阿难问事佛吉凶经 （第八十一集） 2001/8/10 新加坡净宗学会 档名：15-013-0081
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文第三行：
【末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】
我们看这首偈。下面一段一共有三首偈，是丙五「疑罪福果」，「疑」是根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，还有一个恶见，恶见是错误的见解，这是六个根本烦恼里头的一个，这个障碍必须要把它拔除，否则的话在菩提道上会产生许许多多的麻烦。《无量寿经》上佛说，疑为菩萨最大的障碍。在我们自己修学经历当中，我们有许多同参道友，初学的时候发心都非常好，用功办道。中途听了一些闲言闲语，或者是对老师怀疑，或者是对所学的法怀疑，或者是对自己修学环境有怀疑，中途退心，或者是转修其他的法门，我们看到很多很多，一直到一生都不能成就，什么原因？疑惑。这个要智慧、要福分，佛家讲的善根福德。世出世间法的修学要想成就，实在讲最重要的一个条件就是信心。所以佛法里常讲「信为道元功德母」，头一个给你讲信，信是修道、证道的根源，信心能生无量无边功德，是功德的母亲，能生功德。你就晓得，疑跟信恰恰相反，疑破坏你的功德，破坏你的修行，你怎么会有成就？
可是信心的建立，一般讲有两个条件。一个条件是自己确实有善根福德，对于自己选的法门信得过，决定不怀疑，对于指导的老师信得过，对于同参道友信得过。尤其我在这些年来，专修专弘《无量寿经》，遭遇到很大的障碍。当年我的老师把这部经传给我的时候，我看到非常欢喜。在那个时候我正在台北讲经，遇到以后我们护法的韩瑛馆长。韩瑛馆长五十岁生日那一年，我就劝她印《无量寿经》祝寿，她就印了三千本。我说：「妳印，我来开讲这部经。」我们就到台中向李老师请教。李老师说：「现在不行，因缘没成熟。」他说：「你讲这部经，必定会招来许多的障碍，你还没有能力招架。」我说：「怎么办？经本都印了。」他说：「改讲别的。」于是这三千部经本我们就结缘了，改讲《楞严经》，是这么一个因缘。以后这个本子我一直保留着，明天你们有缘分的时候，我把李老师的原本给你们大家看看，现在还在我这里。一直到李老师往生了，我在书架里面翻书就翻到这本书。老师往生了，老师的著作很多，但是这一份资料没人看见过；不但一般人没见过，李老师的学生也没见过。这本子在我手上，我应当把它印出来，把李老师注解的本子印出来，纪念老师往生。第一次印就印了一万本，印出来之后在国外流通，每一个人看到都欢喜，于是邀请我讲这部经。所以我第一次讲的时候是在美国讲的；在加拿大讲过一次，在美国讲过几遍。讯息传到台湾，台湾同学也想听这部经，所以这部经就这样子讲开来了，深受海内外同修的爱好。
到新加坡来，我也讲这部经。那时候李木源他还不是居士林的，是新加坡佛教青年弘法团团长，请我在那边讲这部经。他还特地向广洽老和尚请教，问讲这部经好不好。广洽老法师非常欢喜赞叹：「这个太难得了！」所以在新加坡一个月讲圆满，六十个小时；一天两个小时，我在新加坡住一个月，把这部经完成。讲完之后，李木源居士很难得、很发心，就把它做成录像带。那个时候很难得，有一个居士送了一台摄影机，有录像了，所以《无量寿经》就有了录像带，有录音带、有录像带。好像这边有些同修大家发心，做了一千套VCD，李居士把这个流通到中国大陆。中国大陆同修们第一次看到我这个《无量寿经》光盘，是在新加坡佛教青年弘法团讲的，在中国大陆也是引起许许多多同修欢喜。
