净土集—印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第二集） 2018/4/6 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-032-0002
《净土集．印光大师法语菁华》。我们接着上一节课跟大家学习印祖开示中有关三皈依的意义。佛在世，以佛为师；佛不在世了，我们要依法，就是所谓依法不依人。这个当中四依法非常重要，这是我们后世学佛的弟子学习所依据的理论原则，就是三皈依皈依佛当中的四依法，这个观念非常重要。
我们佛门早晚课，以及做佛事，譬如我们常做的三时系念，到最后都有皈依三宝。为什么佛门每天要早晚皈依三宝？这个功课是提醒我们三宝弟子，不要忘记自己已经皈依了三宝。早课是一个提醒，晚课是反省，反省我们今天这一天当中，我们在生活上遇到的人事物，特别遇到的一些事情有没有违背三宝，晚课做个反省。如果有违背要赶快回头，皈依三宝；没有违背，要继续保持，不要忘失掉，早晚课是这个作用。最近这二、三年，我们净老和尚讲经，在讲经之前也都念个皈依三宝，这个也是告诉我们，我们学佛皈依三宝非常重要。所以我们大家发愿，在佛门皈依三宝，不是这个仪式举行完成了，皈依证拿到了，我们就算是皈依三宝了，不是这个意思；而是我们举行完这个仪式之后，从今日起到命终时，时时刻刻不要忘记我们已经皈依三宝，一定要依照三宝的理论原则来学习，不能够违背，这样才是真正的三宝弟子。佛不在世，我们以法为中心。法就是经典，经典也就是我们修学的理论依据，如果不依经典，那就不是佛说的。所以古大德讲，「离经一字，便同魔说」，就是背离经典一个字，就好像魔说的，那不是佛说的。一个字有这么严重吗？的确，一字之差，意思完全不一样。所以，我们必定要明白这个道理，依照经典来修学，才是正确的。
依经首先我们要也要理解经义，我们在开经偈里面念，「愿解如来真实义」，要真正理解经的意思。如果不解经义，我们也很难去修行，不知道怎么修；必定理解之后，才能在生活上去修学，在待人处事接物方面去修学，这非常重要。因此我们净宗学会，我们大家都读诵《无量寿经》。读经是为了受持，不是经读完了，我们也就功课做完了，也就没事了；经读完之后，要思惟经义，佛在这个经里面对我们的开示，他怎么教导我们，在生活当中如何待人处事接物。必须理解经义，我们才知道怎么去修行，这个也很重要。因此我们除了读经，还要听经闻法。所以我们净老和尚长期给我们讲解的《无量寿经》，最近这些年讲的《大经科注》，这个都是非常宝贵的开示，非常宝贵的。所以我们要常常听，常常熏习，常常提醒。熏习，印象深刻了，我们就有悟处，就知道怎么去修行。所以必须一门深入，长时熏修。
另外我们第一天，我们净老和尚也录了一个光盘，他给我们讲到善学这桩事情。我们学习也要善学，我们现在学习，大家都在学，但是不善学，甚至学错、学偏了，这个也大有人在。善这个字非常重要，我们决定不能疏忽。我们听经也要善听，不善听往往意思听错、听偏，误解、曲解、错解。所以这个听，心态非常重要。佛在经典上，要讲经前，弟子提出一个问题，在还没有讲之前，都会交代「谛听谛听」，谛是审谛，就是你要专心，你要仔细的听，才不会把意思听错了。所以要谛听，谛听就是全神贯注，专心来听讲，这样才能真正体会经的意思，能够体会到经义。如果不能谛听，往往听的一知半解，或者听偏差了。所以这个听的态度，用心也非常重要，要谛听。要善听，要善学，关键在那个善，如果不善，就出现很多问题。这些原理原则，我们要常常记在心里。
