阿难问事佛吉凶经 （第七十九集） 2001/8/10 新加坡净宗学会 档名：15-013-0079
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面，经文倒数第四行看起：
【不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。】
这是不邪淫的果报。这上面加了一个胜，殊胜的果报。佛这部经主要是以在家弟子为对象，所以跟《发起菩萨殊胜志乐经》不一样，那个经是以出家人为对象的，这是以在家弟子。在家弟子不邪淫，这一条戒也要非常清楚，了解佛制戒殊胜的意义，能够做到不邪淫。在家信众，佛没有禁止不淫欲，只是讲不邪淫，但是不邪淫里面含的意义很深很广。过度的淫欲都是邪淫。「淫」有过分的意思。阴天下雨，雨下得太多叫淫雨，所以「淫」有过分，凡是一切事情过分都称之为淫。由此可知，它这个含义很深很广。
离开淫欲，不但没有淫欲的行为，最重要的把淫欲的念头断掉。佛在经上常说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」由此可知，六道皆以淫欲而正性命。他怎么会到六道来投胎？就是淫欲没有断掉。纵然是色界天、无色界天，用甚深禅定的功夫把淫欲的念头控制住，它不起现行，并不是真的断了。如果真的断了，就超越三界，那就证阿罗汉果。由此可知，这是三界六道一切众生受生最重要的一个条件。没有这个条件，他就不会到三界六道里头来，这是我们一定要知道的。
淫欲是秽，就是肮脏、污秽，因此我们身上气味不好闻。如果说行为断了，念头还没有断，我们的体质都改变。我们看到有很好的修行人，他淫欲断了，念头未必断；那个念头太微细，念头断就不到三界来了。念头虽然没有断，行为上已经断了，确实控制住，他的身上放香气，这个人身上气味，他跟一般人就不一样。
我们在香港，听到一些同修曾经亲近过虚云老和尚，我在香港讲经，这些老居士们跟我谈，虚老和尚那么大年岁，一生都是一年洗一次澡、剃一次头。所以你看他的照片，那个照片头剃了，那是什么？大概过年的时候他剃头的。一年剃一次头、洗一次澡，衣服大概从来都不洗的，所以衣服领子上都是很厚的油垢，你看到黑黑的，可是那气味很清香，不难闻。人家一般领子油垢都很难闻，都远远离开；他的气味清香，这就是经上常讲的「香清净」。他一年不洗澡，他的身体清净，为什么？心清净。
佛在大经里头常常跟我们讲，「境随心转」。我们身体是我们最接近的一个境界，所以我们的面貌随心转，我们的体质随心转，这个连看相算命的都懂得，相随心转，身体也是相。心好相就好，心很恶相就很凶，我们看到都害怕。相好身体一定好，哪里会有毛病？我们身体要有不舒服、生毛病，马上要知道反省、检点、忏悔。为什么？业障现前。哪里有点小痛，都是业障现前。你要没有业障的话，你的身体就像佛菩萨一样金刚不坏身。而一般众生都养成习惯，不知道反省，到哪里去找医生，去吃点什么药，糟糕了！他不懂得自己从内心里面改变自己的体质、改变自己的容貌。这是正理，佛在一切经论上教导我们。不但我们的身体如是，我们的生活环境也如是。生活环境也是唯心所现，唯识所变，所以根是心，清净心比什么都重要。佛的心清净到极处，一丝毫的污染都没有。等觉菩萨还差一点，他还有一品生相无明没断，那就是他清净心的染污；这一品生相无明断了，圆满成佛。一般讲四十一品无明，能破一品就算得清净心了，你的相貌、体质完全改变了，这个境界里面确实长生不老，华严会上称之为法身菩萨。佛说这是我们一切众生本有的，我们本来就是这个样子；现在搞成这样是迷了，把我们的本来迷失了。由于迷失，这才生起妄想、分别、执着。杀盗淫妄是妄想分别执着，这不是自性。