传了这么多年，最近两年有一些出家的同修提出反驳，提倡学《无量寿经》一定要用原译本，极力反对会集本。今年造成很大的压力，我们在海外也受到影响。很多同修来跟我说：「这怎么办？」我就说：「全世界人反对，我还是有信心，我绝对不改变。」什么原因？我相信我的老师。如果我听了这些话也怀疑，也要把这个本子放下，改学别的本子，那我的麻烦就来了，这些人又有一个借口：「jingkong法师忘恩负义，背师叛道。」我的罪名更重了。怎么说都是他们有理。所以你们可以不学，我是一定要学；你们可以不讲这个本子，我一定要讲，我受老师的嘱托。当年讲这个本子难！那个时候真的世界上只有两个人讲，黄念祖老居士在中国讲过一遍，我在海外讲了十遍，这一次在新加坡细说是第十一遍。这种障碍李老师早就清楚，早就跟我说明了。我们要想成就，决定不怀疑，这才能成就。如果一有丝毫的疑虑，我们这一生修行都毁弃了。那些无论怎样毁谤的人，不可相信。
这部经不但是许多有缘的人遇到得利益，天龙八部、许多鬼神都得利益。这些造谣生事的，我们说个客气话，是薄福之人，他没有福报，薄福。弘扬这个本子，拥护这个本子，得无量无边的福报，这是实实在在的。黄念祖老居士说得好，这个话也不是他一个人说的，当时的慧明老和尚，已经往生的慈舟老法师，夏老居士同一个时代的一些善知识，都赞叹这个本子，都肯定《无量寿经》最后消失，整个佛法灭掉了，《无量寿经》还住世一百年，大家想，什么本子？决定是这个会集本。我相信，我听到这个话点头相信。这本子会集得太好了，言简意赅，字字句句都是五种原译的原文，会集得太好，会集得太难得了。末法时期众生修净土而得度，除这个本子之外还有什么本子？我们要有智慧，要把它认识清楚，决定不会被外人的闲言闲语而产生了怀疑，那是自己没有福报。
我们看这段经文，『末世诸恶人』，末法时期就是指我们现前这个时代。造作五逆十恶的人不相信佛陀的教诲，不相信圣贤的教诲，当然没有办法入佛门，这情有可原。出家人要不相信因果，要不相信正法，做一些欺世骗人、破坏佛法、灭佛法的，这个罪业就重了。这是现代世间可以说是极恶之人，为什么？把一般善根稍微差一点的人，得度的机缘全部给断掉了。要知道，造谣毁谤就是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的罪业是阿鼻地狱。会集本上字字句句都是节录原译本的经文，原译本是释迦牟尼佛讲的，会集本里字字句句还是释迦牟尼佛讲的，你这不叫谤佛吗？
如果说佛的经文不可以会集，那我们要问，祖师大德给我们编的朝暮课诵，朝暮课诵最老的《禅门日诵》，大家看过的，《禅门日诵》是不是会集的？里面经咒偈颂都是许多经里面会集出来的，这是会集本，你们为什么早晚要念？我们现在一般道场早晚的课诵也是会集本，不是从一部经论来的。现在佛门里面寺院法师们做这些超度佛事，问一问哪一个本子不是会集本？《梁皇宝忏》是会集本，《水陆忏仪》是会集本，《慈悲三昧水忏》也是会集本，统统都是会集本。如果会集本不能用，寺庙出家人就清闲，没事做了，好事！清闲没事干了，什么样的法会都不要做了，什么样经忏佛事都不要做了，为什么？你所用的仪规全是会集本。那些可以会集，为什么《无量寿经》不能会集？实在讲不通！所以我们面对这些人、面对这些说词，不可以怀疑，我们要有信心。如果『不信多狐疑』，那就跟这个经上阿难尊者所讲的一样，『愚痴不别道，罪深更逮冥』，你上了人家的当。
