净土集—印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第三集） 2018/4/7 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-032-0003
《净土集．印光大师法语菁华》。请大家翻开经本第一百五十页，第五行，我们从第十二段看起：
【十二。念佛之人。需注意教育其子女。使为好人。存好心。说好话。做好事。果能尽人如此。则灾难自消。国家亦可以长保治平矣。】
第十，第十一、十二，这三段印光祖师的开示，都是注重教育。第十二段也讲到『念佛之人』，这个是对我们修净土法门念佛的人来讲的。念佛的人也必须要『注意教育其子女』，使子女成为一个好人，『存好心，说好话，做好事』。教子女主要是家庭教育，家庭教育在父母要懂得怎么去教导子女。
我们现在这个时代，距离印光祖师那个时代也有几十年了，大概七、八十年。八十年之前，再早，一百年之前，我们中国的社会虽然已经开始不学祖宗的传统文化，但是还是有这些气氛在，大家从小在家庭、在社会，还有传统文化的这些气氛。所以在民国初年，印祖的开示，因为当时念佛的同修、念佛的人，他们都明白祖师讲的这些内容，毕竟还有传统文化的这些气氛在，这些氛围在。我们现代讲这个，现在做父母的人没有学习过我们祖宗的传统文化，我们的父母、祖父母也没学过，大概有三、四代已经没有学习了，所以对传统文化也很陌生。现在接触到佛法，接触到净土法门，来修念佛法门，要怎么教育子女也不知道，也不懂，这个是我们现前这个时代，做父母的人一个困难的地方。
现在念佛人要教育子女，做父母的人必须自己先学习，自己学好了，才能教子女，一面学一面教，教学相长。如果能够遇到好的老师来帮助，那就更好。所以，现在很多念佛的同修，听了我们净老和尚的开示，知道教育非常重要，大家都很恳切的希望把自己的子女教好。但是做父母的人自己没有学过，自己也做不好，没办法教子女。子女看到父母做得不好，他也会学不好的；父母没有做到，要求子女，他也不能接受，现在有这个困难。所以很多同修遇到我，都是讲这些问题。我们遇到这个问题，实在讲也没办法，因为大环境就这样。现在唯一只有求三宝佛力加持，让我们自己先消业障，自己业障消了，福慧增长，自己能做到传统文化儒释道的教育，自然就能把子女教好。如果父母自己不先学，先去要求子女，也很难教化。这一点是我们现代做父母的人要特别留意的，特别留意这一点。
所以现在做父母自己要先学。怎么学？现在多听光盘，多听这些传统文化的老师讲得比较好的。我们如果自己本身业障很重，听不懂；业障比较轻的，听得懂，做不到，就要求三宝加持，消业障。业障消了，智慧就增长，原来听不懂，现在忽然听懂了，明白了；原来听明白了，做不到，现在能做到了，要求佛力加持。所以有句话常讲，「有佛法就有办法」，就是求佛力加持。特别我们现在这个末法时期，不求佛力加持，这个障碍很难排除。所以，要教育子女必须先教育自己，做父母的人自己先学，才能把子女教好。
『果能尽人如此』，「果」就是果然，果然能够所有的人都是这样，都知道去教育自己的子女，使自己的子女成为好人，「存好心，说好话，做好事」，这个世界『灾难自消』，就没有灾难了。『国家亦可以长保治平矣』，国家也可以长期的保持治安，能够得到安定，这个也就是我们平常讲的护国息灾。所以护国息灾除了念佛之外，教育子女也是一样很重要，非常重要的。因为人教好了就不造恶业，不造恶业就没有灾难，灾难是我们众生造作恶业所感召来的。我们再看下面一段：
【十三。念佛法门。根本妙谛。在净土三经。而华严经中。普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。故得九界同归。十方共赞。千经俱阐。万论均宣也。】
