阿难问事佛吉凶经 （第八十五集） 2001/8/14 新加坡净宗学会 档名：15-013-0085
诸位同学，大家好！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文第三行看起：
【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。蒙矓不达事。恶恶相牵拘。】
从这一段看起。这是第三个小段，从恶道再转到人间里面来，他所遭遇到的苦难。世间像这些事，往往都在我们眼前，甚至于我们自己亲身遭遇到。读了佛经，仔细的去思惟观察，就能够觉察到自己前世所造的业因，今世所受的果报。回过头来再看看这一生所造的业因，来生的果报大概就能够想象得到。所以这经文意思非常的深刻。
我们看第一句，『若时得为人』。一切众生八识田中习气种子无量无边，种子有善有恶，遇缘就起现行。一切众生投生的时候，我们讲六道里面的投生，佛在经上讲「强者先牵」，你阿赖耶识里头的那些种子，哪一个种子力量强，它就先受报。力量弱的，就往后面轮流受报。哪一个习气强，那一类的种子先受报，道理就在此地。我们很冷静的自己细心去想想、去反省、去检点，我们在一天当中起心动念，起的是什么心？动的是什么念头？在一天当中，有几个念头想作佛？有几个念头想往生极乐世界？有几个念头想着社会大众的苦难，发心为众生服务，为众生做点好事？又有几个念头搞自私自利？求名闻利养，损人利己，是自私自利。细心去反省、去检点，就明白，起心动念、言语造作无不是业。
我们在《了凡四训》讲到宋朝卫仲达，这个人的故事，我们相信它是真的，确有其人，确有其事。何以故？我们在古人著述笔记里面许多地方看到，提起这个人、这桩事情。卫仲达三十几岁，年纪很轻，被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王看到他很生气，吩咐判官把他的善恶档案拿出来，判官拿出来之后，恶业的档案、本子，摆满阎罗王的大殿那么多，善的档案只有一卷，卷起来像筷子那么一点点大，一张纸，一生当中只做了一桩善事。阎罗王看到当然生气，然后吩咐判官，把善恶两个档案拿到天平上称一称，结果恶的档案那么多反而轻，善的这一卷、这一张反而重。阎罗王面色也就转得比较好看了。卫仲达问阎罗王，他说：「我才三十几岁，年岁很轻，我为什么会造那么多的恶业？」阎罗王就说：「恶业不必去造，造起来就太重太重了。起心动念，这个念头是自私自利，这个念头是损人利己，虽然你还没有行为表现，你心动了。阴曹地府，你心一动就有记录。」我们想想，从早到晚，你动多少个念头？有一些微细的念头，自己都不能觉察。
阎罗王这些档案是不是真的有？靠得住、靠不住？靠得住。今天我们从科学家发明的计算机，我们就能体会到，自动的记录，不需要人去管这些事情。尤其佛告诉我们，十法界依正庄严从心想生。这句话把原理跟我们讲清楚了，从心想生。凡夫哪有没有念头？没有念头是圣人，大圣人没有念头。孔老夫子常常讲「克念作圣」，克服念头就是圣人。克服念头就是没有念头，在佛法讲，没有妄想、没有分别、没有执着。法身菩萨，分证佛果，这种人克念。
六道凡夫念头的起灭，《仁王经》佛说「一弹指六十剎那，一剎那九百生灭」。我们怎么能觉察得出来？粗心大意。极其粗的念头我们自己知道，杀盗淫妄的念头，妄语两舌的念头，贪瞋痴慢的念头，很粗的我们知道，微细的自己不晓得。但是，只要起心动念就有记录，这个记录，阿赖耶识当中它已经变成种子。所以你要问，阎罗王那个档案簿是什么？就是阿赖耶识里面、仓库里藏的东西，我们今天讲影印本，它都出现了。
卫仲达就向阎罗王请教：「我那一卷善的这一张纸到底是什么？为什么力量这么大，它的功，能把一生过失都超越？」由此可知，卫仲达的过虽然多，不是大过，没有造什么大罪，否则的话，他这一念善抵不过恶。阎罗王就告诉他：「这一卷是当时皇帝想动一个工程，三山石桥，这个工程劳民伤财，这是你的奏折，劝皇帝不要兴建这个工程。这一念纯粹是为老百姓着想的，是纯善，没有邀功的念头，也没有利益自己的念头，完全是利益众生。」卫仲达说：「我虽然上书给皇帝，皇帝并没有答应，他还是做了。」阎罗王就讲：「如果皇帝接受你的建议，那你的功德大了，你今天不会到这儿来。皇帝没有接纳你的建议，但是你这一念是真心、是善心，所以你这个善盖过你一生的过恶。」阎罗王派小鬼把他送回阳间，他又活过来了。实在讲这也是示现，教导我们恶不能不断，善不能不修。
