阿难问事佛吉凶经 （第九十集） 2001/8/16 新加坡净宗学会 档名：15-013-0090
诸位同学，大家好！《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了。这部经是我在台中学习讲经的第一部。我出家之后，正式对大众讲经，第一部经也是这一部，道场是在台湾台东佛教莲社，那个时候明训法师在做住持，是我出家的第二年，我出家还没有受戒，应明训法师的邀请，在台东莲社讲过一遍。我记得时间是一个星期，每天晚上讲两个小时，有翻译，而实际上七个小时圆满。这是第一次讲。以后我记得，曾经在台北木栅法藏莲社讲过一遍，不受时间的限制，大概讲了二十多个小时讲圆满。圆满之后我做了一个总结，全经大意我写了个大纲，这个大纲还在，今天我还依着从前这个纲领跟诸位做现前的心得报告。这个大纲有四条：第一个是「生正信」，第二个是「起正行」，第三个是「求正解」，第四个是「利自他」。
佛在经论上常常提醒我们，「人身难得，佛法难闻」。这两句话我们听多了耳熟，实在讲听疲了，老生常谈，已经不在意了。殊不知佛祖苦口婆心的教诫，无数次的提醒我们，其目的无非是要我们珍惜这一生的大好机缘。这个机缘得来太不容易，彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。希有难逢我们逢到了，得人身又闻佛法。凡夫不见佛、不闻法，这种人多。
今天讲到佛教，在这个地球上的人，许许多多人知道有一个宗教叫佛教，他听说过。或者在媒体上报导，他听说过，知道佛教有经典，但是没有看过、没有读过、也没听过，这样的人很多很多。包括其他许多宗教的教徒，都知道世间有一个佛教。这些人，在佛法里头来说，虽种远因，他阿赖耶识里面、八识田里头有佛的种子，可是六道轮回的果报他不能避免，他没有办法脱离，这是事实。佛法之可贵，贵在哪里？确确实实能帮助我们在这一生当中得解脱，脱离六道生死轮回；无量劫来轮回生死，佛经里头常讲「生死疲劳」，这一生当中可以解决这个问题。生生世世都没有法子，这一生你遇到佛法，你就可以解决这个问题，这叫大事因缘，解决的方法决定是依教奉行。
我最初接受方东美先生的指导，告诉我，佛教是全世界哲学里头的最高峰。那个时候我跟他老人家学哲学，他告诉我，最高的哲学、最究竟圆满的哲学是佛经哲学。他是这样把佛法介绍给我，这是我从来没有听说过的，我这样子入了门，很认真的去读佛经、去跑寺庙。跑寺庙跑得很热络，常常去，有时间就到寺庙，到人家藏经楼、图书馆去看佛经。我算是因缘殊胜，我看佛经大概是一个月的时间，就有一位前清亲王，敏孟经敏亲王，介绍我认识章嘉大师。他看到我看佛经，他说：「你能看得懂吗？」我说：「不懂的地方不少。」「你需不需要有个人帮助你，指导指导？」我说：「好！那真是求之不得。」我说：「哪一位？」他认识一位活佛，章嘉大师，介绍给我。我跟章嘉大师一见如故，很有缘分。头三年我有工作，每一个星期天放假，我一定去看章嘉大师，这一个星期所读的东西有一些疑难，请他老人家给我解释，听他老人家的教诲。三年如一日，一直到他老人家圆寂。
我学佛的根柢，章嘉大师奠定的。对于我们自己修学成败关键，我常常讲，就是两个字，好学。我们自己本身具足好学的条件，那些善知识就喜欢教；学生不好学，那个教的人兴趣就没有了。这叫「师资道合」，我喜欢学，他喜欢教，我跟方东美先生也是如此，跟章嘉大师，最后跟李炳南老居士。我没有别的，就是好学，老师真教、真肯教，我得利益了。这是缘，就是善导大师所说的「遇缘不同」，我遇的缘殊胜。我能够抓住机缘，许多同学跟我遇的缘一样殊胜，可惜他没有抓住，依旧不能成就。怎样抓住？依教奉行，老师讲的话认真去做。阳奉阴违，注定失败。在老师面前装样子，好像是很听话，依教奉行，背后完全是另外一套，这类学生多。
