无量寿经 （第22集）刘素云老师 复讲2018年3月24日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
请大家看下面两句经文:
〖诸佛世界。众生睹者。〗
这两句经文是说，十方三世一切诸佛刹土里的众生，只要见到佛光，就“生希有心”。对于西方极乐世界起向往之心、羡慕之心，启发他发愿求生西方极乐世界。这是佛用光来接引众生。
西方世界的光明不可思议。经上讲的是“光中化佛无数亿”。佛又说法。那么这些说法者，是不是极乐世界的光中化佛呢？当然是的。这是显示，依报中显示正报，正报中显示依报，是事事无碍的境界。
缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。佛光的确“彻照”，照你、照我、也照他，是一个不漏的。
为什么有的人见不到呢？是我们的心不清净，把光障碍住了。清净的就见到了，就感应道交了。
那么见到了又怎么样呢？有这样两句话是正确的态度，就是“见如不见，若无其事”。就是你见到佛了，见到西方极乐世界了，你也要像没看见一样，什么事都没有。知道这是事实，增长信心，好好念佛就对了，不必到处宣扬。如果你到处宣扬，说明你已经着魔了。
这是一类，是“光中化佛”。
第二类，佛的形相就是光明。
我们供的阿弥陀佛，供的观世音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》《阿弥陀经》，净土五经一论等佛的经典，乃至于古德对于佛的经典阐扬的文字，也是佛光。现在流通的录音带、录影带，也不例外。这些都是西方极乐世界依正光明,彻照十方。现在很多地方，包括道场、家庭，乃至于世界各地的高等学府，都供养《大藏经》，你说这是不是佛光彻照？
请看下面一段经文：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十三愿“宝香普熏愿”。
法藏比丘说：我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜的清净之行。如果此愿不能实现，我不成佛。
什么叫修佛行？就是修习圆满觉悟的行为，叫“修佛行”。
我们把这一愿和上一愿合起来，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》上讲的完全相同。所以念佛人居住的精舍，常常用“香光庄严”。你看到“香光庄严”，你就知道这一定是念佛修净土的。香光是从这一愿说，也是从《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》上来的。前面一愿说“光摄十方众生”，这一愿是说“香摄十方众生”。
念佛法门确实像古德讲的那样，无量法门殊途同归，最后都归净土。因为香光天天在摄受一切众生。
“光”代表心地光明正大，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。学佛人要能牺牲自己，照耀别人，众生安乐我安乐。光代表慧。
“香”代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》里讲修“五分法身香”，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。香表这么多法。
我们燃香或者是闻到香，就要想到我们修行人修什么？时时提醒自己，我们修的是五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。
你一定要清楚地知道，我们在佛堂里供水，不是给佛菩萨喝的；供灯不是给佛菩萨照亮的；供香不是给佛菩萨闻香味的。时时刻刻用种种方法提醒自己，不断提升我们的修学功夫，提升我们的灵性。
〖国土所有一切万物〗
这一句经文总括所有依报的物相。
〖皆以无量宝香合成〗
这是指性德宝香。
〖其香普熏十方世界〗
如同前面所说的光明一样，光明彻照。宝香也一样，宝香普熏，这是弥陀本愿所现的。
〖众生闻者。皆修佛行。〗
宝香普熏十方世界，香光庄严极显事事无碍的法界。
这是帮助我们增长信心。当然，这是弥陀的本愿。除弥陀本愿外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥中的加持为你做助缘。再有就是自己的善根福德。如果你自己的善根福德不现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根、福德非常重要。
十方众生见到佛光，闻到宝香，修什么？“修佛行”。“佛行”就是依照《无量寿经》，发愿求生净土。“发菩提心，一向专念”就是修佛行。成佛之行就是这一部经，这一部经就是教我们成佛之行。这部经、这句佛号重要啊！
以上四十三愿到这里就讲完了，后面的五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该怎么样修这个法门，帮助他们顺利度化众生。
可见，阿弥陀佛的四十八愿实在是圆满周到。前四十三愿完全是度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道众生讲了四十三愿，度菩萨只讲了五愿。
你就知道阿弥陀佛四十八愿是以什么为主了，是以度六道众生为主。我们六道凡夫不能辜负阿弥陀佛的大恩大德！用什么来报佛恩？唯有成佛。不成佛无以报佛恩。
请看下面的经文：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
这是第四十四愿“普等三昧愿”。
法藏比丘说：我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
