祭祖与三时系念的意义 悟道法师主讲 (第一集) 2018/5/5 马来西亚马六甲华美达广场大酒店 WD21-110-0001
今天是马来西亚马六甲，古城净宗学会，马来西亚汉学院，合办二Ｏ一八戊戌清明祭祖系念法会第一天。我们主办单位安排悟道这个时间跟大家讲讲话，我们今天第一堂课来跟大家谈一谈「祭祖与三时系念的意义」。祭祖在我们中国是优良的传统文化，每年的清明在传统里面大家都知道要扫墓，要祭拜祖先。一年当中祭祖一般有分清明跟冬至，过去香港佛陀教育协会有几年的时间，一年是办了三次，就是清明、中元、冬至。从去年到今年，在香港去年还是办了三次，今年就是把中元祭祖这个时间移到英国去办，一年还保持二次。在我们新加坡、马来西亚、印尼这个地方，最近这一、二年来一年办一次，这是最基本一年也要有一次的纪念祖先。
祭祖的法会是由我们净宗道场来发起的，一般我们各人的家庭自己也要拜祖先，自己在家里有供祖宗牌位，过年过节一定要祭祀祖先，特别要教下一代，下一代的子孙要接着拜。祭祖主要的意义就是教孝道，教人不要忘本，要知道饮水思源，我们饮一口水、喝一口水，要想到我现在能够喝到这一口水，它的源头从哪里来的，不能不知道它的源头。像我们在台北双溪这个道场，我们感受就特别的深刻，我们饮用的水不是自来水厂提供的，是饮用我们山上的山泉水。山泉它有个源头，出水的源头，我们都要从水源去接水，接下来接到我们下面的道场，它道场在山上。如果这个源头断了，我们下面就没有水喝了。因此我们饮水思源就是要想到源头从哪里来，我们今天才有水可以饮用。如果把这个断了，后面就没有水了，所以这个不能断，一定要跟源头接起来，我们才有源源不断的水来使用。
这个道理也就是教我们，我们现在做人，为什么有我们这个身体？我们这个身体从哪里来的？大家都知道父母生的。父母从哪里来的？父母再上去也有父母。这一代一代推上去，推到一个源头，一个远祖。为什么不能忘记祖宗？如果忘记了，这个人就叫忘本，不知道自己祖宗是谁，不认识，他不知道，这样的人就不如畜生道。在畜生道里面，狐狸到外面去找食物，如果死在外面，狐狸的头一定朝着牠的巢穴。牠快死了，知道自己快死了，没有办法走回牠的家里，走回牠的巢穴，牠的头也要向着巢穴，表示牠没有忘记牠的本、牠的家。我们人如果忘本，我们看看真的不如畜生，狐狸是畜生。因此我们人称为万物之灵，灵在哪里？就是灵在懂得孝道，懂得不忘本。这是中华传统文化的根本，中华传统文化的根就是孝，敬是中华传统文化的本，孝敬就是中华传统文化的根本。
祭祖提倡孝敬，特别我们东南亚的华侨，昨天江会长也跟我讲，虽然国籍是马来西亚的国籍，但是我们心里还是不忘自己祖宗是中国来的。这点就非常重要，也值得我们鼓励和赞叹，要把这个精神传下去，传给下一代的子孙。要教育下一代的子孙，知道自己祖宗哪里来的。现在在全世界的华侨，我走了几个国家，看到马来西亚对自己中国祖先传统文化保存得最好，不但保存，也实质上在教育下一代。所以在马来西亚有华校，其他国家地区我们就没看到有华校。其他国家地区，现在大概只有星期六下午去找中文老师教一个下午，那不是正式的学校。在马来西亚有正式的华校，这点也是在全球移民的华侨当中，是保存我们老祖宗传统文化最好的一个国家地区。因此汉学院也在马来西亚马六甲这个地方成立了，这个也不是偶然的，真的在我们佛门讲佛力加持、祖宗庇佑，这是一个感应。所以我们马来西亚这个国家地区，的确可以做为中国传统文化在全球移民的华侨当中的示范、榜样。
这个非常重要！如果没有教老祖宗的传统文化，教孝、教祭祖，移民到外国，实在讲，也不知道自己是哪里的人。你移民到西方国家去，长的样子又跟西方人不一样，那确定西方人不是我们的祖宗。长的样子不一样，脸也不一样，个子也不一样，皮肤、头发、眼睛都不一样。西方人他们知道他们的祖宗；但东方人移民到西方，他不知道自己的祖宗，只知道自己现在的国籍是哪一国的人。譬如说移民到美国拿美国护照，大家说美国人，只知道这个，其他大概就不知道了。特别年轻一代的，移民到外国去的，他心里祖宗的影子都没有，这个族就叫亡族，这个族的灵魂他没有了。血液里面是华人的血统，但是在心里面，自己祖宗的历史、文化，他完全不知道，这个就叫亡族，这个民族亡了、没有了。