我亲近这三个老师，这三个老师学生都多，大部分都是表面上顺从，离开老师是另外一套。老师晓不晓得？晓得，老师不傻，清楚明了，那是随喜的大众，不是认真学习。他到这儿来也好，种个善根，这一生不能成就。真正好学，依教奉行的人，学生少，少不要紧，一个、两个，他都看作宝。为什么？传人，这是能传法的人。这个就是儒家所讲的「无后为大」，那个「后」是什么？继承人。在家庭是好子孙，能够光大祖宗的德业；在佛门是好弟子，有能力光大如来的圣教。老师在一生当中遇到一个、两个，宝！他欢喜，全心全力的来教导，把如来大法传递给你。就像赛跑一样，接力赛，这棒子给你了，你要能承当。这是佛法可贵之处，确实自度度他，自行化他，你才能够破迷开悟，离苦得乐。
世间学佛的人多，成就的人少，原因在哪里？或者是闻佛法而未必是真法。我们晓得现前这个社会，世法里面仿冒的多，什么样的商品都有假的，都有冒牌的，甚至于连药物都有仿冒的，真的叫谋财害命。那个药物是假药的时候，真害人命，卖假药就是谋财害命。所以你遇到佛法，这个佛法是真的还是假的？是纯真，还是真的里头掺杂假？还是完全是假？有幸有不幸。幸运的人遇到真的，运气不好的人遇到假的。纵然遇到真的，未必能解。这个解可不容易，没有真正善知识的教诲，用我们自己那一套方法，会把经解错。现在世间所讲的科学方法，说老实话，用在圣教里面行不通，何况是如来大法？这个意思我们要知道，但是知道的人确实不多。
马鸣菩萨教给我们的方法：离言说相、离名字相、离心缘相。很多人念过《起信论》，他懂这个意思吗？他能做到吗？他要是做不到，遇到正法未必能解，他所解的，是错解如来真实义，他解错了。解错了，就变成魔说。谁是魔？他自己是魔。怎么说他是魔说？他是凭他自己的意思来说，这就是魔说。自己意思是烦恼习气，你的思想、你的见解、你的言行是从烦恼习气里头流露出来的，那就是魔，你说这个东西多难！为什么？你没有离言说，你没有离名字，你没有离心缘。心缘就是用意识心去研究经教，这个心叫妄心、缘虑心。我们凡夫统统用这个心，我想怎样，我以为怎样，我认为怎样，都是意识心。真心是什么？真心没念头，真心没意思，要用真心才能够体会到，才能解如来真实义。
真心没有意思，永嘉大师讲的「分别亦非意」，执着亦非意，想象亦非意，言行亦非意，那就对了，那才能够真正理解如来真实义。能够到这种地步，你能不能做到？解得没错，你能不能做到？你是不是真信？是不是真行？能不能落实？如果有信心，真信，但是做不到，不能把佛说的这些道理真正变成自己的思想见解，不能把佛的教诲变成自己生活行为，你也算不错了，天台大师对你很尊敬，「国之师也」，你可以教诲别人，你没有教错，你可以当国师，这是能说不能行。能说的条件是正知、正见、正解。如果能够有正行，把你所解的、所信的完全落实，你统统做到了，天台大师讲，这个人是「国之宝也」，这是国宝，他所在之处，诸佛护念，天龙善神保佑，自自然然利益这一方，这一方人不遭难，国之宝在这里。到这个境界才叫正信，否则的话，你的信是假的不是真的。
这部经帮助我们「生正信」，你说多重要！不能小看这是阿含小乘经，我们是大乘人，你要动这个错误的念头，就坏了。第二「起正行」，经上教导我们依戒修行。我们修行，这部经上头一个「事佛吉凶」，就是学佛到底好还是不好。佛讲得很清楚，学佛头一个条件是亲近善知识，「从明师受戒」，这是第一个条件。我们学佛到底是吉是凶，有没有成就，这是枢纽，最重要的一个条件。你有没有福气、有没有缘分遇到真善知识？遇到真善知识，你听不听他的教诲？真听，真干。你看看我们念的《华严经》，在此地前一个时期所讲的《文殊菩萨十信章》，最后文殊菩萨教善财童子参学，亲近善知识，嘱咐他要用什么样的态度，什么样的行持？那几句话话说得好！跟此地讲的一样，这个地方讲得短，只有一句话，「从明师受戒」，《华严经》上讲得长、讲得多、讲得详细。
