阿难问事佛吉凶经 （第八十八集） 2001/8/15 新加坡净宗学会 档名：15-013-0088
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文最后一行看起：
【世尊为众祐。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】
向下这五首偈是总结，阿难尊者结劝我们要感恩。怎么样感恩法？依教奉行，这才是知恩报恩者。第一首为我们说出，『世尊』就是本师释迦牟尼佛，佛为天人导师，受天人的尊敬，我们称他为「世尊」，要用现在的话，世间最能令人尊敬的。他为一切众生护佑，众生都蒙释迦牟尼佛的保佑。佛用什么来保佑众生？教化。这不是迷信，佛不是用神通，佛是用教学，大慈大悲无条件的教化众生，不受众生的报酬，过最简单的生活。
人为什么不能够成道？总的原因就是一个：怕吃苦，你就不能成就了。你贪图享受，贪图享受天天增长三毒烦恼，与道是一百八十度的相反，你怎么能成就？我们看看佛菩萨何以能成就？他能吃苦，他能够远离五欲六尘，高明在这个地方。释迦牟尼佛即使是出家，他也能过很好的生活，他的父亲是净饭大王，他的学生里面，经典上常常看到，十六大国王都拜他为老师，很可以给他盖一个大庙，像皇宫一样。他可以过帝王那种富裕的物质生活，他为什么完全舍弃，出来托钵，日中一食，树下一宿，这讲什么？为我们，教导我们，那样的生活方式才能够得道，才能够觉悟。贪图五欲六尘的享受，这是迷，迷惑到了极处，你怎么能成就？佛的慈悲、恩德在此地，做出示范给我们看。我们学佛从哪里学？要从这些地方学，你才能真正学得到。听佛的言教，观察佛的生活行持，样样都要学。不仅是学言教，要学他的生活方式，要学他敬业的精神，学他处事待人接物，无私无我，清净平等，慈悲一切，学这些我们才能学到，才学得像。你要不懂得这些道理，不知道这种学法，虽然天天听经、天天念佛，来生还是三途恶报，免不了。
本经一开端，我们讲名题，就是翻译的人安世高。《安世高传记》里头记载他的同学，宫亭湖的庙神，我们世间称之为龙王，那个龙王过去生中是安世高同学，堕到畜生道。为什么堕落？安世高说得很好，他在世的时候是出家人，明经好施，对于经教通达，是个讲经说法的法师，又喜欢布施。这种法师多难得，我们世间人哪个不尊敬？分卫的时候，「分卫」是佛家的术语，就是托钵，每天吃饭都在外面托钵，托钵的饭菜不合自己口味，心里就难过。就这么一点点恶因，死了以后堕畜生道。那我们想想，我们在这一生当中，我们出家了，在修行上仔细想想不如他。他明经好施，我们都做不到。他一切都放下了，只是托钵托到不好吃的，心里有点难过，就这么一点点业障，堕到畜生道。因为他明经好施，他作龙王。作龙王，这个龙王很灵验，那是他讲经的果报；福报很大，周围一千里的信徒都来朝拜，那是他布施。但是他是畜生身，死了以后决定堕地狱，同学安世高去救他。我们想想，如果我们善因不如他，我们造的恶因比他严重，我们的果报就可想而知。他堕畜生道可以作龙王，我们到畜生道可能是作小虾米、小鱼。读这一段文字寒毛直竖，因果可怖！人身难得，佛法难闻；既得人身，既闻佛法，怎么能够不依教奉行？
佛是用教化对我们的恩德，『三界皆蒙恩』。佛陀教化众生，用现在的术语来讲，是多元文化的社会教育。他不分国家、不分族类、不分宗教，所以佛的弟子当中，有婆罗门、有瑜伽、有数论，这我们在经典上都看到的，当时印度许许多多宗教的信徒、宗教的传教师，都拜佛为老师。佛不是宗教，佛是教育。哪个宗教都来接受佛陀的教诲，佛教是智慧的教育，是经验的教育，怎么能不学？「三界皆蒙恩」，三界是讲六道，欲界、色界、无色界。而实际上，十法界皆蒙恩，上面还有声闻、缘觉、菩萨，十法界都蒙恩。