今天我们讲到这个地方，刚才我看到从中国大陆来了一封信，有一位居士很年轻，二十几岁，小夫妻两个，两个人都很虔诚学佛，而且两个人都有坚定的信心，不要生育，不要儿女，现在公公婆婆反对。他们把我这些讲演的《了凡四训》放给她公公婆婆听，她公公婆婆听了之后说：「学佛头一个要孝顺父母，你都不听我的话，你学什么佛？」她没有话答应，写信来问我怎么办。
要听公婆的话，要听父母的话。生育的事情是缘分，儿女是缘。没有缘，这世间多少人想求儿女，她偏偏不生；有些人不想生儿女，生一大堆，这是缘。佛教我们修随喜功德，随喜，不要坚持自己的执着。世间法里面，诸位要晓得，孔老夫子说的不是没有道理，「不孝有三，无后为大」。为什么？你家里没有后代，中国从前人讲，祭祀香烟断绝了，这是真的大不孝。如果你要真正明了，我不生育，夫妻两个商量不生育，两个人修行，将来确确实实修行证果了，行！那是大孝，你成了阿罗汉，你成了菩萨，你的父母是罗汉、菩萨的父母，行！祭祀的人也很多；你要是成就不了，这问题严重了。所以这桩事情可以随顺父母，安父母的心。学佛一定要做社会大众的好榜样。如果你这个样子，好是好，你要想到你的影响。你这么一做，让社会大众一看，这个儿子、媳妇学佛不孝，父母的话不听，吓得一般人不敢学佛，一般老人决定禁止儿女学佛，「学佛还得了？学佛家里后代都断掉了，这成什么话！」这是错误的。
诸佛菩萨应化到世间，都随顺世间法。释迦牟尼佛应化到世间，他也娶妻生子，而后再出家修行证果成佛。这不是很好的样子给我们看吗？学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样。既然结婚成家了，就要认真做一个在家菩萨，给社会大众做好样子。修身、齐家、治国、天下太平，这就是修行，这就是大道。希望有类似这样情形的同学们，可以提供给你做参考。
第二句『身体鲜苾芬』。鲜是鲜明，我们一般讲长寿而不老，「鲜」字就是说明不老，永远保持年轻。「苾芬」是香气远闻，不但你的身体清香，你的声名远闻，好的声名，现在人讲知名度，但是你是一个有德行、有修养的好人，人家听到你的名字就起恭敬心，就起仰慕的心，就生起向你学习的心，这都是「苾芬」，都含着有这个意思在。
『光影常奕奕』，「光」是我们讲的光彩、风度。「影」有影响的意思，影响这个社会，不知不觉当中转移风俗。你的风度、你的精神、你的光彩，产生对社会良好的影响。「奕奕」是伟大的意思，一般普通人所不能够相比的，超越常人，称之为奕奕。
『上则为大王』，李老师给我们讲这一句，他怀疑这个「大」可能是「天」；从前人写经，可能写误笔，掉了一划，他说应当是「上则为天王」，应该是这个意思。但是我们不可以随便改经，只能够在讲经的时候提出这么一个报告，不可以改动经文。就字面上来讲，大王是人间的帝王、国王，现在一般讲的国家领导人，这是一国之尊，在世间一切人，他是地位最高的、最上的。所以说，这是讲他得到的福报，有这么大的福报。如果自己持这条戒，发菩提心，扩大它的影响，教化一切众生，他的果报确确实实在天上。
佛在经论上有说到，断身的淫欲，生欲界上三天。欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天，这个身的淫欲没有断；兜率、化乐、他化自在天，这个身的淫欲没有了，断掉了。如果淫欲的念头也没有了，没有超越六道，他生色界天、无色界天，他不生欲界。佛这一点给我们讲得够清楚、够明白了。所以男女的淫欲，它带给我们的这个果报是出不了欲界。我们要想超越六道轮回，欲界都出不去，你还谈什么？我们一定要明了，这个事情不是好事情。
佛教导我们，最重要的是要把念头拔掉。「不杀生」，把杀害众生的念头断掉；「不偷盗」，不占一切众生的便宜；「不淫欲」，要真正做到离男女相。在这个境界里面修真正的清净平等觉，这就对了。如果在这个境界里面生的念头是贪瞋痴慢，那你就往下坠落；在这里面还不忘记仁义道德，那你来生是人天果报，你能享人天福报。可是诸位要记住，夜摩天以下的，兜率天都没有分。佛说的话是真话，佛说的理是正理，我们要记住。再看第四段不妄语的果报：