特别是在这个时代，法弱魔强，魔总是在捣乱，总是在破坏，总是在造谣生事。不要说现在，释迦牟尼佛在世，提婆达多造谣生事，六群比丘专门捣乱，阳奉阴违，破坏世尊的形象，让你看到、听到，对善知识起了疑心，你的学习打折扣了。印光大师说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于善知识诚敬之心打折扣，换句话说，你得益就下降了。诸佛菩萨、善知识度化众生，众生根性不相同，他用的善巧方便不一样。我们是肉眼凡夫看不出来，听别人造谣生事，我们心里就动摇了，自己把大利益失掉了。魔在那里鼓掌欢喜，为什么？他得逞了，你果然上当，把你这一生学佛的机缘破坏了，把你这一生开悟堵塞了，你这一生成就没指望，魔得其便。
现在这个时代魔就太多太多了，不要说别的，我们以这几年我们办的培训班，时间虽然不长，同学们进来跟他毕业，样子变了，不一样，我们看到很欢喜，为什么？这短短时间密集薰修，他的道心增长，信心坚固。可是一放假，魔在旁边诱惑，又被魔拉下去了。我们看到摇头，那有什么办法？人各有因缘，这个事情佛都救不了。佛有方法教我们远离魔障，有，我们自己不会用，《大势至菩萨念佛圆通章》里头教导我们「都摄六根，净念相继」，魔就不得其门而入，魔也无技俩可施了。为什么？净念相继他就没办法了，那个净念不相继，魔就来了，乘机而入。谁懂得这个道理？谁认识这个事实真相？正信、正行谈何容易！所以我们要是稍稍疏忽了经典上的教诲，必堕魔网。
古大德教导我们，「经论正知见，戒律正行持」，我们身口意要依戒定慧，这样才真正能修得三业清净。《无量寿经》上世尊教导我们「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。」这是教我们修行总纲领、总原则，要净念相继，剎那不可离，须臾不可失。不能这样保持，我们要想得三业清净，不造作罪业，谈何容易！由此可知，正行是从正解来的，不能正解哪来的正行？今天我们为什么不能正行？我们解得不真，解得不透彻。要真正能够得正解，就是《开经偈》里面讲的「愿解如来真实义」。我们四众同学，在家、出家，哪一个没有心？哪一个没有这个愿望？可以说我们的愿望都很恳切，为什么做不到？为什么我们的行与愿违，这个道理又在哪里？烦恼习气太重，抵不过烦恼。
烦恼是魔，你知不知道？《八大人觉经》里面，佛跟我们讲「四魔」：第一个五阴魔，第二个烦恼魔，烦恼是魔！第三个死魔，第四个天魔。魔太多太多了，世尊把它归纳为四大类。天魔就是外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，那是属于天魔。我们稍稍松懈，就被诱惑了，自己不知不觉。谁有本事能够脱离这四种魔？我们自己有没有警觉到？有没有认识到？所以你要求正解，你必须要摆脱魔障。摆脱魔障的方法，儒家讲的「格物致知，诚意正心」，在佛法里面讲「断烦恼，学法门」。断烦恼是格物，学法门是致知，而后菩提心现前，你才能成无上道。
