阿难问事佛吉凶经 （第八十三集） 2001/8/13 新加坡净宗学会 档名：15-013-0083
诸位同学大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文最后一行看起：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】
后面第六段说明世间意的恶报。这是佛在前面教导我们，为佛弟子可以做世间事，不能有世间意。由此可知，凡圣的差别就在此地。圣人示现在六道，生活、行为、工作、处事待人接物，跟世间人几乎没有差别。差别的地方就是圣人没有世间意，凡夫有世间意，差别在这个地方。这一桩事情，前面已经跟诸位做过详细报告。
什么叫有世间意？什么叫没有世间意？简单的说，有世间意就是有我、有自私自利，有这个念头；有名闻利养，有五欲六尘的享受，有贪瞋痴慢，这是世间意的根。佛菩萨示现在世间，形相跟我们一样，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，也没有贪瞋痴慢。换句话说，就像《金刚经》上佛教导我们的，佛菩萨确确实实做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以在世间得大自在。凡夫的障碍在哪里？着相。他有「我」、他有「人」，所以他有妄想、他有分别、他有执着，不同地方在此地。
我们如果要想超凡入圣，真正功夫在哪里做？实在讲，修行做功夫有三等。最初级的是从事上做，譬如律仪戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，严持三皈五戒。佛在经上教导我们哪些可以做的，我们努力学着去做；哪些不能做的，决定不能够违犯。这是从事上做功夫，这个做功夫，难！比这个高一等的人从理上做功夫，他明白这个道理，他做的就比较活泼多了。最上等的是从心上做功夫，心上做功夫是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；换句话说，他虽然圣人跟凡人生活在一起，他过的是不同的境界。凡夫在十法界的人法界，佛菩萨形相跟凡夫一样，实际上他生活在一真法界。也就是说，他没有妄想分别执着，他事事能够随顺众生，就是普贤行愿里面教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。我们凡夫丝毫都不能够觉察，那是从心上做。在中国历史上示现是众所周知的，像济公长老，人家那是从心上做。心上做，虽然看到有很多像犯戒，他犯而不犯。为什么？他没有心，他那是种种表演，表演是一种启发性，用意完全是教人，教人戒律是活泼的、不是死板的。这是高等智慧，善巧方便，其目的都是利益众生，帮助众生觉悟，帮助众生破迷，帮助众生真正的断恶修善，超凡入圣，不可思议的功德。
在中国，中国确确实实在这个世界上是难得一个好地区，我们中国人讲风水好。在全世界，中国这块土地比其他土地风水都好，甚至于超过印度。佛法传到中国这两千多年来，许许多多古佛在中国示现，菩萨、罗汉那就不知道有多少。有身分暴露的，我们知道；有更多的身分始终不暴露，我们凡夫不晓得。可是，你真的要细心，你去读《高僧传》，你去读《居士传》、《善女人传》，你细心去读，乃至于《净土圣贤录》、《往生传》，果然细心，你仔细去观察，确实有不少是再来人，不是凡夫。他们是来示现的，是来做样子给我们看的，让我们从他的行持当中得到启示，提醒我们觉悟，只有粗心大意的人他们没有法子发现。细心的人，这个细心是心地清净的人。菩萨有没有搞世间意的？也有。那是什么？那是用这种手段教化众生。佛法没有定法，大乘经论里面常讲，应以什么身得度，就示现什么身，应当用什么法来教化众生，就用什么法；所以身形没有一定，说法也没有一定。这是佛在经论上常讲「佛无有定法可说」，这个道理我们要懂。