【至诚不欺诈。为众所奉承。】
『至诚』是真诚到极处。儒家讲「诚意、正心」，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。阿难在此地教给我们至诚对一切人、一切物，物是什么？物是九法界众生。诸位要记住，十法界，说九法界，没有说我们；如果我们自己加进去是十法界。十法界里面的佛，他没有明心见性，天台大师说这个佛是相似即佛，他不是真的。为什么？无明没断。断一品无明，证一分法身，见一分自性，这是真佛；十法界里面的佛没有，所以在大乘法里面，十法界里面的佛也是权教菩萨。
我们对九法界众生都要用至诚之心，决定没有欺诈的念头。别人欺诈我可以，无所谓，我绝对不能欺诈别人。为什么？那个人欺诈我，他不想出六道轮回，这个可以；我也要欺诈别人，六道轮回我就出不去了。必须要知道，人为什么会有妄语、两舌、欺诈别人的念头？无非是自私自利在作祟，贪图世间的名闻利养、五欲六尘。别人跟我的贪心发生冲突了，我就要想办法对付他。哪里知道，那个贪心是烦恼，是六道轮回生死的根，他偏偏要保护这个根，再要让这个根增长，这是愚痴到了极处。凡是这一类的人，就是前面讲的「是人是非人」，他的来生必定是三途，他没有好地方去。我们一定要记住，不能干这个事情。佛语至真，一定要听佛的话，诚诚恳恳、老老实实对人，不欺诈别人，这个人肯定有福，后福无穷。
这个业是最容易造的，口业。身口意三业，一般经论都是用身、口、意这样排列的。佛在《无量寿经》教导我们的，说出修行的总原则、总纲领，佛一开口教我们：「善护口业，不讥他过」，把口业摆在第一，为什么？一切众生最容易犯的。有意无意，因为他有习气，他已经搞成习惯了，改过来实实在在不容易。佛菩萨慈悲，时时刻刻提醒我们。所以真正能够守口如瓶，这个人一定深明一真的大道理，而后他的真诚心自自然然就流露出来了。法界是一真，我们在讲席里头常说，「虚空法界，国土众生」，国土就是世界，无量无边的世界，一切众生是一体，大乘经上常讲，「共同一法身」。你要不明白这个道理，你要不肯定这个事实，至诚心发不出来。
至诚心是菩提心的根本，深心、大悲心是菩提心的起用，没有本哪来的作用？这个本发不出来。学佛的人哪一个不想发心？我们在大乘经里面读到，菩提心一发，这个人就是圣人。不发菩提心则已，菩提心一发，超过阿罗汉、超过辟支佛、超过圆教菩萨，他到哪里去？他是一真法界的圆教初住菩萨。初住菩萨叫「发心住」，刚刚发菩提心。所以大经一再赞叹发心功德不可思议，为什么？你用真心。无量劫来我们在六道里生死轮回，都是用的妄心、假的心，虚情假意；现在你能把假的心舍掉，用真心，诸佛赞叹，龙天善神恭敬顶礼保护。只有诸佛如来、法身大士用真心，其他的全是用的妄心。所以你一发心，你马上就参与诸佛如来的俱乐部，入了他们的法界，一真法界。为什么？用真心。你只有一个心，至诚心，一心能证一真法界。为什么我们用虚情假意待人？亏吃大了，无量劫来在六道里搞生死轮回，就是吃的这个亏，我们想想能不改过吗？赶紧改过自新。
用真心好，对任何人决定没有一丝毫隐瞒。但是在这个地方，前面讲了，戒律都有开缘，妄语有没有开缘？有，换句话说，可以骗人，不是为自己，为利益众生。佛在经典里面给我们举的例子，这些例子大概都是真实的事情。有一个受持三皈五戒的人，在路上遇到一个猎人。猎人追一只兔子，想把这个兔子抓到，兔子跑掉了，跑掉时走到三岔路口，他不知道往哪一条路跑掉了。这一个受持三皈五戒的人正好给他碰到，他就问他：「你看到一只兔子没有？」他说：「我看到了，牠从那边去了。」兔子明明从这边，他说牠从那边去了。骗他，这个骗他是功德。救了兔子的命，也救了他，他就不杀生了，两边都救了，这个道理要懂。