这一段是讲念佛法门，我们现在修的就是念佛法门。『念佛法门，根本妙谛』，这个「妙」是微妙，「谛」是真实的意思，真实微妙的义理都『在净土三经』。「净土三经」第一部就是《无量寿经》，第二部《弥陀经》，第三部就是《观无量寿佛经》，这是释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛净土的三部根本经典，称为净土三经，微妙的道理、方法都在三经里面。《无量寿经》讲极乐世界的由来，它的历史，给我们介绍法藏比丘因地怎么修行，怎么建立西方极乐世界，怎么接引十方念佛众生往生西方，发四十八愿，这个是净土法门讲西方净土最原始的一部经典。《弥陀经》讲信愿行，劝信、劝愿、劝行，信愿行三资粮。《弥陀经》讲的内容跟《无量寿经》是一样的，古大德称为同部，同一部的，一个讲得简单，一个讲得详细，《弥陀经》跟《无量寿经》是同一部的。《观经》是讲净土的理论方法，「是心是佛，是心作佛」，为什么有极乐世界，极乐世界它根据什么成立的，把这个理论方法给我们说明。是心是佛，是心作佛，一切法从心想生，都是心想生出来的，它的原理，根本的原理原则就是从心想生。三世一切诸佛入于众生心想中，这个我们放小蒙山，《华严经》有一首偈，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，都是我们的自心造出来的，从心想所产生的，离开我们的心想什么都没有。所以《观经》讲极乐世界成立的原理原则，还有修学这些方法，讲了十六观。我们现在的念佛方法叫持名念佛，在四种念佛当中是第四种持名念佛。第一种实相念佛，第二种观想念佛，第三种观像念佛，第四种持名念佛，《观经》这四种念佛都有，持名念佛在第十六观。下品下生，造作五逆十恶，临终地狱相现前，遇到善知识劝他赶快念佛求生净土，就教这个人念南无阿弥陀佛。所以十六观最殊胜的念佛方法，就是第十六观持名念佛。所以，我们现在用的方法叫持名念佛。
『而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门』。这个是举出《华严经》，《华严经》在我们中国佛教，自古以来，祖师大德大家公认的，一乘圆教的经典。在中国佛教公认的一乘圆教经典有两部，第一部就是《大方广佛华严经》，第二部就是《妙法莲华经》，这两部经典就是一乘圆教的经典，就是教人一生成佛的经典。所以《华严》称为经中之王，一切经典都是《华严》的眷属。但是《华严经》，「普贤菩萨以十大愿王导归极乐」，也就是告诉我们，华严的归宿在西方极乐世界才得到圆满。所以，古大德讲《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，讲西方净土的经典，那是一乘中的一乘，了义中的了义。《华严》、《法华》也都是一个引导，最终要回归到西方净土，才得到究竟圆满。所以，我们有缘遇到了，真的是要庆幸！
所以，这个实在是「十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门」。这个话讲得一点也不过分，的确十方三世一切诸佛要上成佛道、要下化众生，成始成终，从开始到最后，没有西方净土这个法门不圆满。所以这个法门称为总持法门，一点也不为过。「三根普被，利钝全收」，上度等觉菩萨，下度地狱众生，没有一个不能得度的，只有这个法门。『故得九界同归，十方共赞』。所以在九法界大家共同的归宿，就是西方极乐世界，十方诸佛共同称赞，千经万论处处指归，都归到净土，这是净土法门特别殊胜之处，我们也必须要认识清楚，对这个法门才能增长信心。我们再看第十四段：
【十四。茹素。即可培养其慈悲心。而免杀机。】