所以亡族跟亡国是两个概念，亡族就是不认识自己的祖宗，也不知道自己的祖宗历史文化，他完全不知道，这个族就亡了，他只知道外国的，不知道自己祖宗的。所以那天我们到汉学院，我们台湾的画家江逸子老师，汉学院请他来这里参访，他也讲了，现代的中国人对外国的东西认识得很多，对自己祖宗的东西都不认识，都不知道。的确是这样！这个问题，关键还是在教育的问题，教育的方向目标错了、不对了，这个问题非常严重。亡国是国家管理的政权被抢走了，这个叫亡国。亡国没有亡族，它还能复兴；如果亡族，这个民族也就永远在地球上消失了，人是中国人，但是心里都没有中国的东西存在，都是外国的，这个叫亡族。这个族群它没有灵魂，这个族群的灵魂死了、没有了，所以亡族比亡国严重。
在中国的历史，并不是说每个朝代都是汉族在执政，元朝是蒙古族，清朝是满族，不是只有汉族在执政，也亡过国。但是族没有亡，这个历史文化没有亡。不但没有亡，这个蒙古族、满族还学习中原的文化，把各个不同的族群融合起来，所以称为中华民族。中华民族不是只有一个族群，只有汉族，不是，汉、满、蒙、回、藏，包括现在的少数民族，好几十个，在大陆就五十六个，在台湾最少也有十个以上，少数民族，包括这个，这整个包括叫中华民族。中是中原（汉族以前在河南，中原），发展出来好像花，华就是花的意思，好像开花、结果了，就跟周边的这些各个不同的民族融合为一体，叫中华民族。所以现在我们听到中华民族，不能想只有汉族叫中华民族，而是有汉、满、蒙、回、藏，包括少数民族，都是中华民族。中就是它有个主体、中心，这个文化很多，多元文化。在多元文化当中有个主体的文化，来帮助各种不同的文化，所以称为中华文化，就是这个道理。
为什么中华文化它可以帮助这些不同的民族、不同的文化？因为中华文化跟佛法讲的一样，佛法讲众生是一体，在中国道家庄子也讲，「天地与我并生，万物与我为一」，跟佛法讲的是完全一样的，这个就是它的中心思想。这个思想在中国儒释道就是教这个，因此这个思想它不会去排斥其他的文化，而是会去帮助各种不同的文化，去帮助他们，让他们的文化更丰富，更能够提升。中华传统文化的中心代表就是儒道，这个代表是儒家、道家。在春秋战国时代也有诸子百家，一百多家的思想、学说，说法不一样。后来到了汉朝就采取儒家做为国家的主流教育，因为儒家的讲法它是中庸，没有偏在哪一方面，中道，佛法讲中道，儒家讲中庸。儒道思想它是有包容性的，佛教是从印度传到中国来的，并不是中国本土的，印度传过来的，它的教义跟中国本土的儒道教义不谋而合，相应。英国著名的历史学家汤恩比教授讲，中华文化它能包容外来的文化，他指的就是佛教的文化。佛教的文化丰富了中国本土的文化，丰富了它的内容。佛教传到中国来已经二千年了，已经成为具有中国特色的佛教了。佛教传到中国已经本土化、现代化，是具有中国特色的文化了，跟中国传统文化的儒道融合为一体。佛教更是心包太虚，量周沙界。所以佛教的文化跟中国本土的儒道不谋而合，是有包容性的。所以佛教传到中国来，并没有去攻击、排斥中国本土的儒道，反而帮助我们更深入了解中国传统文化。
学了中国的传统文化，就帮助我们学佛有了基础。佛的教学分成五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，最后成佛是一佛乘。还没成佛之前五个层次，一般讲五乘佛法。五乘佛法从做人开始，也就是告诉我们，作佛先从做人开始，不懂得做人，那就不能作佛，佛也是人去做的。所以先教做人，教我们怎么做人做事，五乘佛法。人格站住了，就可以向上提升，提升到天乘，天道；再提升就出六道，证阿罗汉、辟支佛；再提升就是菩萨；再提升就是成佛，究竟圆满。中国传统文化可以说是我们做人生天的一个基础，儒家教做人，做一个圣人，做一个贤人，达不到圣贤这个标准，起码也要做个君子。如果君子做不到就变小人，这个小人，我们都不愿意人家叫我们小人，我们中国人如果人家叫我们小人，我们就心里很难过。这是做人起码的，学习圣贤之道，它主要要成圣成贤，起码做个君子，这是一个标准。学佛，成阿罗汉、菩萨、佛。声闻、缘觉就好比儒家的君子，菩萨就好比儒家的贤人，佛就好比较儒家的圣人。佛法称为出世间法，实在讲，出世间也离不开世间法，因为先教做人，再生天，再超越六道，超越六道一直到成佛都叫出世间法。二乘是出世间法，大乘菩萨就入世间，出去又回来度众生，出世间还要入世间来度众生，才能成佛，不然只能成个阿罗汉、辟支佛。没有修菩萨道不能成佛，修菩萨道就要入世间来修六度，度众生。