我们还是依这个经典，这部经的教义来解释。在家不相信五戒，怀疑因果感应之理，随顺自己的烦恼习气，不仅是日常生活当中处事待人接物，就连学佛也随烦恼习气，这怎么能成就？决定是错误的。自己心里面希求富贵长寿，岂知「一饮一啄，莫非前定」，他不晓得这真正的道理，用错了心。出家的同修不相信韦陀天尊护法的神力，对于佛的教诲怀疑，于是出家人不务正业。出家人的正业是弘法利生、弘护正法，这个要知道，出家就是要从事佛陀教育的工作。
寺院是学校，我讲得很多。古时候用「寺」这个名称，现在就用学校。所以大家一定要懂得「寺」这个意思的来源，为什么要称为「寺」？佛教是汉朝传到中国来的，汉朝那个时候国家的制度，皇帝下面有很多办事的机关，那些办事的机关就称之为「寺」。为什么称为寺？寺有「继嗣」的意思，一代一代继续下去，它是个永久设立的机构，不会改变，也不会被撤销，用这个字，是永久设立的机构。只有皇帝下面才用「寺」，宰相下面用「部」。古时候有六个部，宰相底下六个部，部可以改变、可以撤销，寺不可以，寺不能撤销，不能改变。寺的长官、领导人称为卿，我们中国一般人都知道，古代是「三公九卿」，三公地位高，用现在的话来说，是皇帝的顾问，皇帝有什么事情不能解决，向他们请教，这是最高的顾问，现在讲的国策顾问；九卿是帮助皇帝处理政务的，是替他办事的。佛教传到中国，帝王尊重，都把佛教出家人看成老师，所以这个机构不可以放在宰相下面，跟皇帝下面办事的机关平等，也称寺。寺办什么事？办教学的事业，佛教是教育。在那个时候，第一桩大事是翻经，经典都是梵文的，怎么样把它翻成中文，寺院就是国家主持的编译馆，所以寺的职责是翻译经典、讲解经典，教导大家修行，它办这个事情的。
中国佛教到唐朝中叶起了一个，用现在的话来说，佛教革命。带头的两位大德是马祖禅师、百丈禅师，他们两个人领导的，「马祖建丛林，百丈立清规」。怎么说叫革命？把佛教中国化，本来我们多半还是用印度那些方法，把它变成中国化了。最大的改革就是戒律。我们知道释迦牟尼佛讲的戒律，那是三千年前印度人的生活规范，如何能适合中国人用？百丈大师依照戒律的精神重新写戒条，就变成中国出家人所依靠的。释迦牟尼佛所说的精神不变，要适合于我们这个国家、我们这个地区、我们的文化生活方式，所以佛教正式中国化，融入中国文化传统，跟中国文化就变成一家，这是个好事情，方东美先生对于这桩事情非常非常赞叹。这才真正符合佛陀教化众生的精神，应以什么身得度就现什么身，应说什么法就说什么法，佛没有定法可说。
丛林就是正规的佛教大学。从前等于说是办私塾，小规模的办学，寺庙丛林、寺院庵堂是小型的佛教教学的机构。到唐朝这样一改，是大规模的，正式成为大学。学校里面工作分配跟现在教育一样，丛林有一位主席，主席也叫方丈。方丈是什么意思？他一个人住一个房间，不跟大众住在一起。丛林的执事自己才有一个房间，清众住通铺，修六和敬，执事因为他要护法，执事都是护法的，他要替大家服务，照顾大家，为了方便起见，常常有事情来找他，他自己有一个房间。这个房间多大？一丈，横竖一丈，可见得那个房间很小，一丈的一个小房间，我们知道，顶多放一个床铺，放一个小桌子，所以叫方丈。但是我们现在看到有一些寺庙方丈室不止一丈，它那个大概可能是公尺，那是公尺的一丈，不是我们中国从前那种尺，公尺一丈就比我们从前「方丈」大很多倍了。