这一段讲到吃素，吃素也是不杀生的一个具体的做法。吃素可以培养我们的慈悲心，避免『杀机』，我们想吃肉，吃肉就要杀生，虽然不是我们自己直接杀的，但是也要透过间接杀生，我们才有肉吃，要吃肉就免不了要杀生。因此，吃素是不杀生具体的一个做法，也是培养我们慈悲心一个具体的做法。所以，我们学佛的人很多人都发心吃素，这个是非常好。如果不能吃长素，先从吃花素开始。譬如说，初一、十五，或者吃早上的，或者有人持六斋，持《地藏经》的十斋，或者是观音斋，也可以用渐进式的。纵然不能完全『茹素』，也要吃三净肉，避免直接杀生，要先从这里做起，这样我们的慈悲心才能慢慢的增长。我们再看第十五段：
【十五。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】
这一段祖师的开示，也是对我们修净土法门的人来讲。我们修净土法门，往生到西方极乐世界，就了生死，就一生成佛，不要等第二生，一生就成佛。生到西方就一生成佛，这跟密宗讲的『即身成佛』也是一样的，「即身成佛」是密宗里面讲的。密宗，我们修学达到三密相应，得到佛力加持，得到佛菩萨身口意三业的加持，把我们凡夫的身口意三业，变成佛菩萨的身口意三业，那就成佛了，即身成佛了。「即身成佛」，印祖在开示里面也讲，就是断见思惑，了生死，出三界六道轮回。但是这个在天台宗讲是相似即佛，还不是分证佛，不是究竟佛，相似即佛。所以成佛也有很多层次，依天台宗六即佛来对照，我们就很清楚。但是修净土法门，往生到极乐世界，的确是一生成佛，跟密宗讲的即身成佛没有两样。我们再看第十六段：
【十六。人人存好心。说好话。做好事。自能国家得护。而灾祸不起矣。】
这一段又提起『存好心，说好话，做好事』，可见得印光祖师在世常常劝这些在家居士，修行要从人道修起。所以印光祖师的开示不谈玄说妙，他讲得很平实，从做人开始，先学做人，把人做好，人做好了，才有成佛的基础；人都做不好，那怎么能成佛？所以印祖的开示重视人天基础。每个人都「存好心」，这个好心也就是善心，不为自己，为别人想，这个就是存好心。但是我们现在人觉得，我存好心、说好话、做好事，好像也没觉得有什么好报，于是就很多疑问，有怀疑，生不起信心。因此印祖劝我们要读《感应篇》，特别《感应篇》也简要详明，老少咸宜。
《感应篇》讲的好心，我们看到《感应篇》一开头，第一句话「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神」，祸福没有门路，自己找来的。后面又给我们讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。就是起心动念存一个好心，好事还没有做，吉神就跟着我们；动一个坏的念头，坏事还没做，凶神就跟着我们了。《感应篇汇编》举出一个公案，有个名字叫元自实的，元是元朝的元，一元、二元的元，自己的自，实在的实，元自实。有一天他要去报仇，要去找一个姓缪的报仇，这个姓缪的大概对不起他，带个刀子一大早要去杀这个姓缪的。经过一个轩辕庙，轩辕庙就是供黄帝的，供黄帝的一个庙。那个庙祝（管理庙的人）一大早起来诵经，看到庙门口一个人走过去，后面跟着好几百个凶神恶煞，从他庙门口走过去。凶神恶煞好几百，很多！跟着这个人走过去。没有多久看到这个人又走回来了，这次回来看到他后面跟着好几百个护法善神，跟着他从庙门经过。这个庙祝，管理庙的这个人看到就很奇怪，就把元自实找来，请问他刚才去哪里，去做什么事情。这个元自实先生就跟庙祝讲，他说我刚才要去报仇的，那个姓缪的对不起我，我非常恨他，刚才带着刀准备去把他杀了。但是走到他家门口，突然想到，这个姓缪的他家里还有个八十几岁的老母亲，还有他的妻子，儿女还小。他说对不起我的人只有这个姓缪的，但是他母亲、他的妻子儿女是无辜的，如果我把他给杀了，他的老母亲谁来奉养，他的妻子儿女谁来照顾，我杀了他一个人不是等于杀了他们一家人吗？他想到这里，替他们家人想，他那个怨恨心放下了，慈悲心生起来了，不报仇了，算了，回去了，善心生起来了。