印祖讲，「既皈依法，当以法为师，自今至终，不可再皈依外道典籍」。外道典籍是教我们心外求法的这些经典，这个不能了生死、不能出三界的，我们就不再去皈依，我们皈依的就是佛经。在佛经里面最重要的，能够帮助我们一生了生死出三界的，在我们现前这个末法时期，唯有净土经典能做得到横超三界。其他法门在末法时期很难有成就，很难在一生当中我们能够超越六道生死轮回的。所以，净宗三经或者五经，三经是根本的，这是我们修学净土法门主要皈依的经典。净土三经之外的，大乘、小乘，乃至世间的善书，都是净土经典的补充说明，帮助我们深入净土经典的，我们这样来学习就没有错了。
「既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不可再皈依外道徒众」。皈依僧，这个僧，在家、出家都称为僧，僧它是一个团体，僧众。在佛门里面，四个人在一起共同修学，就称为一个僧团，有出家的僧团，有在家的僧团。在大乘佛教，北传佛教是大乘佛教，大乘佛教的僧团，四众弟子四个人在一起共修，就成为一个僧团，一个团体。这个僧，它是清净和合的意思。修六和敬，修清净心的一个共修的团体，都可以称为僧团。在小乘教，在南传的僧团只有出家二众，出家男众、女众，在家居士就不称僧团。在大乘，四众都称为僧团。这个我们也要知道。僧，一个团体它学习的内容，我们也要知道。如果这个团体它学的是心外求法，不管在家、出家的团体，它学错了，我们就不要去参加它的共修，不要去参加。那是外道，虽然他拿着佛经，但是他把经典讲错了，把人误导了，你再去跟着他，他错你也跟着错，就不能去皈依他，不去参加他的共修。所以，第一天我们净老和尚讲的这个光盘，大家带回去要多听、常听，必定要听得清楚、听得明白。
现在有人讲的净土经典，断章取义，把那个意思讲错了，很多人跟着他们去学，也是拿着《无量寿经》。这个是最麻烦的，如果说拿其他外面的外道典籍，大家比较容易分辨。他也拿着佛经，而且我们净宗现在在修《无量寿经》，他也拿《无量寿经》，然后把这个经意思断章取义讲错了，把人误导了，这个我们就不可以去皈依了。你去皈依他那个团体，他错了，你就跟着错了，他不能往生，我们也跟着不能往生，那不是很冤枉吗？没有遇到净土法门，那没办法；现在遇到，又被误导，又造成这一生往生的障碍，真的叫很可惜，非常可惜。所以《无量寿经》读要读透，要读圆，不能断章取义，一知半解的就要做人的老师，好为人师，自己走错路了，还牵引很多人跟着错。好像《楞严经》讲的，「一盲引众盲，相牵入火坑」，这个也是非常可怕的事情，不能不谨慎。
我们三皈依就先跟大家学习到这里。皈依的原理原则非常重要，我们现在只会念一念，实在讲，遇到事情来，不知道怎么皈，也不知道依靠什么。这个三皈依都落空了，最基本的三皈依都落空了，怎么能回归自性三宝？这个大家要谨慎去思考这个事情。我们老和尚第一天讲的那个光盘，内容也就是三皈依，善学、善听。
我们现在请大家再看到前面，看《印光大师法语菁华》第一辑，我们上一次学习到第九段，我们今天从第十段开始。你要看课本，翻开一百四十九页，最后一行。如果要看字幕的，银幕上有字幕。我们看第十段，我把这一段文念一遍：
【十。世间一成不变之好人少。一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下。可好可坏之人。所以教化最为紧要。】
印祖这一段开示，我们看也似乎很容易明白。这个世间一成不变的好人少，一成不变的坏人也少，就是可上可下、可好可坏的人比较多，一成不变的很少，这是讲大多数，大多数是可好可坏、可上可下。这个好坏就关键到『教化』，教化的关系就很大。过去我们净老和尚也常常给我们开示，他说好人是教出来的，坏人也是教出来的。那我们就知道了，好人、坏人都是教出来的，教他好的他就成为好人，教他不好的他就变成坏人，跟教化的关系很密切，就是你怎么教的，你是教他好的，还是教他不好的。