所以发心利人，你要发无上菩提心，发无上菩提心就是我们常常讲的「四弘誓愿」。有没有真心帮助世间一切苦难众生？你有没有这个诚意，有没有真心，不是嘴皮上说说，是真心。果然是真心，看到众生这么苦，我早一天成就，他们就早一天离苦，我晚一天成就，他们就多吃一天苦。这个大愿推动你勇猛精进，不敢懈怠，为什么？我懈怠一天，这么多众生多受苦一天，我怎么对得起他？一切众生跟我同一体，众生受苦就是我自己在受苦，众生受难就是我自己在受难，自他不二。决不是我是我、他是他，不是！那是凡夫错误的见解。佛菩萨确切知道事实真相，虚空法界国土众生是一体。「十方三世佛，共同一法身」，这句话佛讲得多，真正懂的人没几个。真正懂的人，他起心动念、言语造作跟普通人确实不一样。烦恼不断怎么行？习气不断怎么行？烦恼习气从哪里断起？从最严重的断起，从这里下手。每一个人烦恼习气不同，有人贪财，先从贪财断起，先断最重的这一条，以后轻的就容易断了。有人贪名，从名断起。有人贪色，从色断起。甚至于学佛，世间东西都不贪了，贪佛法，那也糟糕，从放下佛法下手。
总而言之，从自己最严重的病。跟大夫治病是一样的，给你诊断，你的病很多种，哪一种病是要命的，这一个病先治，先把你命保住，其余小病慢慢再来。佛法修行也是这个道理。发心，要有决心，要有毅力，要有高度的警觉心，破除自己的烦恼习气，放下万缘，世出世间法都不能执着。佛为什么不许我们执着？稍稍有一点执着心，障碍你的智慧、障碍你的德能、障碍你的相好。相好是福报，你没有福。自性本具智慧德相全被障碍了，所以叫业障。我自己业障重不重，自己想想就明白了。
我感谢老师，我头一天见章嘉大师，大师就教我「看破、放下」，我这一生修学得力于这个教诲，不放下怎么行？你不叫自找麻烦？放下才得真正的自在。有同学学讲经，希望把经讲好，经怎么样讲好？放下才能讲好。你不放下，你怎么会讲得好？李老师当年教给我的，连做笔记，放下，不要搞这个，用心去体会教义、体会教理，我得他这个教导，把从前在学校里头搞的错误方法放下了，听从老师的教诲，我体会教义，融入教理。
我在台中求学，那个时候是居士身分，跟李老师一年三个月（十五个月），我出家的因缘成熟了，在台北临济寺剃度。每一个月我一定回台中住一个星期，亲近李老师。我记得我回到台中的时候，李老师正在讲《金刚经》，我们晓得，李老师讲经一个星期讲一次，一个小时；他讲经两个小时，有翻译，台语翻译，实际上一个小时。好像我去的时候，他这个经已经讲了一个月，换句话说，五次我没听到。我找同学，找同学覆讲，讲一遍给我听。同学覆讲，我听了不满意，我跟同学们商量，我说：「我来讲，你们听，看看我跟老师有哪些出入。」
因为李老师讲经，他有笔记，笔记都油印出来表解，我就把李老师笔记拿到，展开经本，我讲给同学们听。同学们听了都非常惊讶，他说：「你讲的为什么跟老师讲的一模一样？」没有听他讲，拿到他的笔记，我有把握至少能讲到九成。同学问我什么原因？我就告诉大家，我过去在这个地方一年三个月，我学的是什么东西。我不是听老师的语言、言教。老师教我的，我是听理、道理，我在那里观察老师用的是什么心，老师所讲的这些言语是从哪个地方流出来的，我听这个，我不听这些经文。经文、经典摆在面前，有什么好听的？他是怎么讲出来的，从哪里讲出来的，我听这个，活的。所以说我懂得他的思想，懂得他的方法，懂得他的脉络，也能够稍稍体会到他的境界，我学的是活的不是死的。
老师教给我那一套东西，我出家之后，到台中给同学们表演一下，那是我学习的心得报告。这就是老师不让我写笔记，道理之所在。换句话说，李老师讲经绝对不许人录音。那个时候没有录像，有录音，什么原因？录音的障碍比写笔记的障碍还要严重。为什么？你有依赖，人一有依赖就完了。兵法里面讲，「置之死地而后生」，这个善知识手段就是这样的，必须把你置之死地，让你全心全神来听经，体会所讲的义理，这是中等根性的人可以做得到的。教你体会教理难，那要上上根。中人以下义理行，你学了之后能贯通，你把这部经的理真正得到了，你再拿到讲台上，长讲、短讲，深讲、浅讲，你自在了。你要依靠笔记、依靠录音，死的。我讲的这么长，你要想缩短，短不了，你要再放长，长不了，你就死在这个阶段里头，你也没办法更深，你也没办法搞浅，哪里能够活活泼泼运用自如？李老师教我这一套方法，所以我在他那里学得完整的经典。