这个庙祝听他这么一说，他说我明白了。他说我跟你讲，刚才你怒气冲冲要去报复这个姓缪的，你知道吗？你当时瞋恨心到了极处，你那个恶心很强烈，你后面好几百个凶神恶煞跟着你。你到他家，你又替他家人想，善心生起来了，放下报仇的念头，你回来后面跟了好几百个护法善神、吉神在保护你。元自实先生听到庙祝这么讲，全身冒冷汗，他起这个念头，坏事没有做，凶神就跟一大堆；起一个善的念头，马上吉神就跟了很多。这个庙祝跟他讲，你以后好好努力断恶修善，将来你的前途无量。元自实先生接受庙祝给他的劝告，真的努力断恶修善，后来做官也做得很大。《感应篇汇编》引用这个公案，就是告诉我们一个例子，你起一个好心，好事还没做，吉神就跟着；起一个恶念，坏事还没做，凶神就跟着了。
另外我们在《了凡四训》也看到，卫仲达，还没有四十岁，有一天暴死，就昏死过去，他的神识被带到阴间阎王那边。阎王就请阴间的鬼吏用那个秤，天平秤善恶二边，恶的这边盈庭，好像很高，到屋顶上去了；善的这边好像一根筷子，一点点，一卷。阎罗王就叫阴官秤秤看，这个人在世他是善比较重还是恶比较重。结果那个恶录盈庭，好像堆积如山的恶，反而比较轻；善只有一卷，小小的，像筷子一样，那个反而比较重。卫仲达看到这个情况就很奇怪，他就跟阎王讲，他说我年纪都还没有超过四十岁，我有干那么多的坏事吗？那个坏事怎么那么多。阎王就跟他讲，不用等你去做那个坏事，你起一个不好的念头，恶念，阴间就记录了。这个时候他才恍然大悟，我原来自私自利、贪瞋痴慢这些恶念起来，阴间都有记录，坏事还没有做，起心动念就已经记录了，才那么多。
后来他又问，那一卷？就那么一点点，怎么反而那个比较重，应该这边堆积如山的恶业比较重，怎么一秤这个一点点的善事反而比较重，到底里面是写什么内容？阎王就跟他讲，他说有一年朝廷要修三山石桥，那一卷就是你的奏折，你写奏折建议皇帝不要造三山石桥，那个没有急切的需要，劳民伤财。你是为了全民着想，你的心是为了全国人民，虽然只有那一桩事情，但是这桩事情是为了全民的，所以你这个善虽然只有一卷，比那个恶的要重。卫仲达就讲，他说我虽然建议，皇帝也没采纳，他还是照样去盖。阎王就跟他讲，如果当时皇帝采纳，那你的功德就更大；虽然没有采纳，但是你这一念存心不是为你自己，你是为万民，所以你这个善业就超过那些恶业，可以放你回去还阳了。卫仲达醒过来，知道这个起心动念，恶业没造就记录了；如果存好心，不为自己，为社会大众，这个福报也很大。
所以存好心，我们多读《感应篇》，才知道怎么存好心，说好话，做好事，很具体。话也要说好话，不要说那个没有意义的，更不能妄语、两舌、恶口、绮语，那个都造口业。所以多说好话，要说就说好话。如果有恶口习气的，常常讲错话，那就少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。多念佛，我们口业，口的恶业如果造得比较重，习气一直改不过来，多念佛；身业习气比较重，多拜佛；意业习气比较重，多想佛。这样我们三业就会受到佛的气分熏染，慢慢我们就改变了。接受佛的气分，来熏染我们凡夫的业识心，然后慢慢的、渐渐的我们就跟佛一样。这个就是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的，「如染香人，身有香气」，多念佛就是熏染佛的气分，就能转变我们的三业。所以人人存好心，说好话，做好事，『自能国家得护，而灾祸不起矣』，灾祸就不会起来，没有灾难了。灾难都是人制造出来的，人不善的心行制造出来的。
【十七。古书有云。圣人不治已病。治未病。不治已乱。治未乱。盖已乱之治难平。未乱之治易安。】