讲到这里，特别我们现前这个时代，什么是好、什么是坏？现代可以说大多数人都不明白，往往把那个好的看作是坏的，把那个坏的看作是好的，现在大多数人是这样的。为什么会有这种情况？因为没有学习我们老祖宗的传统文化，儒释道的圣贤佛菩萨教育，没有学习这些经典。这个经典就是好坏的一个标准，什么是好的，什么是坏的，经典写得很清楚，写得很明白。我们没有去学习这些佛菩萨、圣贤的经典，当然我们不知道什么是好、什么是坏，没有标准，没有依据，因此往往把不好当作好的，好的看作不好的，完全颠倒了。学到不好的，学错了，原来是一个好人，他也变成坏人了。
大概在三十年前，那个时候台北大乘精舍，是专门印佛经的，印大乘经典流通。这个精舍的创办人乐崇辉居士，姓乐，音乐的乐。大乘精舍我去过，好像在台北市武昌街。他们家就是北京同仁堂，他们乐家到台北也开一家北京同仁堂的中药铺，北京同仁堂是他们家开的。这个乐居士他有学佛，在他们那个药铺地下室，他办一个大乘精舍，专门印大乘经典流通的。大乘精舍他们也曾经办监狱的弘法，那个时候乐居士请我一个星期去一次，到台北土城看守所，去给受刑人讲佛法，去那边讲课。我每次去，总是看到很多年轻人，相貌长得很好，也很有福报，怎么都是作奸犯科被抓进来？那个就是没有家庭教育，孩子宠坏、惯坏了，在社会上跟着坏人学坏了，把一生美好的前途都葬送掉了。所以我看到也非常为他们惋惜，怎么相貌都这么好，作奸犯科，犯罪了？因此，教化就非常重要。
「教化」的标准在哪里？这几年我们净老和尚提倡的儒释道三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。儒释道三个根，这是善恶的标准，合乎这三个根就是善，违背这三个根就是恶。所以我们教化，教是教导、教育、教学，就是以这三个根的内容，做为我们教学的一个标准。教的人、学的人接受圣贤佛菩萨的教育，他就起了变化，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣，他就起了变化。所以古时候读书人也知道，读书会变化气质。变化气质就是原来习气不好，造恶业，现在读了圣贤书，知道错了，改过来，就化恶为善，变化气质了；进一步化迷为悟，再来就化凡成圣。因此教化要有标准，我们才能够依这个标准来学习。
印光祖师在世，他是以《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，以这三本书做为教化的一个标准。这三本书内容讲的是因果教育，儒释道三个根讲的伦理道德因果，这三本书内容也涵盖伦理道德因果，特别提倡因果教育。所以，印祖讲，这个世界上如果人人明白因果，明了因果，什么是善，什么是恶，善有善报，恶有恶报，自然人就不敢造恶业，大家都不造恶业，天下就太平了。这个时候，人人明了因果，是大治之道，这个是天下大治之道。如果人人都不明了因果，就胡作妄为，是大乱之道。所以印祖特别强调因果教育，他说这个世界上，我们现在这个末法时期，如果不提倡因果教育，纵然所有的佛菩萨、神仙都降临在这个地球上，也救不了这个世界。可见得印祖对因果教育特别重视。当然我们也要重视因果教育，如果时间比较不多的同修，我建议可以先读《太上感应篇》，读个三百遍，读上一千遍，你心里就知道善恶的标准在哪里。读多了，印象深刻，你再观察周边的这些人事物，什么是善，什么是恶，都清清楚楚、明明白白，大家可以从这里来学起。