『敷动甘露法』，这是形容他的教学，「敷动」就是展开的意思，展开他教学的活动。「甘露」是比喻他的讲经说法教学。甘露，古印度称之为妙药，这个药能够起死回生，所以佛说法常常用甘露比喻涅槃。印度所有的宗教，他们教学最后的目标都是大涅槃。「涅槃」是印度话，翻成中国的意思是「不生不灭」，这是宗教上的追求。真正能够做到不生不灭，只有佛法，佛法才做到究竟处，真正得到的是大圆满、大自在、大解脱。
『令人普奉行』，令一切众生普遍依教奉行，个个成就。佛是平等慈悲教化一切众生，一切众生个个成就。这首偈是赞叹佛的恩德之大，我们要知恩，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教奉行就是报恩。绝对不是说起一个大殿、塑一个金身供养他，那叫报佛恩，错了，佛对这个一丝毫都不希求。佛希望我们什么？希望我们觉悟，希望我们解脱，希望我们成佛，这才真正报佛恩。我们看第二首：
【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】
这是很具体为我们说出来，依教奉行的人成就了，那是真正报恩。第一句『哀哉已得慧』，「哀哉」是阿难尊者的感叹，用现在话讲：唉！佛啊！您老人家已经开了智慧，已经得到究竟圆满的智慧，为什么还示现在世间，还在修苦行？我们明白了，这是『愍念群萌故』，怜悯一切迷惑颠倒的众生。「萌」就是迷惑颠倒，不明事理，这就是讲一切众生，为了怜悯他们的缘故，你才做这样的示现。世间人不都是要争吗？争什么？争王位。无论在中国、在外国，自古至今，哪一个人不想作王、争夺王位？释迦牟尼佛他是太子，名正言顺继承王位，他不要了，他有非常美满的家庭，他也不要了，这是什么意思？地位放下了，权力放下了，富贵放下了，家庭享受放下了，无非是为了「愍念群萌故」，教导我们怎样才能够觉悟。
贪恋五欲六尘，放不下名闻利养，那就不能超越六道轮回。六道轮回真正的业因就是贪恋，贪恋名闻利养，贪恋五欲六尘。古大德常讲「爱不重，不生娑婆」，那个爱就是贪恋五欲六尘的享受，贪恋荣华富贵，这就是娑婆业因，六道轮回的根本。你六道轮回的根不拔掉，你怎么能出得去？佛菩萨再慈悲来接引你，拉都拉不动，你的根太深了。世尊示现，大慈大悲的示现，他把这根切掉了，他得大自在，他得真快乐，那叫真的出家，没有家了。心里得自在，没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，这叫解脱。他那种生活，那种行持，才是人生最高的享受，他过的生活是圆满智慧的生活。然后你再回头想想，世间人享受五欲六尘之乐，他付出多少代价？我们仔细算一算，得不偿失，永远在六道里头打滚，永远不能够超越。学佛人之不能成就，原因就在此地：不肯放下五欲六尘的贪恋，不肯放下物质的生活，亏吃在这里。样样都想据有，这还得了！与烦恼相应，不是与菩提相应。
『开通示道径』，佛在这个世间，起心动念、所作所为都是为众生开辟通达；「通」就是通达超越生死的大道，超越轮回的大道，超越六道十法界的大道；指示究竟圆满大道的途径，我们才知道这一生方向在哪里，道路在哪里。我们走成佛之道，这才是真正追随世尊，这才是真正释迦牟尼佛的弟子。
『黠者』，古时候这个「黠」，是指聪明智慧的人，现在我们一般不用这个字。现在用这个字，这里头有贬低的意思，好像指不是真正聪明、不是真正智慧。古时候这个字是可以做真实智慧。真正聪明人，他们一听到佛的教诲，他就相信，他能理解，依教奉行，这个人得度了，他成就了。我们是不是一个聪明智慧的人？聪明智慧人肯定向佛学习，绝对不怕世间人笑话，笑我们生活得太苦，笑我们消极，笑我们不知道享受，我们不在乎。不管他怎么笑，我们自己晓得，我走的路跟你走的路不一样，你的道路是三途恶道，我这个道路是成佛之道，你怎么会晓得？你们样样都想占有，我是样样都放下，放下才真自在。再看下面一首：