解释下面几个名词：
“逮得”是随即得到。
“清净”是指清净三昧，离开一切染污执著的正常享受。
“解脱”：解脱三昧，是离开一切烦恼的束缚，自由自在的正常享受。
“普等三昧”：普遍、平等，九法界一切众生都能依这个法门平等成就。“普等三昧”就是念佛三昧。
前面四十三愿是阿弥陀佛在因地，为普度十方六道众生而发的。从四十四愿到四十八愿，是阿弥陀佛为普度十方菩萨而发的。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。
看下面三句经文：
〖我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。〗
这几句经文是把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括在内了。我们才能体会到，佛的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门平等摄受。这个平等是非常重要的。
六道众生能听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨听到这个法门，也是稀有的因缘。世尊在经上明明白白地告诉我们，许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘分听到。这究竟是一个什么法门？是“一生圆满成佛的法门”。
你什么时候听到，你就什么时候成佛。我们今天凡夫位听到，我们凡夫身就成佛；初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉菩萨听到，等觉位就成佛。换句话说，听不到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道。如果等觉菩萨不听到这个法门就成佛，文殊、普贤何必求生净土？
〖皆悉逮得清净〗
这是讲殊胜的果报。就是从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。六道从非想非非想天，下到阿鼻地狱。一个法门就度尽了，都得到了清净。
一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻。实际上，生命不重要，慧命重要。这里“得清净”一句，就是阿弥陀佛恢复我们的身心清净。
你的生活欢欢喜喜、快快乐乐，所谓法喜充满，这是刚刚得事一心不乱，并不是很深的功夫。这样的程度就能往生，生凡圣同居土。因为世间一切法你已经不动心，不被它迷惑，不被它所动，一切放下了，二六时中，就这一句佛号，绵绵密密，这就是功夫成就。
〖普等三昧〗
菩萨发大弘誓愿度化众生。佛以神力加持他，使他得到“普等三昧”。
“普等三昧”是什么？什么三昧能普遍平等？
普遍就是世出世间，一切有情众生都能修。平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能得同样的成就。这个“普等三昧”就是“念佛三昧”，就是阿弥陀佛。
这一句阿弥陀佛就是“普等三昧”。除了这个法门之外，还有哪个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖大师只接引上上根人，中下根人无分，不平等，不能普遍。
三根普被、利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛名号，接触到净宗的经典，才知道有“普等三昧”。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生一样无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一致，不会错的。
〖诸深总持〗
“总持”是指法门，总一切法，持一切义。普等三昧是指执持名号。执持名号就是“诸深总持”，就是这一部经，一句佛号。
〖住三摩地。至于成佛。〗
“三摩地”就是念佛三昧，安住定中，得成正觉。
看下面经文：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十五愿“定中供佛愿”。
法藏比丘说：我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。这两愿是指“普等三昧愿”“定中供佛愿”。
什么叫〖不失定意〗？
常常能够保持清净的心，不被外境所转。这是八地以上菩萨的境界。
阿弥陀佛加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。
上供诸佛，下化众生，这一种殊胜的利益，只有往生到西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人怎么也有？是阿弥陀佛威神加持的。
所以菩萨虽然没有往生到西方极乐世界，他念《无量寿经》，他执持名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以“遍供十方诸佛，不失定意”。这的确是普贤菩萨的境界。
这就是，不往生也得到与往生相同的利益。这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。
下一段经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六愿“获陀罗尼愿”。
法藏比丘说：我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
看下面的几个词汇：
〖证离生法〗