断恶修善从哪里做起？从心地，从起心动念之处。不能有行为。到了口里头说，变成行为；身体去造，那个业可重了。所以我们从早到晚，从年初一到腊月三十，造多少业，自己知道吗？世间人总以为自己是好人，总以为自己没有过失，只看到别人的过失。我常讲，看到别人过失，就是自己过失。为什么？你所看到的、所听到的全落在你阿赖耶识里面了。这在佛法讲是愚痴，你没有智慧，你把别人所有一切过恶变成自己的过恶，这不是愚痴是什么？不学佛的人天天干，永远没有止境的在干；学佛的人也不例外，也天天干。怎么知道？你看看，闲谈的时候都谈些是非，我们就晓得，他把所有一切人的恶业、恶习气、恶行全都藏在自己阿赖耶识里头，这个人愚痴到极处！古大德常常教我们，教我们是好话，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这是《西方确指》里面觉明妙行菩萨说的。何必把别人那些恶念、恶行放在自己心上，放在自己口里头？没有必要。
我们修行修的是什么，自己晓不晓得？如果连这个都不知道，那就很难讲了，不知道自己修什么。「修行」，行是行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来，叫做修行。我们把别人的不善收藏在自己心里，这个错误。你有没有把它修正过来？果然修正过来，那就是六祖所说的，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？没有，不见世间过。「不见」不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善，这样自己的心才能变成纯善，才能变成纯净。
《无量寿经》上佛教给我们「洗心易行」。我们怎么落实？从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的，不放在阿赖耶识里。这个话说起来容易做起来难，要相当功夫。真的不落在阿赖耶识里面，阿赖耶识我们今天讲习气，现在人讲印象；没有放在阿赖耶识就是不落印象。我们见色闻声，能不能做到不落印象？你能够做到不落印象，你就成功了，你就转八识成四智，恭喜你，你功夫得力，功夫成就了。这叫真修行，真用功。功夫要在生活当中做，在工作里面做，出家人有出家人的工作，在应酬里面做。无论你在家、出家，你不能脱离人群，你要跟人群在一起生活。人是个社会动物，决定不能够单独生活的。
如何能够做到不落印象？「十二因缘」里面，讲现前的造业：「爱、取、有」。祖师大德常常教诲我们，这三条断一条，证辟支佛果，比阿罗汉高。爱、取、有，「爱」是什么？分别，「取」是执着，「有」是妄想，就是大经里面讲的妄想、分别、执着。这三个东西断掉了，证辟支佛果。再告诉你，那个「有」就是落印象，你阿赖耶识里头已经落印象了。印象愈深愈麻烦，我们常讲印象深刻。佛教导我们，我们落什么印象？善的印象我们要，我们阿赖耶识里头完全收集善的印象，不收不善的印象。《十善业道经》上佛说得好，佛给龙王讲的那一段话，那是修行最高的指导原则，从初发心一直到如来地，这个原则不能变更，你要是懂得这个原则，你就会修行，你这一生当中肯定成就。
《十善业道经》是世尊对龙王说的，龙王是我们的代表。为什么用龙王来代表？龙是善变的，把牠来比喻我们这个社会人心善变，真的从早到晚千变万化，自己都做不了主宰，用意很深。龙王是谁？就是我们大众。他老人家说得好，「菩萨有一法」，诸位记住，唯一的一法，没有第二法，一法；「能离一切世间苦」，这我们要重视，「一切世间」是三途六道还包括十法界，一切世间各有各的苦处。这一法能离一切世间苦，这一法是宝，无上的法宝，这一法是什么法？佛说出来了，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，没有教你念恶法。常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。后头又说一句，「不容毫分不善间杂」，这一句话重要！丝毫不善不能夹杂在八识心田里面。这就是一切不善决定不可以落印象，让我们的心修成纯善、全善，那你就成佛了。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有毫分不善夹杂。
