得很讨厌。为什么？眼睛太小，鼻子太塌，我想要再高一点，可不可以？可以，去整型，去割一刀，眼睛不就变大了吗？对不对？然后用一个东西把它垫起来，鼻子不就变高了吗？

注意，我在结果上要处理问题的时候，产生什么问题？因为我那一刀割下去，可能会失败明白吗？我那个鼻子这样垫高，现在看起来很漂亮，可是二十年后可能会流鼻水，明白吗？那个叫什么？那个叫做没有解决问题。换句话说，我鼻子不是很高对不对？每天人家看到我就很讨厌，这叫业报。人家看到我都讨厌，叫业报，明白吗？所以那个人家每看到我一次讨厌，就消我一次恶业。然后我突然把它垫高了，你们看到我都很喜欢，我那个业在不在？在！我那个业有没有被处理掉？注意，没有，没有被处理掉的业，会不会凭空不见？不会。所以它会变成什么？二十年后让我生不如死的一种状况，了解吗？那就是业！所以结果不能处理问题。

所以能不能自杀？譬如说我现在是个结果对不对？我很讨厌这个结果，怎么办？我看我把它解决，听说好像三秒钟就不痛了，我就解脱了，对不对？有没有解脱？没有。为什么？因为我现在很痛苦，那叫什么？那叫业。而这个业要经过能量的释放，让我怎么样？去尝那个报。这个报要完了之后，我才能够怎么样？从这个苦当中脱离。所以那个业本身没有化解掉，我只解决这个结果，请问我这一刀下去，我立刻怎么样？再去投胎。然后我去投胎，那个业会不会跟着我再去受？会，而且再加一条自杀的罪。所以能不能安乐死？不能。你想要安乐死，那是你的选择，那叫邪见，那是邪思惟。引导的是邪语、邪业、邪命，他创造邪命，帮人家安乐死。他创造邪念，以这样的思惟不可能产生正定，一路错下去。所以大家千万不能开玩笑，为什么我们要教育，就是正见，就是跟大家讲正见、正思惟，告诉大家这些东西。所以结果不能处理问题。

我再重复一次，第一个因果有可预测性，因果有增长广大性，第三个善恶业不能抵销，第四个结果不能处理问题。所以夫妻感情不好，怎么办？离婚。请问离婚是在哪里解决问题？结果。对，切断，这就叫结果处理问题。所以只要在结果上处理问题，表示什么？你不信因果，懂了吗？所以深信因果容不容易？不容易！这是概念性的问题。所以我们如果连这个都不知道，你怎么学佛？你怎么学传统文化？传统文化包括什么？就包括这个。就是人家问你传统文化是什么？佛教什么？佛教见性。解决什么？生死问题。道教保命，解决生命问题；儒教明伦，解决生活问题。那难道儒家不解决生命问题吗？错了，有；儒家难道不解决生死问题，也有，只是它讲的比较隐晦，不那么彰显而已。它的主修科目是告诉我们先把生活顾好，再告诉我们，生活其实是从生命当中的素质培养出来的。然后在一定的生命素质，提升到某一定程度的时候，解决生死问题。好，我还没讲完，因为这个表只画到这里，三分之一而已。我们下节课从这里，善恶再跟大家继续讲，谢谢大家。