“离生法”是远离六道生死之法。“证离生法”就是脱离十法界的生死之法。“离生”就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回。
菩萨在六道里度众生，即世间，离世间。并不是真的不到这个世间来，他跟我们在一起。
在一起怎么是离世间？我们有业力，有生死轮回；菩萨没有，他是愿力来的。他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全做得了自己的主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行，自己做不了自己的主。菩萨是大自在，这是“证离生法”。
为什么老法师告诉我们要把业力转变成愿力？如果你的愿力大于业力，你就可以做得了自己的主了。否则的话，你就任人摆布，你做不了自己的主。
〖获陀罗尼〗
“陀罗尼”就是总持法门。“获陀罗尼”，心就安了，真正得到了安身立命之处，就是“心得安住义”。
我们的心安住在哪里？安住在西方极乐世界，安住在“阿弥陀佛”的名号之中。西方极乐世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是获陀罗尼的意义。
陀罗尼也译作“总持”。总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地就不一一详细说了。诸位可以看《佛学辞典》《教乘法数》，都有比较详细的注解。
看下一段经文：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这是第四十七愿“闻名得忍愿”。
法藏比丘说：我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住，以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本，立刻获得音响忍、柔顺忍和无生法忍。
这三种忍在第十五品里，能够详细地给大家解说，在这里就不细说了。
〖得平等住〗
“平等”就是佛法界。“得平等住”就是与佛一样安住在平等三昧中。
〖具足德本〗
是指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
〖一二三忍〗
“忍”是认可的意思，就是能深信难信之理而不疑惑。“一二三忍”就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。
〖清净欢喜〗
身心清净，法喜充满。
〖得平等住〗
菩萨修六度，佛修平等觉。
“得平等住”就是菩萨与佛平等，跟佛没有两样。十方众生如果有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧。如果这一点我们得不到，这一种殊胜的机缘就当面错过了。现在我们是遇到了，能不能把握住这个机缘，那就看你的缘分如何了。
因此，我们用功夫，要用平等心念平等觉。“平等觉”就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛。这样念就是“得平等住”，跟十方菩萨无二无别。这样的心行就是菩萨行。
“行”是生活行为。生活行为，凡夫跟菩萨不一样。从形相上看，没什么不一样，穿衣吃饭，做工作，待人接物，看不出来有什么不一样。有不一样的地方，是心不一样。菩萨的心清净平等、觉而不迷，所以称他佛，称他菩萨。凡夫的心不清净、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。所以“平等”这一句是非常重要的，“平等”两个字几乎是贯穿整部佛经。
清净跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清净心。《无量寿经》的经题上，不是“清净平等觉”吗？要先修清净心，然后再向平等心进展。如何令自己的心清净呢？一定先令心平等。所以这两者你说谁前、谁后？它是相辅相成的。
不起心、不动念就是清净；不分别、不执著就是平等。没有一样不清楚，没有一样不明了。
这两句话很重要，不起心、不动念就是清净；不分别、不执著就是平等。
你用这个标准衡量一下自己，你是属于清净还是属于平等；还是两者都不具备；还是两者都已经具足。不但现前的事情明了，过去的事，未来的事也都明了，因为他的心平等，过去、现在、未来都照见。我们凡夫的心不平等，有分别、有执著，所以过去未来一无所知。我们这才知道，什么是得平等住，什么是修菩萨行。
〖具足德本〗
“德本”就是以这一部经，这一句佛号自行化他。
〖应时不获一二三忍〗
这是非常不可思议的果报。这三种忍就是“音响忍”“柔顺忍”“无生法忍”。这三种忍在哪？都在一句阿弥陀佛佛号之中。这三种忍不是一般菩萨所能得到的。三忍在一句佛号之中，确实是不可思议！我们在第十五品要细说这三种忍。
看下面几句经文：
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这是第四十八愿：“现证不退愿”。
法藏比丘说：我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退的果位。以上三愿，若不能实现，我就不成佛。
这里所说的以上三愿是指“获陀罗尼愿”“闻名得忍愿”“现证不退愿”。
下面看：
“证不退转”：指圆证三不退转。
位不退：是指修行的位次不退。即小乘初果须陀洹不会再退到凡夫位。
行不退：行指菩萨行。行不退是指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
念不退：是念念要圆成佛道，再不会退到十法界。