我们今天修行，说老实话，我们修一分善，夹杂九分不善。我这个说法可能还是估计得太高，可能我们只修一分善，九十九分不善夹杂在里头，所以不管用，不能成就。成就不成就不要问别人，自己比什么都清楚，别人哪里会晓得？功夫真正有进步，天天烦恼轻、智慧长，法喜充满，这是功夫得力的现象。如果我们一天到晚还有烦恼，现在社会一般人讲「还有压力」，有烦恼、有压力、有忧虑、有牵挂，这个烦恼习气相当严重，这种情形不能往生。不但不能往生，来生人天两道都有问题。为什么？从这里你仔细去观察，这种气氛跟三途非常接近，修行人要有警觉心。
修行没有别的，改过而已。把自己这些毛病、习气努力彻底做一个改变，我们才能成功。务必让自己的心清净，心要空虚，没有牵挂、没有忧虑。六祖在《坛经》里面讲得好，「本来无一物」，这是真心，本来无一物，心跟虚空法界融合成一体。虚空里面没有东西，虚空广大没有边际，「心包太虚，量周沙界」。心里头才有一点点东西，就成为障碍，心就变小，就小得很可怜，小得连一个人都容纳不下。说实在话，小到什么程度？小到连自己都容纳不下，没有别人，自己一个人在房间里都生烦恼。真的，不是假的，确有这种人，这是小得不能再小了。这样的心量，果报肯定在三途。
诸位要晓得，六道哪一道我们都去过，不晓得轮回多少遍数了。这一生当中一投胎到人，把过去生中的事情忘得干干净净，忘掉了。可是你要晓得，你虽然是忘掉，印象在不在？在。这个遗忘是严重的烦恼，它把他障碍了。所以修行心地稍微清净，逐渐逐渐就发现，等于说恢复了记忆，慢慢发现自己的档案，知道过去生生世世的事情，这就是我们讲神通，通现前了。通怎么现前的？清净心现前，我们佛门里面讲禅定，能够恢复神通。神通是我们的本能，一切众生都有的本能。我们心不净。心，佛拿水来做比喻，好极了。水在水瓶的时候，不起波浪，清净没有污染，这水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。那就像我们的心恢复了记忆，无量劫来阿赖耶藏的这些东西，统统看到了，统统见到了：宿命通，知道自己过去生中生生世世的事情；他心通，知道别人生生世世的事情。
阿罗汉定功相当深，《楞严经》上讲，他证得九次第定。四禅八定是六道里头的，六道里面的禅定；阿罗汉的禅定比他还高一级，第九定，超越六道了。佛跟我们讲，他的宿命通能够知道过去五百世；这个能力还不是很大，知道过去五百世。五百世，六道里头多少次的轮回就清楚了，所以佛在经上讲，阿罗汉提起阿鼻地狱，他还心有余悸，为什么？以前待过，受过那种苦难，现在一提起，身上流血汗，还吓得那个样子。
我们是把过去生中造的事情忘得一干二净，忘得干净并不是它没有，它存在，我们不能不晓得这些事实真相，不能不知道这个道理。哪一道没去过？因此，我们今天看到蚊虫，我们很尊重牠，很爱护牠，不敢轻视牠，为什么？我过去也当过蚊虫。看到蚂蚁，我过去生中也当过蚂蚁；见到饿鬼，我过去也当过鬼，也堕过地狱。《地藏经》上所讲的、此地所讲的这些苦报，我经过，我今天读到这些文字，听到这些话，警觉性会更高，不想再干了，不想再去了，这一生当中要做自己应该做的事情。要知道，世间其他事情是假的，没有一样是真的。什么是善？什么是福？帮助别人破迷开悟，这是真善，这是真正的福。
诸佛菩萨示现在十法界，我们仔细观察他做的是什么？无论是什么身分，我们在《华严经》上看到，他到这个世间来，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业的身他都受，我们在五十三参看过。五十三参里面一共是五十四位善知识，有两位善知识在同一参里面，德生童子、有德童女他们两个人是一参，所以总共五十四个人。这五十四个人代表我们现前社会，男女老少、各行各业。他们做的是什么？不管做哪一个行业，不管是什么样的生活方式，实在讲，总而言之，他们干的事情，一个目标、一个方向，那就是帮助一切众生破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，你得晓得，首先自己要破迷开悟。自己不能破迷开悟，怎么能够帮助别人？