但是我们从什么地方学？当然最好同时从事上修、从理上修、从心上修，这是最好的、最圆满的，特别是在现前这个时代。为什么？众生都迷惑颠倒，我们必须在律仪上做一个好榜样，大家容易警觉到。济公长老出现在宋朝，如果是在今天，他决定不会用那个方式；这就是讲求契机，一定要观察现在这个时代众生是什么样的根机。教化众生，在原则上讲，没有别的，反其道而行矣，众生就得大利益。今天众生最大的毛病是贪心重，我们应该怎么做法？我们示现无贪，对治他的毛病。今天众生瞋恚心重，我们示现慈悲爱护。纵然是遇到众生有意无意冤枉我们、误会我们、毁谤我们、陷害我们，我们对他没有丝毫怨恨的心，对他没有一句怨恨的言，而且还恭敬赞叹，他有需要，我还尽心尽力去帮助，这就是治他的病。绝对不将世间一些人的恶心、恶的行为放在我自己心上，我们要做这个样子给众生看，我们的心永远清净。把别人一个恶的念头、恶的行为放在自己心上，我们吃亏了；我们本来是清净心，本来是圆满的善心，变成不善、变成不净，这个亏吃大了。
毁谤屈辱的事情要想到，今天多少人骂释迦牟尼佛？今天多少人毁谤阿弥陀佛？诸佛如来都有人毁谤，我们受人家毁谤算什么？要是把这个放在心上，岂不叫大错特错！我们修行要从这个地方下功夫。所以修行，什么是功夫？别人骂你，你生不生气？别人赞叹你，你欢不欢喜？赞叹，你就得意忘形，一听毁谤，你就气好几天，你是凡夫，你什么功夫都没有，你不是个修行人，你对于释迦牟尼佛教诲、经典的意思，你一窍不通，你怎么能成就！什么叫成就？成就自己纯善的心，成就自己纯净的心。心地纯净纯善，行为纯净纯善，这个人就超凡入圣，不但世间一切事不放在心上，世间意也没有，这才能得大自在。
我们总结诸佛菩萨在一切经论里面的教诲，「看破、放下、自在、随缘」，这是从行持上说。这八个字你要真正做到，你就得自在，你心地就清净、就善良。如果再加上「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你的心就到纯净纯善。纯净纯善往生西方极乐世界，不是生凡圣同居土，也不生方便有余土，是生实报庄严土。你要问，我们有没有分？我告诉你，肯定有！你能不能成就，那就是善导大师讲的话，「总在遇缘不同」。你遇的缘胜，遇到的是真善知识、真正修行道场、好的同参道友，你这一生肯定上辈往生。我们不敢讲上上辈，上辈就是生实报庄严土，这是真的；世间其他的法、十法界六道全是假的，把假的放在心上，那你错了，你是错到底了。
现在我们看经文，第一句是阿难尊者感叹，『奈何世如是』，奈何世间众生怎么会变成这个样子？「如是」两个字指下面所说的。这一段是阿难的心得报告，释迦牟尼佛教他，真的没有白教。第一个，这是举例讲，世间意的事情太多，说之不尽，我们一定要懂得「举一隅而以三隅反」，闻一知十，我们才真正能够学到东西。
『背正信鬼神』，「背」是违背，「正」是正教、佛菩萨的教诲，怎么能够违背正教去相信鬼神？鬼神里面，跟诸位说，有正神、有邪神，就好像我们人间一样，有正人君子，也有邪门外道。鬼神里面的正神都学佛，都是佛弟子，听佛的教诲。三界六道神明里面最高的，佛在经典上给我们讲，摩酰首罗天王、大梵天王，这是最高的，三千大千世界之王。统领三千大千世界是摩酰首罗天王、大梵天王，他们也是佛的弟子，我们在大乘经上常常看到，礼请诸佛菩萨、阿罗汉在天宫里面讲经说法；他没有叫这一切凡夫信他，他劝凡夫信佛，这是正神。