因此我们可以理解，中国传统文化是人天的基础。儒家偏重在做人，教做人，道家比较提升了。儒家教做圣人、贤人，道家它的目标是要修成仙。这个仙的层次它也有不同的，我们读《太上感应篇》，「欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善」，有天仙、地仙。仙这个字在中文里面，一个山，一个人，一个人再一个山，一个人住在山上就是仙。仙的定义就是长生不老，修长生法。道家也有很多法门，练气功也好，炼丹，练符术，主要他的目标是要成仙的，做神仙。神仙有天仙、地仙，当中当然也有人仙。天仙的层次也等于佛经讲的天道的天人，如果没有修到天仙，一般在人道跟天道当中，它也比人道要高一层，修长生不老。这是道家它修学的目标。
儒道，你看《太上感应篇》，你要修天仙，你的基础条件就是要立一千三百善，你要做一千三百件善事，这个比较高的。地仙标准比较低，三百善，你要立三百善，基本的。儒家求做君子圣贤，因此我们读了儒道的书，照这个来学习，就可以代替佛法当中的人天乘佛法。在佛经里面讲，人天乘的基础就是五戒十善。学了儒道，我们净老和尚这些年提倡儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，这两样东西学好了，《弟子规》是教伦理道德的教育，《太上感应篇》是教因果教育，有伦理道德、因果教育的基础，就是落实佛家的十善业道。人天的基础有了，有了这个基础，我们再向上提升，就能超越六道生死轮回。不管修什么法门，这是共同科目。在《观无量寿佛经》净业三福，佛给我们讲得很清楚，佛还没有给韦提希夫人讲十六观法之前，十六观法就是教她怎么念佛，观想念佛、观像念佛、持名念佛，不管你用什么方法念佛，都应当要先修净业三福。
净业三福，第一福就是教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一福是人天福。第二福才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。有了第一福的基础才能受三皈依，才是一个真正的三宝弟子；如果没有第一福的基础，受了三皈依也是有名无实。现在很多人受了三皈依，大多数都是有名无实，都是结缘式的皈依，得不到三皈依的功德利益，为什么？因为第一福的基础没有。第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛的净业三福给韦提希讲完，说这是「三世诸佛，净业正因」，不管你修哪个法门、是哪尊佛都一样，这是共同科目，必修的课程。没有第一福人天福的基础，我们很难超越，向上提升。入佛门首先要三皈依，三皈依是世出世间法的分水岭，你从世间法要提升到出世间法，先受三皈依。三皈依之前要有第一福的基础，才能受三皈依，你才能修学出世间法。
所以所有的戒律、威仪都建立在三皈依的基础上，三皈依建立在第一福的基础上。有了第二福，才能提升到第三福，大乘菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，才能提升。有了三福的基础，这个三福最少也要做到第一福，这样才能信愿念佛，求生净土，配《无量寿经》的三辈往生是下辈往生。如果做到第二福，信念念佛，求生净土，是中辈往生。修到第三福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，信愿念佛，求生净土，上辈往生。我们修净宗的同修千万不能疏忽净业三福，最少我们也要有第一福的基础，这一生信愿念佛、求生西方才有把握。如果没有这个基础，这一生也是跟阿弥陀佛结结缘；来生来世，看哪一生，我们具备了这个条件，那个时候我们就能往生到西方。这是我们必须要明白的，这个不能疏忽，一定大家要共同来勉励，这一点非常重要。