【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】
后面这三首偈是劝导我们，这是第一，「初劝」。劝我们既然遇到佛法，一定要有成就，学佛一定要有个结果。『福人在向向』，遇到佛法的人都是具足善根、福德、因缘，这三个条件缺一个不行。《弥陀经》上讲往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天得人身、遇佛法，这三个条件具足了，我们是世间真正有福之人。两个「向」，第一个「向」是动向，也就是目标行动的动向，下面一个「向」是方向。我们知道自己的目标，知道自己的动向，知道自己的方向，十法界我们清清楚楚、明明白白。
『见谛学不生』，谛是真理。「见谛」，在大乘佛法里面讲，明心见性；我们现在话讲，宇宙人生的真相你明白了；在小乘法里面讲，四谛「苦、集、灭、道」你参透了。我们跟佛学习，学习什么？学习「不生」，不生不灭。世法是生灭法，我在生灭法里头要去求证不生不灭大法。
『自归大护田』，「大护田」是比喻佛，佛为三界无上福田，我们要皈依他。「自归大护田」，就是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，这一句也就是劝我们一定要受三皈依，要依佛为师。皈依，我们就得佛的保佑。你们记住，没有迷信，佛的这三条教诲就是保佑我们。
现在念皈依这个偈，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，一般人很难理解，而且产生错觉，所以一般人说迷信。如果我们读《六祖坛经》，六祖为人传授皈依，他的说词就不迷信，就很清楚。六祖传授皈依，是教人「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这一解释就明白了。皈依佛是什么？皈是回归，我明白了，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依。觉而不迷，在一切时一切处，穿衣吃饭，生活当中，点点滴滴都保持高度的觉悟，不迷惑，这是皈依佛。佛为大护田，护是保护，田是能生长，能生福、能生慧，取这个意思。皈依法，法是正知正见，正而不邪。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染，从染污回过头来，我要依清净心。这是真正三皈依。在福田里面『植种不死地』，了生死出三界，真正证得三德密藏：「法身、般若、解脱」，这三条里面都具足「常、乐、我、净」四净德，那叫不死地。下面「二劝」：
【恩大莫过佛。世祐转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。】
二劝「种因」。先劝我们求果报，确实我们真的希求这个果报，生死太可怜、太可悲，也太可怕了，佛在经上常常形容「生死疲劳」。确实，三界舍身受生从来不停歇，生死疲劳。如何能够证得不生不死、了生死出三界，我们希求这个果报。这个果报是能够证得的，我们一生确实可以成就的。真有这个志气，有了这个目标，我们从哪里做起？这里教导我们，『恩大莫过佛』。我们知道，我们在世间，恩德最大的两个人：一个是父母，我们的身得自于父母，父母对我们养育之恩，这个恩德大；第二个大恩大德的，是老师。佛是我们的本师，成就我们的法身慧命。我们身命得自父母，我们慧命得自于佛陀。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世。我们在六道里头，无论在哪一道，佛菩萨都慈悲照顾，恩德莫过佛，没有能比佛更大的。唯有知恩才晓得报恩。世间人对佛的大恩大德不知道，报恩的念头他当然生不起来，知恩才知道报恩。