就象是学校校长，他主持这个教育，所以他是「亲教师」；一个丛林里面称「和尚」只有他一个人，别人不能称和尚。丛林主席称和尚，下面它分成三个单位：教务、训导、总务，跟现在学校一样，但是它名称不是这个名称，它叫「首座」，首座就是教务，管教务，「维那」管训导的，「监院」管总务的；名称不一样，职权完全相同，现在中国、外国学校里面都是分这三个单位。我们中国唐朝时候，丛林里面就是分这三个大单位，每一个单位底下再分小的单位。所以丛林里面我们讲一百零八单，那是执事，执事是护法的，是替这个道场修行人服务的，让在这个地方修学的人不要管拉杂事情，所以弘护是一体。
今天有修行人，如果没有护法的，佛法就消灭了。每一个修行人都要去问日常生活这些事务，他的心怎么能清净？所以寺院丛林的执事他们是修行人的恩人。古德常讲，丛林这些执事都是菩萨，他来照顾你，舍己为人。没有这些人的照顾，就不可能有一个人成就。在家居士修行成就，也要家里的好护法。父子、兄弟肯护持你，不让你操心家务事，你好好在家念佛、学教，那也才能成就；家里事务你要是去管的话、插手的话，你就没办法，你就不能成就。没有护法怎么行？我过去常说护法的功德超过弘法，以后我看《涅槃经》，佛也是这个说法，我没说错，佛在经上给我做了证明。我当时说这话时没有看过这个经文，以后看到经文，信心就更足了。所以一定要有信心，我们既然出家了，出家之后自己要多想一想，我在出家人这两种人里面我选择哪一种。有能力出来讲经说法的，学经教、学讲经；如果这方面能力差一点的，我们就学护法。寺院里面住持是护法，当家是护法，维那是护法，只有首座是弘法，其他都是护法。
我这一生走的路子是走的弘法，走得很辛苦。如果没有韩瑛馆长三十年的护持，他们全家护持，她的先生、她的儿女个个护持，不容易！不是短时间，三十年如一日，我们才有成就。如果没有人护持，换句话说，你学会了讲经，没有机会让你讲，你就毫无成就可言，顶多自己念佛求往生，没有法子利益众生，没有方法光大圣教。韩馆长往生之后，李木源居士接着护持，才有新加坡的成绩，这些年来在新加坡讲经不中断。更难得的，这也是韩馆长多年的心愿，想培养年轻的弘法人才，她自己在一生当中因缘不成熟，没办成，李木源居士接着把这个事情办成了。
弘法人才培训班我们是在试办，短期、小型的在试办，希望在试办期间当中吸取经验教训，不断改进。我们终极的目标是希望办一所佛教大学，为整个佛教各宗各派培养弘护的人才，不单我们是培养讲经说法的。今天我们在澳洲办一个净宗学院，也在这个地方吸取经验教训，这个学院决不是专弘净宗，除净宗之外我们也弘禅宗、华严、法华、法相唯识、三论、律宗、密宗，小乘我们有阿含宗。我们现在称为学系，我一共拟定了十个学系，最后一个学系是行政管理学系，这就是培养护法人才，培养执事。将来我们这个经验有了，人才多了，我们把学系扩充为学院，就是一个现成的大学。我们想这个大学应该是佛教教育师范大学，在这个世界上有一所就够了，为全世界的佛教来培训人才。我们修学期限定了九年，那就不是像现在培训班六个月，六个月不能成就。所以学校采取现代化的设施管理，但是我们还遵循古时候丛林教学的精神，解行并重，每天研教八个小时，修行八个小时。现在我们是净宗，所以我们学校有念佛堂，每天八个小时念佛，八个小时研究经论，这种精神是丛林的精神，这个跟一般现代学校完全不一样，我们要求的是共修，依众靠众；现在一般大学只有上课在一起，做研究的工作都是各人各人的，修行他们完全没有，他们不讲究这个。所以我们要遵循丛林传统的精神，一天要十六个小时，要不是这样的薰修，我们怎么能成就？