所以净业三福是三世诸佛净业正因，不管你修哪个法门，我们不是只有说净土，修净土要修净业三福，那修其他法门就不要净业三福了吗？不是的。因为每尊佛成佛他修的法门不一样，有人参禅，有人持咒，有人修止观等等，八万四千法门、无量法门，法门很多，各种修行的方法不一样，但是这个共同科目是一样的，是必修的，不管你修任何法门，都一定要修。纵然不是学佛的，想求个人天福报，那你也要修第一福，才能得到人天福报。如果第一福没有，人天福报得不到，到最后都到三恶道去了。现在有很多佛教的道场提倡人间佛教，人乘佛法。这个有没有错？没错，你学佛从做人开始，先学做人，人乘佛法。人乘佛法是什么？五戒十善，就是净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人乘佛法，人天乘的佛法。这个人乘再提升就是天乘，你能修上品十善就提升到天道去了。这个就像《太上感应篇》讲的，你要求天仙，要立一千三百善；要求地仙，要修三百善。你有这个基础，有这个条件，你再去选择你要修的法门。道家也是一样，它很多门派的，修长生法也很多种，但是基本条件是一样的。就像我们佛法，净业三福是共同科目，你要选修哪个法门都必须要有这个共同的基础，那你修的法门才会成就；没有这个基础，你修任何法门都不能成就。所以佛才讲，净业三福是三世诸佛净业正因。这个修净业，正确的修因，这一点我们不能认识，不能不知道。
以上简单跟大家谈祭祖和它的意义，教人不忘本，教孝，也就是我们《观经》净业三福第一福的「孝养父母，奉事师长」，教人不忘本。《论语》里面讲，「慎终追远，民德归厚」，这个道理很深。祭祀在古礼里面是吉礼，是最吉祥的。五种礼第一个就是祭礼，非常重要。现在人不懂，对祭祖不重视，不把它当一回事，我们现在人是这样的。如果没有老和尚提倡，实在我们也不懂。我从小在家里就是跟着父母拜祖先，知道要拜祖先，年年要拜，而且一年当中拜了好几次。现在这一代的人就没有再教下一代要拜祖先，这个问题非常严重，要赶快补救。
讲到祭祖跟我们三时系念，三时系念是元朝中峰国师他编的。这些年来，自从我们台北景美华藏佛教图书馆，大概在三十年前，韩馆长请明训老法师来教我们三时系念，应该也有三十二年了。明训老法师也是去年往生了，苏州人，在台湾往生的，台湾埔里弥陀精舍，去年年底八十八岁的高龄往生。从那个时候开始，我们华藏图书馆以前，明训老法师没有来教我们三时系念，韩馆长都请一些法师放大蒙山，以前我们都是放大蒙山的。再来就是一年三次的祭祖，都是诵《地藏经》，《地藏经》是佛门的孝经。我们知道儒家孔子有讲述一本《孝经》，讲世间的孝，《孝经》。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。实在讲，《地藏经》主要讲因果教育，也是从做人，从教孝开始，讲因果，讲到作佛。所以这部经是究竟圆满的，我们净宗同修也不能疏忽。过去弘一大师有一年在福建永春一个寺院演讲，他的讲题就是「普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》」，这篇演讲收在他的《演讲录》里面，我们可以看看，教孝。所以我们看到地藏菩萨他代表孝，孝道，孝敬，看到观音菩萨代表慈悲，慈悲是从孝发展出来的，如果没有孝就不会有慈悲，所以教孝是第一个。
中峰三时系念是中峰国师编的，从那个时候我们净宗同修看到这个跟我们修净土很相应，大家都很喜欢，后来传到海内外。另外不是专修净宗的道场，这些寺院道场也都有在做三时系念，过去也有做，但是不是很普遍。经过华藏图书馆这样做这个法会，然后到美国海外去做，其他的道场也都开始，很多道场都在做三时系念，不只净宗道场。这个也是好现象，这个三时系念也很契合我们现代人的根机，很契合。因为很契合，所以很多人喜欢做，做得不疲不厌，每次做的感受都不一样，每次做都有不同的法喜，因此现在三时系念也大受欢迎。
过去也有人看到印光祖师回信给居士，三时系念是有人冒充中峰国师名义的，所以很多同修看到这个就不敢做了。这个事情也是请问我们老和尚，老和尚的回答有他的道理，我这个回答也有我的看法。印祖讲的也没有错，应该也有他的根据，根据印祖这个看法我也不反对，有人用中峰国师的名义来编这个。这个内容很多，的确我们看中峰国师的语录，主要也是他讲的开示，从这个地方我们可以理解。就像我们上净下空老和尚，我们净老和尚他讲经，我们现在华藏就给他编《jingkong法语》，他老人家讲的，然后我们编的。平常他讲的，我们摘录，我们编的。我们编的，我们说这是jingkong法师讲的。的确是他讲的，但是不是他编的，是我们编的。我们编的，你说我们用jingkong法师的名义来编这个东西。的确是这样没有错，但是内容是他讲的，编不是他编的。