所以，我们现在台北华藏的职工、义工，每一天来上班前都要读一遍《太上感应篇》。《感应篇》的批注很多，印光祖师也提倡《直讲》，很简单，现代人看了比较容易明了；如果要深入的，有《汇编》，引用三教经典来批注，那内容就非常丰富。读了《太上感应篇汇编》等于读了三教的经典，都有了，修学的心法、修学的要领都在里面，儒家的修学心法，道家的修学心法，佛家的修学心法，都汇集在《汇编》里面。这个印祖也很推荐，大家可以先读这一部。
《了凡四训》讲改造命运。《安士全书》有四卷，第一卷就是「文昌帝君阴骘文」的批注，周安士居士也是引用三教的经典来批注这一篇文章，内容非常丰富。《安士全书》，印祖赞叹这本书是天下奇书，每个人的家里都要典藏一本《安士全书》，传给后代子孙。《安士全书》我有空也跟大家学习学习，讲听大家都非常有受用，也解决我们现前在生活上一些问题。我们再看下面这一段：
【十一。止要加以教化。即无不可以使之改恶归善。放下屠刀。立地成佛。惟在人之信念而力行耳。】
第十一段又给我们开示，『止要加以教化』，人不是天生的圣人，都是要加以教化，教导圣贤佛菩萨的经典，以这个做教材来教学、来教导、来教育，就能够使一个人产生变化。『即无不可以使之改恶归善』，如果加以教化，没有一个不能改恶归善的，是时间的问题，都能够改恶归善。根器比较好的他很快就回头，根器比较差的需要一段时间，更差的就要更长的时间，总是能够帮助他改恶归善，只要加以教化。
这个教化，过去我们净老和尚也在联合国教科文组织，跟这些大使们交流，提倡中华传统文化儒释道圣贤、佛菩萨的教育，能够帮助这个世界达到和平。这些大使听了之后也同意，理论上讲的是很好，但是最后的结论，大家都觉得这是一个理想，事实上做不到，理论很好，事实做不到。我们净老和尚听到这些大使这种回应，真的是泼冷水，是一个理想，事实做不到，讲了那么多就没有意义。所以想来想去，光靠这样宣传去讲，大家还是没有信心，总是要做出一个具体的效果，做出一个真实的成绩给大家看，大家才会相信。因此就想找个地方去做实验，我们老祖宗传下来这些传统文化教育的理论方法，到底在现代还管不管用？海内外找了很多地方，因缘都不具足，后来回到家乡安徽庐江，找到汤池镇。这个小镇住了四万八千人，给乡亲讲这个构想，想要在家乡找个实验的地点。后来这些乡亲带我们老和尚去看，看一看觉得汤池这个地方很适合，结果在那里做一个实验点，就在那里进行我们中华传统文化的教育。
很多当初学习传统文化的老师去教学，原来预计大概最少要有三年才能见到效果，但是没有想到竟然三个月就看到效果。半年之后这个小镇上民风大变，邻居也能和睦相处，婆媳也能够相安无事，离婚率也减少，出租车司机路不拾遗，捡到钱也会送到派出所，邻居跟邻居以前吵架的、打架的，现在没有了，民风大变。到了二ＯＯ六年，就把这个教学成绩，到联合国教科文组织呈现给各国大使，这个时候大家才开始重视中华传统文化。教育没有因为时间、地区的不同有所改变，还是一样有效，以前有效，现在还是有效，关键要有人去教，就是要有人去教化，关键在这里，还是在人，要有人去教。有了这个实验点成功之后，对传统文化的教学大家信心大增。所以现在海内外愈来愈多公司行号、企业团体学习传统文化，现在中央也定了要恢复我们中华优良的传统文化，大家来学习。汤池小镇是一个实验成功的地区。