『世祐转法轮』，这是具体说出来，把佛的恩德具体转出来。这个世间五浊恶世，唯佛能度。浊是染污，今天地球已经被严重污染，这我们大家都晓得。科学家说，这个污染如果不能改善，五十年之后地球上不适合于人生存，这问题严重了。可是更严重的污染是人心，所谓精神的污染。精神污染不晓得超过物质多少倍，你说怎么不苦？身心都被污染，这个一定要靠佛菩萨保佑。佛菩萨怎么保佑？为我们讲经说法，教导我们。「转法轮」是教学，说明宇宙人生的究竟，说明宇宙人生的真相。我们明了，就能够控制宇宙人生；不明了，你就随着环境去流转，这个太苦了。《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」。明了才能转境界，不明了你会被境界所转。佛的大恩大德在此地。
由此我们要明了，我们今天发心出家了，出家对社会有什么好处？一定要教学，延续释迦牟尼佛的社会教育，我们要把它承担起来。我们要不像佛一样的教化众生，我们的罪就重了。你说：「我没做坏事！」你把佛的形象破坏了，佛一生教化众生，你不肯教化众生，就凭这一点你就堕阿鼻地狱。为什么？不像佛弟子，破坏家风，这还得了吗？过去我追随李炳南老居士，我跟他十年。李老师对人好，非常慈悲，劝人受三皈，不劝人受戒，不劝人出家。什么原因？受戒做不到，你犯罪加一倍，罪上加罪，那岂不是害了你？出家要不能弘法利生，你就毁坏了佛教的形象，你将来要堕阿鼻地狱，劝你出家，不就劝你到地狱去了？这个事情，聪明人、有智慧的人决定不做。受戒出家是你自己的事，你自己真正觉悟了，选择这个行业。这个行业是多元文化教学的行业，也要像佛一样发心义务教学，不收学费，不求报酬，这是替佛增光。处处问人要钱，那不得了！
佛当年教学，你再查查经典，什么时候佛收人的学费，佛问人要钱？没有这个道理！佛连庙都不要，都不盖。居士们、他的学生们来供养精舍，可以，他可以住，祇园精舍可以住。祇园精舍的所有权是那些国王大臣长者居士他们的，释迦牟尼佛跟这些学生暂时住在这里使用。我们今天讲，佛菩萨有使用权，没有所有权，所有权是别人的，是护法的、是施主的。我们今天出了家，还要有所有权，那还得了吗？那成什么话！出家之后，再有一些产业所有权，你就回家去了，那个麻烦可大了，果报不可思议，我们一定要晓得。所以学佛不能不读经！遍读大乘经，你就清醒，你就觉悟，你起心动念、言语造作就如法，如法就是与佛陀的教诲相应。
『愿使一切人，得服甘露浆。』这两句是讲教学的成果。第二句是讲佛的恩德教化众生，教学。教学的目的：「愿使一切人」，一切人是不分国土、不分族类、不分宗教，平等的教育；「得服甘露浆」是比喻都能证得无上的真理，都能够享受到高度的生活，在中国佛教里面讲明心见性。过明心见性的生活，就是世间最高的享受。你不入这个境界，那一种最高的享受你体会不到。
这种生活世间人有。我们念孔子书，孔老夫子赞叹颜回，颜回的物质生活真的像苦行僧，「一箪食，一瓢饮」，过那么样清苦的生活，真的跟出家人没两样。这种生活在别人，夫子说，如果在别人是「人不堪其忧，回也不改其乐」。颜回一天到晚快快乐乐，这是什么？精神生活，这是人生最高的享受。那个时候佛教没到中国来，孔老夫子、颜回他们这些人的生活是佛菩萨的境界。我们今天要过佛菩萨的生活，人生最高的享受不是五欲六尘，心里头没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢、没有五欲六尘，才是最高的享受。「得服甘露浆」，如果不是佛陀苦口婆心教诲，我们怎么会知道，我们怎能体会到？末后这一首：
【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我无有二。发愿无上真。】