我们从这样来理解，也就没有什么疑问了，跟印祖讲的，跟我们现在老和尚讲的，就觉得没有冲突。最重要就是说，他编的这个编得对不对，重要是在这里。他编的这些开示、法语讲的跟佛经相不相应，如果不对，当然你就不能去做；如果是对的，是相应的，都是好的，都是佛讲的，依义不依语，那谁编的有什么关系？中峰国师编的也好，或者其他人编的也好，因为内容正确没有错误。你说《佛说阿弥陀经》有错吗？没有，三时系念主要的、主修的经典就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》有错吗？我们肯定没有。赞佛偈有没有错？没有。南无阿弥陀佛有错吗？没有。三宝赞有错吗？忏悔偈有错吗？祖师的开示有没有不符合经义？没有，都没有违背，都是依信愿行。而且中峰国师他是禅宗的大德，他是修禅大彻大悟，晚年再修净土的，所以他开示当中有禅机在，的确是他讲的。但是编可能就不是他编的，这个我们可以理解，可能他的弟子、他的学生用他的名义来编的。就像我们jingkong老和尚他讲的，我们把它编成《jingkong法师法语》，我们就去编。那不是师父编的，他哪有时间去编那个？都是我们编的。所以这点我们明白之后也就没有冲突了，也就放心了，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，不违背这个原则就可以了。所以这点我们也放心。我是在这里补充我们老和尚的回答，我这个说法也是根据我们事实在做的，很客观的来看这件事情。另外印祖他讲的是什么对象？当初问的信是怎么问的？原信我们没有看到。有的是针对性的，针对哪些人讲的，他并不是对所有的人讲的，就好像佛讲经说法，他有当机者，针对哪一个，针对他讲的，不是针对所有的人。这点我们也要明白，我们就不会有疑问了。
我们用三时系念来劝导各人的历代祖先信愿念佛求生净土，这个祭祖是最圆满的。如果我们没有劝祖先信愿念佛求生净土，总是不圆满，祖先还在六道里面生死轮回，还在受这个苦，虽然我们怎么诚心的去拜，还是不圆满。我们总希望，我们历代祖先也都信愿念佛求生西方净土去作佛，这样祭祖功德就究竟圆满了。如果不劝祖先信愿念佛求生净土，那我们祭祖总是不能圆满，这点我们也要认识清楚。所以用三时系念回向，劝导我们列祖列宗信愿念佛求生净土，这是佛的意思。度自己的父母祖先成佛了，这个孝道才达到究竟圆满，这个意义我们要认识清楚。
另外，我们三时系念，这个三时每一时都有忏悔，这是我们当前大家要主修的功课，忏悔就是改过。「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。但是我们念了之后，「忏悔偈」念完就完了，也不知道怎么忏、怎么悔，怎么去改，这个念也不是真正忏悔。所以念了之后，我们进一步要去了解，什么叫做往昔所造诸恶业，什么是诸恶业。我们知道什么是诸恶业吗？不知道。皆由无始贪瞋痴，都是从贪瞋痴产生的诸恶业。哪些是诸恶业？最近我都带一些同修读《太上感应篇》，《太上感应篇》前面是积善章，后面是诸恶章，列了一百七十条都是恶业。所以我现在提倡做三时系念，最好大家读一遍《太上感应篇》，你才知道什么叫诸恶业。如果没有读《太上感应篇》，我们念「往昔所造诸恶业」，什么是诸恶业，不知道。
今天没时间了，明天我们再来读一遍，什么叫诸恶业。在生活当中你没有天天读《感应篇》，你不知道什么叫诸恶业。不知道，那怎么去改？不知道那个是错的，就不会去改，知道了才有可能去改，不知道他就不会去改。所以要学习，要读诵，才明白什么叫诸恶业。这些诸恶业，《感应篇》列了一百七十条，都是从贪瞋痴、身语意所产生的。
好，今天时间到了，我们就跟大家讲到此地。我们现在休息，十点半我们上午供。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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