我跟同学们报告，我只学了五部：第一部《阿难问事佛吉凶经》，第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》。我是离开寺庙再回到台中，住在图书馆，那是真的是每一堂课都不缺，用心学《楞严》。我没有笔记，我把《楞严》覆讲了一遍。李老师星期三讲经，我星期三听经，星期四的晚上我覆讲。他三年一部《楞严经》讲完，我也一部《楞严经》讲完。讲完以后，到台北讲《楞严经》我有把握了，我讲过一遍了。一九七七年，这边的同修们请我到香港来讲《楞严》，我就讲得很自在了。大概到香港，我应该是讲第二遍或第三遍，不止二遍，大概总是第三遍、第四遍。《楞严》我记得我讲过七遍。那一次我在香港住四个月，白天同修们陪着我去观光游览。香港拐拐角角的地方我都去玩过，住在香港的人都没去过，我都去过。四个月，很长的时间，白天带我去玩，晚上讲经。这是跟香港结的法缘。
所以一定要发心，一定要如法，这是因。缘，那一定得「明师良友」，有好老师，有好的同参道友。单单有好老师，没有好的同参道友，你不能成就，为什么？平常的切磋琢磨，你少这个功夫。一定要有师，要有友。我们最初参加李老师的培训班，二十多个同学，友。以后培训班结束，我们同学还有七个人，包括我一个。我们这七个人在一起，十年如一日，我在台中十年，我们每个星期的星期四聚会一次，再做研究讨论，十年没有间断，有师有友。听了老师的经教，第二天晚上我们七个同学聚在一起研究讨论，先覆讲，把老师星期三所讲的覆讲一遍，讲完之后我们大家研究讨论。你没有益友，你怎么能成就？这个样子才能真正做到解行相资，解帮助你行，行帮助你解，你的境界当然就往上提升。
最后，「利自他」。对自己，身心要善，好学、好善、好德，时时刻刻反省，改过自新；念念当中不忘记迷惑颠倒的大众，要帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们醒过来，大悲化他。唐朝时候，清凉大师为德宗皇帝讲《行愿品疏》，「将契本性，非行莫阶」，这个意思是：真正讲修行，入佛境界，你不真行怎么行？所以给德宗皇帝讲普贤无边的胜行，「行起解绝，智证圆明，无碍融通」，那就是现前的受用，入不二法门，得大自在。这就是方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受你才能得到。最高享受也有浅深、差别不等，那就是你的境界到哪个阶层。在大乘佛法里面，最低是初信位菩萨，从初信位、二信、三信、四信…十信，十住、十行、十回向、十地，不断向上提升，一直提升到如来地，法喜充满，得大自在、得大安稳、得大安乐，基础都在这部经上。要不在这部经上奠定深厚的基础，百分之百的做到，后面这个最高享受你就没指望，这样才晓得这种经典的重要性。
印祖给我们讲的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，李老师加的《阿难问事佛吉凶经》，我们现前讲的《十善业道经》，这五种是我们学佛的大根大本。没有这五种的基础，不要说大乘佛法，小乘佛法那种利益你也得不到。今天讲到这个地方，我们这部经就圆满了，谢谢诸位。
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