古书有讲，圣人他的重点在『治未病』，不是说已病不去治，主要重点是还没有病就预防他不要生病最好，就是灾难还没有发生，预防它不要发生。『不治已乱，治未乱』，还没有乱，先预防不要给它乱。因为已经乱了，你要去治就很困难，很难达到太平。所以，还没有乱，治比较容易。我们身体也是一样，生了病，要治就比较困难，所以预防不要生病。这个病有句话讲，病来如山倒，我们人一生病，好像山倒了，一下子得病了；病去如抽丝，这个病要去除，好像抽那个丝，一根一根慢慢抽，慢慢去除，那就比较难。所以，中医它最高的目标就是「治未病」，就是怎么样预防不要生病，这个最好。好像有灾难，你预防，先去息灾，不要让灾难发生，那最好。发生以后去救灾，就是处理善后，当然那是不得已的。好像我们生病了，你不去治又不行，最好是预防不要生病，这是最好。还没有乱，预防它不要乱，最好。这是圣人他的眼光深远。
【十八。念佛力善。戒杀吃素。深明三世因果之理。欲免苦果。需去苦因。】
第十八段，我们念佛人努力修善，从『戒杀吃素』做起，进一步要『深明三世因果之理』，深入明了三世因果报应的道理事实，这个就是强调因果教育。要明了三世因果，建议大家看《安士全书》，这个讲三世因果，让我们看了触目惊心，都有正史记载的，不是野史，二十五史都可以找到依据的。文昌帝君一十七世为士大夫身，里面发明因果报应，引用佛经来解释，我们看了豁然省悟，真的才明了三世因果，明若观火，好像我们看到火在烧一样，那么清楚明白。所以，印光祖师对这个书特别的赞叹。『欲免苦果，需去苦因』。我们不想得到苦的果报，要去掉苦因，不要造苦的因，就没有苦果，要断恶修善。《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》都是教我们断恶修善，深明三世因果之理的重要典籍，我们一定要发心来学习。
我们这次法会到此就圆满了，我们今年比去年有进步，今年大家都能坚持到最后一刻。今年有比去年提升，去年十二月，到了祭祖完，下午大概就走掉四分之一，今年大家能够在这里陪悟道坚持到最后一分钟，非常难得。也有很多同修这次也是没有票，不能进来，在候补。有这个心要来到这里参加祭祖法会，虽然没有进来，我们根据《感应篇》这个存心，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。大家要来参加祭祖系念法会，这个心是善心、是好心，这个是最善的心，虽然没有参加，功德也是圆满，也是必得佛力加持，祖宗庇佑。
当然，有的人来了不能进来参加，总是感觉有些不圆满。所以，我们香港佛陀教育协会王会长今天跟我讲，他说这次我们租的场馆就只租到这三个馆，我们下次十二月会增加两个馆，可以坐到一万二千人。所以，我们十二月的冬至祭祖法会，就可以接受更多同修来共襄盛举。我们这次没有来参加的，希望下次他有机会来参加。参加，我也跟香港佛陀教育协会建议，就是说，他能够参加四天圆满的，就像今天参加到这个时候的，列为第一优先录取；不能参加到圆满的，就先排在后面等着，这样会比较公平。这是我们在台北国际会议中心办的经验，有人来报名，他先来报名，他只参加一天；然后有很多人他进不来，他能够参加三天的，他没票，进不来。有人参加一天的，他第二天、第三天不来，很多位置空在那里，那些不能进来的人心就不平。后来我们就调整，你能够参加到三天的优先，你能够参加二天的排在第二个，参加一天的排在第三个，这样比较公平。
所以，我也建议我们香港佛协采用这个办法，如果能坚持到最后一分钟的，优先录取。但是，我们报名说报四天的，不能当中就自己跑掉，那个就打妄语，就不行，报了四天就是四天。你真的有困难，我只能三天，或者是我只能二天，或者只能一天，这个我们都要真诚心来报名，这样才是恭敬。如果报了，报四天他没有办法参加，半途就跑掉了，对法会就不恭敬。所以这个恭敬心从什么地方修？就在这个地方修，大家能坚持到最后，就表示大家对这次我们祭祖系念法会表达最圆满的恭敬心。大家参与这个法会，包括我们网络前参与法会的同修，都必得佛力加持，祖宗庇佑，业障消除，福慧增长，身心安康，六时吉祥，事业顺利，合家平安。我们今天到此就大圆满，大家回去，祝大家一切平安吉祥，阿弥陀佛！
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