我们一般讲到鬼神，这是其次的，鬼中之神，也就是鬼道里面智慧福德大的。像我们在这部经上所讲安世高的同学去当了龙王，这个属于鬼神一类。龙是畜生道，当了龙王，非常的灵验。为什么灵验？前生修的智慧福德。他前生是修行人，跟安世高同学，是个出家人、比丘。安世高跟我们介绍，他在生的时候明经好施，对于经教通达，他有智慧又喜欢布施，他有福报，福慧双修。为什么会堕畜生道？佛陀当年在世的时候，佛弟子大家都出去托钵，每天都托钵，托钵的菜不太合自己的口味、不合自己意思，心里就有一点不高兴，就觉得有一点难过，就这一念心，堕畜生道。
我们读了这些话，有没有感触？我看《安世高传记》，我看到这一节，寒毛直竖，自己想一想，我们在德行上不如他的同学，我们的毛病习气不知道超过他多少。他明经好施，所以做了龙王，非常灵验，那是他的智慧；周围一千里地方民众都去朝拜他，他的福报。我们想一想，我们今天德行、智慧比不上人家，我们的过失超过人家不晓得多少倍，他堕畜生道当龙王，我们要是堕畜生道，可能是小鱼虾米。这是真的不是假的，愈想前途愈可怕。
有没有救？有救。连阿闍世王杀父害母、破和合僧、出佛身血，五恶十逆都干了，临命终时那一口气没有断，遇到善知识提醒，一下觉悟，真正忏悔，念佛还是能往生。佛告诉我们，他往生是上品中生。阿闍世王给我们做了一个榜样，提醒我们，对于世间造作一些罪业的人不可以轻视，说不定他临终忏悔往生，地位在我之上，我们还不如他；使我们对于一切众生不敢轻慢，真正做到普贤行愿「礼敬诸佛」，真正能够落实六祖惠能大师在《坛经》上所说的「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」不是你眼睛没有见，你眼睛没有见，那眼睛坏了。人家坏人干了坏事，你睁着眼睛看不见？不是这个意思，是心里头没有，眼虽见，不入心，那个叫不见；这个不见是心眼不见，不是肉眼。我们懂，明白这个意思，心里头确实没有，保持纯净纯善，这是功夫，这是真正修行，我们不能不知道。
一定要相信佛的话，日常生活当中，工作、处事待人接物，要依佛所讲的为标准，不能听别人讲。鬼神，他既然叫鬼神，他不是天人，这个地位比较低。鬼神也有神通，神通能力比较小；他也有五通，这是佛在经上跟我们说的。小的鬼神，大概半年之内的事情他还清楚，如果是长远的，他讲的就不可靠了，这在前面我曾经跟诸位报告过。一般佛在经上讲鬼神，分四天王，四天王介于天神与鬼神的中间。他是忉利天王的部属，所以又可以算天人；他是八部鬼神的首领，他也是鬼神，他统治、管辖的全是鬼。除这个之外，鬼道的、地狱道的都包括在其中；换句话说，都没有离开六道。他的智慧、他的神通是有限的，不可以信赖。他要不是皈依三宝，他的见解跟我们世间人差不多，思想见解错误的多，我们一般讲邪知邪见。我们自己的思想见解对不对？不对，我们时时刻刻在犯错误不知道。犯什么错误？想世间人不善的事，议世间人不善的事，错误！纵然是想世间、议论世间的善事，那个事到底是真善还是假善，不知道。为什么？后果没有看到。
所以一定要晓得，佛家讲善恶的标准，是对社会、对众生有利益的事，决不是对个人的。如果对个人有利益的事情，那是不善。这个话怎么讲法？念念为着自己，增长我执，增长自私自利；换句话说，我执跟自私自利是六道轮回的根，这个念头天天在增长，你怎么能够超越六道？世间人不懂得这个道理，以为「人不为己，天诛地灭」，这个话是误导，这个话不是佛说的，是魔说的，误导了一切众生，都认为一切为自己是正确的，不知道一切为自己是增长我执。佛菩萨教化众生，念念为众生，不为自己。纵然这个众生毁谤我、侮辱我、陷害我，他也是佛，不过他一时迷惑而已，我不但不怨恨他，而且还要留意、帮助他，在那里有耐心的等待机缘成熟。这个机缘，什么叫机缘？他什么时候能够接受正法，听闻正法生欢喜心，这个时候我们要去帮助他。不能接受正法，对于邪正、是非、善恶、利害没有能力辨别，这是他迷惑颠倒，决定不能怪他，决定不能把这些事情放在心上，把自己的清净心染污了，把自己的善心破坏了。