杀生的戒也有开缘，这是在佛经里面佛说的。佛举出一个例子，有一个出家修行人，不是在家的，出家的比丘，他要远行，跟着一个贸易的团体，搭他们的船渡大海。这个船上有五百商主，经上讲「商主」，那就是现在人讲，贸易团体里面的成员。其中有一个人起了一个恶念，带的财物很多，他想把其他的同伴害死，独吞这个财物。这个修行人有他心通，这个人一起恶念，他就晓得了。晓得怎么办？这个人是利令智昏，不能劝他。你要劝他的时候，他说：那还得了！我的祕密被你泄漏了，头一个杀人灭口，头一个杀你。他不是为自己，如果真的自己被杀掉，他能够不害别人，菩萨也愿意，愿意舍身救度一切众生。知道这个事情不能商量，讲不通的，怎么办？趁他不防备的时候把他杀了，这开了杀戒，把这个人杀死了。杀死之后，你要晓得，他统统都救了，其余这些人不至于被害，财物没有损失。如果这个事情让这个坏人做成，其他的同伴完全被人杀死，财物被他侵占，这是盗戒，他犯杀戒又犯盗戒，果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了，他不堕阿鼻地狱；换句话说，从阿鼻地狱把他救出来。他这一做的时候，全部都救了，这叫开缘，这个时候不能不开，不开你就犯戒。除非你不知道，你知道了，一定要救众生，统统都要救。佛法活活泼泼，它不是死呆板的。所以一定要懂得，我是为利益众生，不是为利益自己。
我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，没有出家之前，他盗国家的公款，常常偷盗。盗来干什么？放生，做好事。国家不知道放生，替国家培福。以后也是有人嫉妒，嫉妒的人知道他常常拿公款去放生，就告密，告他。这个事情被发现了，按照法律来处分。审讯的时候，这一问：「你是不是盗国家的公款？」他不妄语，自始至终一五一十的说出来，「我盗了多少次，盗了多少钱」。「你盗去干什么用？」「放生了。」这个法官也是从来没有遇到过这么个案件，他自己没有享受，他拿去放生去了。所以就把这桩事情报告给皇帝，皇帝一看也觉得很好笑，就吩咐下去按照法律来办。按照法律判死刑，杀头。皇帝特别教导执行的监斩官，从前叫监斩官，交代他：「绑到法场杀头的时候，看看他害不害怕。如果他害怕，有恐怖的样子，杀掉算了；如果他不害怕，若无其事，把他带回来给我看看。」他被绑到法场，不惊不怖，非常从容，欢欢喜喜。这个监斩官就问他：「你为什么不害怕？」「我一条命换了千千万万的命，很值得，我有什么好害怕的，我救了多少命！」监斩官把这个话报告皇帝，皇帝召见，问他：「你想干什么？」他说：「我想出家。」成就他出家，皇帝给他做护法，永明延寿禅师，以后是我们净土宗第六代祖师。
到临走的时候，大家才晓得他是阿弥陀佛再来的。走的时候，有这么一个故事。国王发了大心，想办一个无遮大会，无遮大会是什么意思？「无遮」是无条件请客，凡是出家人，这一天皇帝供斋，都可以来应供。这个不要发请帖的，只要是出家人都可以来，一律欢迎，决定没有拒绝的，千僧斋。在这供斋期间当中，当然座席也有上座，也有首席，首席当然是高僧大德们。这些人彼此都谦让，互相的推让，都不肯坐这个上位。正在大家谦虚推让的时候，来了一个和尚，大家也不认识他，过去也没见过，来这么一个和尚，穿的也很普通，邋里邋遢的，并不是怎么样的光彩。这个和尚耳朵很长，所以人家叫他大耳和尚，给他取个绰号「大耳和尚」。这个和尚看他们大家推推让让的，他就跑到上位坐下来。因为都是出家人，也不便说他，于是大家就坐下来了。供斋完之后，人都散掉，都走了。国王就问永明大师：「我今天发心供斋，有没有圣贤来应供？」圣贤应供，福报就大了。他说：「今天有。」他说：「什么人？」「定光古佛今天来了。」「是哪一个？」「就是坐在上位那个大耳和尚。」这下子国王欢喜，立刻派人找这个法师，到处打听，看到有人的时候，问看到从哪个路走过去。结果派人去找，找到了。他在一个山洞里面休息，在里面打坐。国王派的这些人见到法师，知道他是定光古佛，哪一个不到那里去拜？身分暴露了。他一看大家来找他，他只说了一句话：「弥陀饶舌。」阿弥陀佛乱说话，他说了这一句就往生，就走了。所以身分暴露之后，立刻就走；不走，那你就妖言惑众，你就迷惑众生。