上面说的是最后一愿“现证不退愿”。如《楞严经》上所说的“圆满菩提，归无所得”，证得圆满的心性。
到这里，这四十八愿就讲圆满了。
下面还有一点时间，我想把这一品经文的重点，给大家说一说，供同修们参考。
这一品经文的要点，我一共整理了七条，现在就逐条跟同修们说：
第一个要点：我们要生起对阿弥陀佛的无限感恩之心。
感恩阿弥陀佛在因地发四十八大愿，为我们建立了无比殊胜、庄严、美好的西方极乐世界。阿弥陀佛是救度苦难众生出离苦海的无与伦比的亲人，我们要知恩。阿弥陀佛对于我们众生的大恩大德无量无边，我们要报恩，要知恩。阿弥陀佛的大恩大德，怎么说都说不尽。我们要报恩，用什么方法报恩？唯有一生成佛，才是真正的报恩。
这就是我所总结的这一品经文的第一个要点，要感恩阿弥陀佛。
第二个要点：我们要生起对释迦牟尼佛和十方世界无量诸佛的感恩之心。
这是第二个感恩。如果没有释迦牟尼佛和十方无量世界的诸佛，对西方极乐世界、对《无量寿经》的赞叹，我们怎么能够知道有西方极乐世界？怎么知道有《无量寿经》？是释迦牟尼佛和十方世界无量诸佛，把西方极乐世界和《无量寿经》介绍、推荐给我们的，我们才认识了西方极乐世界和《无量寿经》。
对于这个我们要知恩报恩，要依教奉行，一生圆成佛道，报答释迦牟尼佛和十方世界无量诸佛，给我们介绍西方极乐世界、介绍《无量寿经》的大恩大德。这是第二个感恩。
第一个感恩，阿弥陀佛为我们建立了西方极乐世界。第二个感恩，感恩释迦牟尼佛和十方一切诸佛，为我们介绍和推荐了西方极乐世界和《无量寿经》，否则，我们不知道有西方极乐世界，有《无量寿经》。这是第二个感恩。
第三个要点：我们学佛就要学阿弥陀佛，作佛就要作阿弥陀佛。
我们要把阿弥陀佛的四十八大愿，变成我们自己的大愿，让我们的心、愿、行和阿弥陀佛的心、愿、行相应。让阿弥陀佛和我们融为一体，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。这是第三个要点。把四十八愿变成我们自己的愿。
第四个要点：“定成正觉愿”“光明无量愿”“寿命无量愿”“诸佛称叹愿”“十念必生愿”，这五愿是“真实慧”，是四十八愿的精华，是四十八愿的精要。其中“十念必生愿”是四十八愿的核心，是精华中的精华，精要中的精要。
这一个重点就是说这一部经重点在哪里，四十八愿哪几愿是四十八愿中的重点。
第五个要点：西方极乐世界，是阿弥陀佛为我们建造的一所一流的重点佛教大学。这所一流的佛教大学，能让众生平等成佛。西方极乐世界是平等的世界，阿弥陀佛度众生的法是平等法。阿弥陀佛用平等法，来度一切不平等的众生，让一切众生，以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。
大家注意这几个平等，还有一个不平等，仔细琢磨，才能把这个意思领会得深、领会得透。
这就是为什么西方极乐世界第一殊胜。它第一在哪里？第一在“平等”。这是尽虚空遍法界一切诸佛刹土所没有的。这是第五个重点。
第六个要点：十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛；没有一尊佛不赞叹西方极乐世界；没有一尊佛不赞叹《无量寿经》；没有一尊佛不弘扬《无量寿经》；没有一尊佛不劝导众生念佛求生净土。
注意了，我前面“没有一尊佛”、“没有一尊佛”……我为什么连续地用“没有一尊佛”？就是告诉大家，十方一切诸佛干的是同一件事情。他们这是在干什么？他们是在为阿弥陀佛的西方极乐世界，这所一流的重点佛教大学招生。希望无量无边的众生，能到这所殊胜无比的一流佛教大学里去修学、去深造，一生圆证菩提。
这么好的一流重点佛教大学，你要不要去？后面这个问号，你自己来回答。就是这么好的一流重点的佛教大学，你要不要去？由你自己来选择。这是第六个要点。
第七个要点：十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹《无量寿经》，赞叹净土念佛法门，并积极地为阿弥陀佛的极乐世界招生。现在问问我们，我们该怎么办？我们该做些什么？
我们要效法释迦牟尼佛，效法十方世界一切诸佛，也做他们正在做的同样的事情，要尽我们所能，为极乐世界招收新生。
比如，我觉得我现在试讲《无量寿经》，也就是在为阿弥陀佛的极乐世界在招生。老法师说过这样的话，“会讲的不如会听的。讲经的没有开悟、没有证果，会听的人可以开悟、可以证果。”
我真诚地希望，在我试讲这部经的过程中，有无量无边的众生能够开悟、证果，去西方极乐世界作佛。
这就是我为这一品经文总结的七个要点，供同修们参考。
说到这里，我还想多啰嗦几句。
这个机缘我们遇到了，前面六品经文讲完了，以后我们还要继续往下讲。这六品经文，你听完了以后，你听进去多少？你听明白了多少？你又能落实多少？这个非常重要。
我们要理论与实践相结合。如果光听理论，我们不把它落实在实际行动当中，我们听了，不说等于白听也差不多。
我们听一部完整的《无量寿经》，机会也不是太多的。我想这么多年，老法师老人家讲了十几遍《无量寿经》，现在还在讲，为什么？就是他要度无量无边的众生，去西方极乐世界作佛。
我这一次试讲《无量寿经》，确实是有点力所不及，但是我相信佛力的加持，我一定尽心尽力去做。
这几品经文讲完了，我要好好休整休整。总结总结经验也好、教训也好，琢磨琢磨，怎么讲才能让更多的同修们听懂、听得明白，才能帮助到他们，这就是我目前所想的、想做的。
如果同修们有些什么看法、建议，可以在网上提出来，然后我会根据同修们的意见，多加改进，让这部经讲得更圆满。
今天的时间到了，就讲到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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