最近这几年，也有同修发心办道德讲堂，道德讲堂是没有请老师的，汤池那个是有老师在现场教导，道德讲堂是采用光盘的教学，用光盘。但是也是要有辅导的老师，还是要有辅导的，只是说不是亲自的教，是从旁来协助、来辅导。这个道德讲堂也办得很有效果，听七天课下来，真的，人的思想、观念，以前做了很多坏事自己不知道，听了七天课，才知道以前都错了，所以开始回头做一个大的转变。有人开电动玩具店的，上了七天课，知道这个害人，竟然能够回家就把那个电动玩具店关掉，亏本他也关掉，知道赚这个钱不道德，害人子弟。道德讲堂它主要的效果，现在很多地方也都在办，都有效果，关键就是封闭式的，好像闭关一样，就是专心听七天课，手机要先收起来，专心听七天课。刚开始第一天、第二天，大家平常看手机看习惯了，不看很不习惯，心浮气躁，定不下来；到第三天以后，慢慢习惯了，这个心平静，定下来了，听的课，他就有受用。
所以，这个七天最好效果的就是当中的三天，第三天、第四天、第五天，效果最好。这个过去倓虚老法师在香港打佛七，在佛七开示也曾经有这么一段开示，倓老他说打佛七最得力的时间是第三天、第四天、第五天，这三天最得力。什么道理？第一天、第二天大家刚刚来，大家心还没有静下来，还没有定下来，还心浮气躁，所以念佛效果就不明显。到第三天，心开始定下来了，第三天、第四天、第五天效果最好。到第六天开始心又浮动了，想一想再过二天佛七就圆满了，又想到什么事情了；第七天可能准备要回家，圆满了，有什么事情。所以七天当中三天最得力，这个也有道理。听课应该跟这个也是有相关的，也是一样的，听课有专心听跟没专心听，听的效果也不一样。譬如说现在人坐在这里听，但心里想我等一下要做什么；有人要回家，归心似箭，想到家里什么事情，虽然坐在这里，心不在焉，听的效果，吸收就没有那么良好。所以我看道德讲堂的效果，就是闭关、收手机，它的效果才出现。它的效果是从什么地方产生？就是从心平气和当中，我们人就生智慧。当我们一个人心浮气躁，心很浮动的时候，我们智慧就不明显。一定要让这个心，这个浮躁的心沉淀下来，要静下来，我们来听经才有受用。
所以，过去讲经仪规比较多、比较长，主要是收心的。好像我们做法会也是一样，打佛七也是一样，特别我们是通车的打佛七，第一枝香，先念个《弥陀经》，唱个莲池赞。为什么？收收心，因为刚刚坐车子，匆匆忙忙跑到这里来，心还不定。所以先唱个赞，诵个经，念个往生咒，然后唱个赞佛偈，再来念佛，这个时候心就比较稳定，是这个作用。讲经之前唱个开经偈也是定心的，心先沉淀下来，然后静静的来听讲，才能谛听。如果心浮气躁，一面听一面在看手机，我看我在这边也都白讲了。讲完了，听完了，讲什么没听到，没听清楚。所以那个道德讲堂的效果，我知道。这个道德讲堂我很早就想过了，只是我没有时间去带大家，很多年前我就想到用这个方式，但是我没有想到收手机，收手机才有效果。如果不收手机，纵然有效果，也大打折扣，所以收手机还是有必要的。在大陆来学习的人比较乖，说收手机就收手机，在台湾不行，我要收大家都有意见。所以在台湾我只能要求上课不要开机，下课再去开，效果就不如大陆。大陆的同修还是比台湾乖，比较乖。感谢大家热烈的响应，我也不是过分赞叹，的确是这样。因为我办这个讲座，在台湾办，要收手机，都给我反应有困难。台湾做不到，大陆能做得到，所以大陆学习的效果就比台湾好。这个道德讲堂的确也是我们现在这个时代可以推广的，特别现在也有计算机网络，那就更方便了，现在连光盘都不要，你只要有网络，现在一上网，什么都有了。
时间到了，我们这一节课就先上到这里。所以这一段，「止要加以教化，即无不可以使之改恶归善」。『放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳』。我们下课休息，我们后面还有一节课。
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