三字经上头一句：「人之初，性本善」，我们始终要记住这一句话，一切人性都是本善，没有恶的。他为什么会变成恶？一时迷惑，不是他的本性，他的本性是善的。为什么一切诸佛看众生都是诸佛？就这么一个道理。一切诸佛看众生，看他性本善、性本净，本善、本净跟诸佛如来无二无别，所以佛眼看一切众生，一切众生都是佛。我们要从这些地方学佛。众生都是佛，我也是佛；假如我看众生是凡夫，我也是凡夫。众生是自己一面镜子，我看看镜子里面都是佛，我也是佛；镜子里是妖魔鬼怪，我也是妖魔鬼怪。众生是一面镜子，我们自己不晓得自己，看众生就知道自己。我们自己学佛到底有没有功夫、有没有道行、有没有进步、有没有成就，就在这些地方勘验自己的境界。
世法佛法全是缘生，凡是缘生之法就不是真实的，佛在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」那个「法」是佛法，执着佛法也是错误的，佛根本就没有法。所以佛法能不能破坏？不能破坏。为什么？有，才能破坏；无，你怎么能破坏？我们这个世间一切物质，有，你可以破坏；虚空你没有办法破坏它，你用核子弹也不能把虚空炸坏。为什么？它无。佛，形相有，心是空的，心里头没有。我们明白这个道理，要落实这个道理，真正做到。
鬼神有没有？有。我们对他用什么态度？尊敬。为什么？他也是性本善，他也是性本净，我们尊敬他，我们爱护他，我们也要帮助他，常常想到：那也是一类众生，他们的生活环境比我们苦，我们要帮助他破迷开悟，要帮助他转凡成圣。这是对鬼神，对畜生亦复如是。我们在这几年，有很大的进步；跟畜生沟通，乃至于蚊虫蚂蚁，现在我们沟通的效果有明显的进步。我们跟这些小动物和睦相处，绝对没有伤害牠的念头；不但没有伤害的念头，讨厌牠的念头都没有。而且这些小动物很能跟我们合作，不会来干扰我们。偶尔到房间里面来来，我们也欢迎牠来玩玩。我们不讨厌牠，决定不杀害牠，慈悲心在这里养成。
鬼神比小动物还要多。我们的心量广大，无论在什么地方讲经说法、念佛，我们都欢迎鬼神来听，来跟我们共修，因此鬼神跟我们的接触就密切了。如果没有这个念头，没有这个心量，诸位要知道，任何一个道场、一个修行人都有护法神，护法神会障碍他，不准他靠近。我们心量大、开阔，只要心里头有一念真心欢迎他，护法神就不会干扰他。除非他有恶意，他要来破坏道场、要来障碍，护法神会制止。他只要是善意，是来闻法的，是来随喜念佛的，护法神都会欢迎。人同此心，心同此理。
孔老夫子对鬼神的态度也是一个非常好的教导，「敬鬼神而远之」，跟佛教导没有两样。「敬」是尊敬，「远」是不亲近他，不听从他的。我们如果有疑惑，不要去问鬼神，有疑惑一定要请教佛菩萨。现在佛菩萨不在了，要到哪里请教？常常读诵大乘经论。大乘经论里面许许多多的开示、教诲，能帮助我们解决日常生活当中一些疑难的问题。其次请教善知识，对佛法有修有学有证的这些大德，无论是在家、出家，我们向他们请教，不要去问鬼神。
下面两句，这后半偈就是信鬼神的举例，『解奏好卜问』。「解奏」是你祭祀供养鬼神，有求于他。「奏」就像我们一般写的疏文，求鬼神赦免我们的过失，赦免自己造的罪业。这是侥幸免祸，希望鬼神保佑你，希望得到福报。这些，跟你说老实话，都是迷信，真正的迷信，跟我们中国古代帝王祭祀鬼神的意思不一样，用意完全不相同。中国在从前，也要看自己是什么样的身分地位，如果是普通百姓，你祭祀的鬼神是自己的祖先，应当要祭祀。至于天神、地神，山川，山是山神，川是水神，那就不是一般民间祭祀的，是帝王祭祀的，地方官员代表帝王祭祀。一年有一定的节日，这个祭祀是感谢他，感谢这些众神保护山川国土，这些都是护法神。祭祀祖先是尽孝道，纪念祖先。儒家教人，如果不当祭祀的，你去祭祀他，就是此地讲的「世间意」；你不应该祭祀他，你祭祀他是巴结。