这一次因为反对会集本的人多，反对jingkong法师的人多，听说中国统战部还下了文件，这个问题严重了，所以我好好的想一想。正在这个时候澳洲政府给我永久居留签证，那边打击，这边欢喜。所以我才下定决心，我们到澳洲去。难得澳洲政府批准我们的「净宗学院」，好好的到那边去办学。所以我想中国这些法师这样的态度对我，是佛菩萨在主导的，因为不是这个态度，我不可能到澳洲去，也不可能想办什么佛学院、大学，没这个念头。逆增上缘！所以我对他们非常感激，对于中国统战部的文件尤其感激，是他促成我下定这个决心选择这个道路；不是他这样做法，我没有这个念头、没有这个意愿促成佛门的一桩大好事。所以将来我们真的能够把佛教大学办成，统战部这个文件无量无边功德。我们为什么会造成这个？就是因为这个文件。我们读这段文，要有无比坚定信心。我们懂得邪正，我们明了善恶，知道是非，认识利害；他们不懂，我们懂。不信的人，可以说世出世法都不可能有成就。
『狐疑』，「狐」是比喻，动物里面狐狸疑心最重，凡事提到疑惑都用「狐疑」。『愚痴不别道』，「愚」是没有智慧，「痴」是不觉悟，「别」是分别、拣别；他不懂，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶利害，这种人叫愚痴之人，他们的造作麻烦大了。最后一句说果报，完全随顺自己的烦恼，以种种机巧欺诈的手段来造作恶业，他们所求的跟他所得的恰恰相反，『罪深更逮冥』，「逮冥」是更加一等，罪上加罪，「冥」是黑暗；换句话说，他的前途更加黑暗了，我们学佛的同修都知道，果报肯定是在阿鼻地狱。我们再看下面这一首：
【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】
『蔽』是障碍、遮蔽、掩蔽，『圣』是圣人的教诲，我们今天讲的正法。他障碍正法，让正法不能流通，障碍一般人学习正法，这叫「蔽圣」。『毁正觉』，「正觉」是对人讲的，「蔽圣」是对法讲的，障碍佛法。人，许许多多人，正是善导大师所说的，我们这一生能不能成就「总在遇缘不同」。善导大师这一句讲得太好了，如果我们遇的缘殊胜，我们这一生成就了；遇不到好的缘，遇不到好的机会，这一生再大的善根福德都没办法成就，没有机缘。「毁正觉」就是把众生这个善缘毁掉，成就正觉的善缘把它断掉，造谣生事。我们也曾经听说有一些人，听到这些毁谤、这些言论，不学《无量寿经》了，不学会集本了，对于这个法门产生怀疑，这是「毁正觉」，这个果报就是前面讲的妄语、两舌、恶口、绮语，完全造的口业，他死了以后果报在地狱，『死入大铁城』，「大铁城」是地狱。
『识神处其中』，当然堕地狱不是这个肉身堕地狱，我们中国人讲灵魂堕地狱。实在讲，魂绝不灵，如果灵，谁肯到地狱去？魂是什么样子？迷魂是真的，不灵；我们一般人讲灵魂，那是恭维他、称赞他，其实他是迷魂。实在讲，孔老夫子讲得好，孔老夫子在《易经》注解里头讲的，他也是给我们讲，可以说是讲现前动物、植物这些自然现象怎么来的？他说了这样两句，「游魂为变，精气为物」，这两句话讲的跟佛法很相应。我们一些动物，动物是怎么来的？游魂变的。最近我们看到一本「澳洲土著」，他们也是这个说法，所有一切生物都是灵。孔老夫子讲的游魂，那个魂他也不灵。孔老夫子不说他「迷」，说他「游」，就是讲他的现象。魂在这个空间活动力很大，速度也很大，佛给我们讲往生西方极乐世界，极乐世界距我们这里十万亿佛国土，那个游魂一念之间就到了，一剎那就到了，你看那个速度多大。所以形容他不是静止的、他是动的，称他为游魂。「游魂为变，精气为物」，物是植物、矿物，怎么形成的？精气变现出来的。我们时间到了，下一点钟我们接着再补充这个意思。
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