我们再想想，我们为什么开不了悟？用我刚才的话来讲，这十二因缘里面我们有「爱」、有「取」、有「有」，这就麻烦，就开不了悟。佛门里面常讲：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土」，古大德这两句话是事实真相，很有道理。爱是什么？贪爱，是烦恼的总根。诸位要晓得，贪、瞋、痴叫三毒烦恼，把贪摆在第一位。为什么会瞋恨？贪不到才发生瞋恨，样样都顺自己的意思，都贪得了，那瞋恨心就没有了。归根结柢一个字，贪。菩萨修行，也把这个放在第一，用什么来断贪？布施，布施是舍。布施度到什么时候圆满？贪心没有了，布施度就圆满了。不但世间一切法不能贪，为什么不能贪？因为它不是真的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄里面你去贪，你不叫冤枉？你错了。所以你要懂这个道理，了解事实真相，佛法因缘生，也不是真的。所以佛在《金刚般若》里头说得好，「法尚应舍，何况非法？」那个「应舍」是佛法都不能贪，何况世间法？佛法对我们来讲是个工具，帮助我们超凡入圣，帮助我们破迷开悟，它是工具，它不是目的。我们需要它、要用它，但是不能贪着，贪着就错了。
世出世间法都不可以贪爱。为什么？丝毫的贪爱，就是不善。诸位晓得，「爱、取、有」是不善，丝毫贪爱，我们的心就不清净。清净心里没有贪爱，没有贪，没有瞋，没有愚痴。所以一切顺境里面，我们修什么？修不贪，保持心地清净；逆境里面修什么？不瞋。我们遇到逆境、遇到恶缘；我们讲「境」，就是生活环境、物质环境，「逆境」，不顺心，一般人讲不好过，「恶缘」，就是周边都是恶人，都是一些妖魔鬼怪、不怀好意的人；我们处在这个境界里面，不生丝毫瞋恨心，这就是功夫，这就是真正修行。「顺境」，这个生活环境不错，都能称心如意，「善缘」，遇到都是好人；在这个境界里头，不生爱着之心，不生贪爱，不生恋着，这叫修行。
我们懂得这个道理，抓住这个总纲领，我们的修行大致上就不错了，功夫焉能不得力？你不晓得这个道理，不知道这个纲领，怎么修？自己想想看，今年跟去年没有两样，这就错了。没两样是什么？没进步。果然抓住纲领，认真努力，丝毫不松懈，一年跟一年不一样。要再进一步，月月不一样。功夫更好的，我们现在讲，每一个星期都不一样，他怎么会不法喜充满？他的境界天天在提升，前途，我常讲，一片金色光明。造作罪业的人，前途是黑暗的；真正修行人，前途是光明的，金色光明。我们在起心动念之处，我们到底是动什么念头，不能不觉察，这个觉察是你真正用功，是你的真实智慧。
初学的人，当然首先觉察的是粗的念头。微细念头你功夫不够，你的心不够清净，你没有定功，你见不到微细念头。就从粗的念头上下手，决定断恶修善。不要把世间一切众生的恶放在自己八识心田里头，这是佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。什么人可怜？这种人是世间最可怜的，把别人的、世间所有一切不善、所有一切恶放到自己心里，这是世间最可怜的。我们要常常想到，我自己是不是这样的人？
别人赞叹我们，我们自己要冷静思惟：我是不是像他赞叹的那么好？如果没有，生惭愧心不敢承当，承当就是罪过。如果别人赞叹，跟我们实际的德行修养相符相应，也不能欢喜，我们更加勉励，还要向上提升。如果别人毁谤我们，我们确实没有这些罪行，我们听到了，要生感激的心。为什么？他在勉励我，提高我的警觉，我决定不能犯这些过失；这些过失我没有犯，往后也不能犯。所以善人、恶人都是善知识，都值得我自己尊敬他，我们修行要从这里下手，要从这些地方真干，功夫才能得力。如果在现前你还做不到，确确实实你的烦恼习气太重，冤亲债主现前，或者想起，你心里都会难过，这是错误的，你功夫不够。这时怎么办？净宗法门好，想到这个事情，赶紧「阿弥陀佛」，把念头转过来不要想，想阿弥陀佛，这是好办法。久而久之，到你念佛功夫得力，我们净宗讲「念佛三昧」；虽然不是甚深的三昧，你得到一点三昧的气氛，就得力了，你跟冤亲债主接触到的时候，确实没有一点瞋恚心。即使现前侮辱你，现前伤害你，你也不会有丝毫瞋恚心，你会把他看作善知识：他来考我，看看我功夫够不够。欢喜接受，决定不会有恶念相向。这个时候就知道自己功夫到什么程度，得力不得力。现在时间到了，我们就讲到此地。
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