大家听了这句话，心里想：定光古佛走了，「弥陀饶舌」这个话是定光古佛讲的，那永明老和尚是阿弥陀佛来的，不要紧，还有阿弥陀佛在，赶紧回去报告。回去报告，他也太兴奋了，皇帝正好听说这个事情，也到门口来看看，跟皇帝撞了一下，「什么事情这么慌张？」「报告皇帝，大耳和尚找到了，他已经往生了。」皇帝也着急：「他怎么走了？」他说了一句话，「弥陀饶舌」。皇帝立刻就懂了，赶紧去拜永明延寿，永明延寿是阿弥陀佛来的。还没有出大门，外头人进来说：「永明大师圆寂了。」永明延寿大师是这样往生的，示现给我们看，教我们怎样做人，怎样做事，怎样学佛，没有为自己，一切为众生。起心动念为众生，言语为众生，行为为众生，没有一样不是为众生的。
一定要晓得，这个世间一切的一切全都是假的，假的要当真，那你就大错特错了。不能当真！所以佛教给我们随缘而不攀缘，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。你们众生怎么说都好，我都随喜。为什么？众生有时候做错事情，菩萨也点头，也随喜。时节因缘没有成熟，这个时候改不过来，众生业力所使，他做坏事，他要受果报，这是多生多劫累积下来的恶业招感的。天灾人祸，菩萨知道怎么避免，但是教众生，众生不会听的，不会接受的，还要说你胡说八道，还要毁谤陷害，那岂不叫罪上又加罪？我们知道恒顺众生、随喜功德，就是避免众生再造重业，就是这个意思，他造的业已经够惨了，不要再加重他，我们要晓得这个道理。
常常读诵经典，细心观察佛菩萨怎样教我们，我们在经典当中应该如何来学习。所以头一个，你把这个道理事实真相搞清楚了，不怕吃亏，不怕上当；真搞清楚了，欢喜吃亏，欢喜上当。别人毁谤我们，欢喜；侮辱我们，欢喜；伤害我们，欢喜。在这个地方才真正知道，瞋恚心没有了，瞋恚的念头都没有了，能够发现自己修行的功夫。没有这个境界现前，你怎么知道你有没有功夫？境界现前才知道自己修行到哪个阶段，再向上提升。我们自己用这个方法来表现、来对人，对方常常骗我们的人、常常害我们的人，我们相信，我们了解，他骗人不只骗我一个，他害人不只害我一个，他不晓得害多少人，不知道骗多少人，那些人都报复他，也反过来毁谤他、陷害他，我们这个受他的害，没有报复，没有毁谤，会引起他良心发现。
他以恶意对我，我以善意对他；他以虚伪对我，我以至诚对他，这样才能够帮助他觉悟，帮助他回头是岸，帮助他逐渐良心发现，知道好歹。所以自度又何尝不是度他？自他两利。如果有一念不平的心，有一念瞋恚的意思，自他两害。这个是要智慧，没有智慧做不到。所以有智慧的人在这个世间，决定是自他两利。佛经常讲自利利他，对自己不利，对别人决定是伤害。对自己不利是什么？增长自己的贪瞋痴慢，增长自己的自私自利，对自己大不利。什么是真正对自己利益？化除自己的贪瞋痴慢，断尽自己的自私自利，这是大利益。真正的是非利害，我们要不搞清楚、不搞明白，你怎么修行？你怎么会有成就？我们同学一定要明白这些道理，你才能看得懂佛经；否则的话，佛经摆在你面前也看不懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
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