「解奏」，道教里头有，佛教里头现在也不少了，凡是求赦免自己的罪过、求福禄这一类的，这错误。真正要忏罪，是要忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我：「佛氏门中，有求必应」，这个话很中听。大师说求佛菩萨的条件，要如理如法才能得感应；合理的祈求，如法的祈求。法是什么？忏除业障。他讲：「有的时候你求没有感应，这是什么原因？不是佛菩萨没有感应给你，是你自己有业障。业障消除，感应就现前。」所以没有感应的时候，一定要反省，要求自己的过失；把自己过失找出来之后，要把它改正过来，消除自己的过失，感应就现前。但是总原则总不外乎自私自利，所有一切过失都是从自私自利生的。四相里头的「我相」这个念头没有了，确实我们在日常当中犯过失大概百分之八十过失没有了，感应特别显著。
章嘉大师教我这句话，我在这么多年依教奉行，感应不可思议。我相信，我不求鬼神，我求佛菩萨。遇到一切障难，我知道自己忏悔，我绝对不会说别人错了；别人没错，是我自己错了。别人毁谤我，他为什么不毁谤别人？一定是我自己不好，我自己有过失。人要向内求，就有进步。起心动念都冤枉别人，自己没有过失，过失都是别人的，这最糟糕了！这个人肯定没有成就，自己天天在造作罪业不知道，这个太可怕了。
在中国古圣先贤里面，忏除业障最明显、最显著的，在中国是舜王，「尧、舜、禹、汤」，舜王。他最大的长处，我们应当学习的：一切求自己的过失，不看别人过失。所以他能够把自己的过失消除得干干净净，真正做到纯净纯善，成为大圣人，是这么成就的。我们今天念念还念别人过恶，心量这么窄小，我们永远当凡夫，永远不能够转凡成圣。
「好卜问」，日常生活当中有疑惑，占卜、卜卦。诸佛菩萨非常慈悲，知道众生有这个习气，所以佛门里面也有这个方法，地藏菩萨《占察善恶业报经》。地藏菩萨有三部经，大家现在习惯念的是《地藏菩萨本愿经》，另外有《地藏十轮经》、有《占察善恶业报经》。「占察善恶」就是卜问，这是佛菩萨大开方便之门；观音菩萨有灵感签，都是大开方便之门。但是你怎样去卜，怎样去求签？前面有方法，你要是没有照那个方法去求，可能就不灵了。《占察善恶业报经》那部经里面的理论方法你要懂，你不懂不行，你拿那个轮相就不准。
观世音菩萨灵感签，很多人去求这个签，也靠不住，原因在哪里？他那个方法简单，简单也没做到。他那个方法首先叫你放下万缘，先让一心清净；心里头什么念头都没有了，念南无大悲观世音菩萨，念最好是一千零八十遍，这是我们平常念珠十串。这一串是一百零八遍，十串，然后再去求这个签就灵了。这个道理我们现在懂得了，诚则灵。这个心不清净，到那里去求签，那就方法不对，理论也不对。
《了凡四训》里头，袁了凡先生讲的道士画符，举这个例子，他那个符一笔下去，一道符画成功一个杂念没有，这个符就灵。观音签里头，前面那个方法就有道理，诚心诚意去求。什么叫诚心？心里头一念不生叫诚。有一个妄念就不行，心就不诚；你去拿那个方法一样求，不灵。所以放下万缘，一心清净，你念南无观世音菩萨，念十串念珠一千零八十声菩萨名号，然后再恭恭敬敬去求签，那个签就灵。所以一般人不懂方法，不懂道理，怎么行？这是佛法里头开方便之门。不要去求鬼神，你求鬼神就错了。真正佛弟子，你走到鬼神那儿去，鬼神对你都恭敬。鬼神有解决不了的事情，他要来找你，他求你帮忙，你怎么去找他？
『祭祀伤不仁』，为什么说「祭祀伤不仁」？杀生祭祀，供献的牺牲都是流血，都是害他的。你们想想看，害他如何能利益自己？这个已经造了恶因，哪里会有善报？害他，自己还得善报，绝对没这个道理，错误了。现在时间到了，我们就讲到此地。
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