第三劝，这是总结，劝「发成佛大愿」，这才到究竟圆满。『慧船』比喻佛的教育，我们听从佛的教导，开智慧，佛家常讲「烦恼轻，智慧长」。我们不是利根，我们是中下根性，所以需要长时间。烦恼一年一年减少，我们不能够顿悟、顿超，我们是属于渐悟、渐超，一年比一年多放下一些，一年智慧比一年增长一些，这就是进步。心一年比一年清净，智慧一年比一年增长，决定不能够退转，这样才能够到彼岸。
佛家把六道轮回看作「此岸」，了生死出三界那是「彼岸」。这个东西只有智慧才能解决，世间人福报再大没有用。六祖大师在《坛经》里面很感慨的说，「此事福不能救」。「此事」就是了生死出三界的大事，你的福报再大没用处；什么能救？慧能救，真实智慧。这个不是聪明，这个慧是「戒定慧」的慧，因戒得定，因定开慧。你没有戒定慧，你就不能度。我们学佛要不遵从戒定慧，你就肯定不能成就。
戒的意思很广很深，不是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是很狭义的，这是教初学的。「戒定慧」之戒是广义的，包括世尊四十九年所有一切的教训、教诫，都要遵守，都要懂这个意思。定是什么？定是不染着。《金刚经》上说得好：「法尚应舍，何况非法？」世出世间都不执着，这是定，然后才能开智慧。执着佛法，分别佛法，慧开不了，定也得不到。所以定，简单的说，就是在五欲六尘里面不起心、不动念，这就是定。再换句话来说，决定不会被五欲六尘诱惑，这是定。对于世出世间法清清楚楚，了了分明，这是慧，不糊涂，清楚得很。清楚明了又不染着，这是定慧等持，这样才能够到彼岸。
『到彼岸』是自度，你自己的功夫成就了，不受诱惑，现在人的话讲，禁得起考验，无论什么境界现前，不动心。『法磬引大千』这一句是度他，自度而后才能度他。「法磬」在此地比喻引磬的声音，能够提醒别人的注意，这是比喻说法、比喻教学，领导大千世界的众生学习如来的教诲。上头一句自度，底下一句度他，「自行化他」。这里面我们特别要注意到，自己没有得度，就没有能力化他。为什么？你会被境界所转。所以自己一定先成就，不被境界所转，然后才能帮助别人，你有智慧，你有善巧方便。
『彼我无有二』，这一句是「自他不二」，这是一真法界，性相一如，自他无二，平等世界。『发愿无上真』。四弘誓愿里头「佛道无上誓愿成」，什么时候你成佛道？自他不二。自他不二就是宗门里面常讲的「入不二法门」，入不二法门就圆满成就。我们总结世尊教诲，这是我自己的心得，我写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心，真心是真诚心，真心是清净心、是平等心、是觉悟的心、是慈悲心。什么时候你能证得？自他不二就证得了。还觉得我比别人高，他还不如我，你决定这十个字一个字都没有。因为你不知道事实真相：虚空法界国土众生是一，一体、一个相、一个作用。佛家讲「体、相、用」，体虽然是一，相虽然是多，《华严经》上讲得很好：一即是多、多即是一、一多不二、性相一如。不入这个境界，怎么能成无上道？
末后这两句，这虽然是小乘经，他的境界已经是法身菩萨，这两句话的境界是圆教初住以上的境界。所以小乘是大乘的基础。我们今天学大乘学不成功，原因在哪里？没有基础。大乘像盖大楼，香港大楼很多，五十层的、六十层的、七十层的，小乘经是什么？地基。基础没有做好，永远盖不成功，盖个两、三层，倒掉了。小乘是大乘的基础。我们当年在台中求学，李老师第一门课就开这部小乘经，很有道理，先扎根，先打基础。基础不扎实，没有法子学大乘。阿难的偈颂，他的心得报告，我们就讲到此地。时间到了。
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