净土集—印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第一集） 2018/4/5 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-032-0001
《净土集．印光大师法语菁华》。尊敬的诸位法师，诸位同修大德，及网络前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。
我们刚才也跟大家做了一个简单的皈依仪式，我们现在再简单的来跟大家分享学习，《净土集．印光大师法语菁华》中印祖对于三皈依的开示。我把这个开示的文念一遍：「因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉。再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回」。
印祖这个开示也非常重要。我们知道皈依主要是回归、依靠自性三宝，自性是我们每个人本具的，本来就具足的。自性佛宝就是我们平常讲的觉而不迷，佛称为大觉，大觉标准就是明心见性、大彻大悟，所以称为大觉。所以佛是觉悟的意思。这个觉，我们每个人本来就具足。所以在经典上佛给我们讲，我们每个人都有本觉，本来就是觉悟的，也就是说我们本来都是佛，这个叫本觉。但是我们这个本觉当中起了一念无明，迷了；这个迷不是真的，是虚妄的，不是真的。迷了之后，现在我们遇到佛出世，对我们讲解佛法，我们明了了，知道自己本来是佛，发心要回归自性佛宝，开始学佛。开始学佛，这个人就开始觉悟，所以称为始觉，开始觉悟称为始觉。从始觉不断的修行，印祖讲「从此克己修省，战兢惕厉」，就是修行，「再求住持三宝，及十方三世一切三宝」来加持，「则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回」。
我们知道自性三宝，自性三宝你知道一个，就包含其他两个，包含自性法宝、自性僧宝。所以这个三宝它是一而三，三而一。所以回归，皈依自性佛就是皈依自性觉；皈依自性法就是回归自性正，法是正知正见，正确的一个标准；回归自性净，僧就是清净的意思，它有清净、有和合的意思。我们的自性本来就清净，本来就觉而不迷，本来就正而不邪，这是我们自性三宝。但是我们现在迷失了，佛出现在世间给我们开示，让我们明白自己本来是佛，教我们回归自性三宝，这是最主要的。
求住持三宝，住持三宝，现在看到的佛像，是住持佛宝，雕刻也好，泥塑木雕，或者彩画的，这叫住持佛宝。我们现在看到的经典，我们做三时系念念的《弥陀经》是住持法宝；《大藏经》里面每一部经典，大乘小乘、显宗密教每一部经典都是法宝，这个叫住持法宝。我们看到出家人这个形象，不管男众女众、大乘小乘、显宗密教，出家人这个形象是住持僧宝。这个叫住持三宝。我们皈依主要是皈依自性三宝，不是皈依外面的住持三宝，但是没有外面的住持三宝，我们也不知道回归自性三宝。所以，外面的住持三宝，它是启发我们回归自性三宝。所以皈是回归，依是依靠。佛门有一句话讲，「回头是岸」，要回过头来回归自性，不是叫你去皈依外面的住持三宝。如果皈依外面的住持三宝，那就变成外道。佛法称为内学，就是要回归自己内心的自性三宝。没有外面的住持三宝，我们也不知道有自性三宝，虽然有，不知道，迷了，不知道。因此外面住持三宝就很重要，没有住持三宝，我们虽然有自性三宝，但是我们不知道，没有人启发我们，没有佛给我们讲、给我们开示，我们不懂。佛不在世，佛法就是靠僧来弘传，来弘扬、来传播佛法，这个住持僧宝也就很重要，弘扬、传播佛法，大家接触到住持僧宝的开示，也才知道回归自性三宝，来学习佛法。
所以我们虽然知道自性有三宝，要发心修行，还要再求住持三宝，以及十方三世一切三宝。十方三世一切三宝是常住的，我们念小蒙山，还有午供，念「南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧」，这个就是十方三世一切三宝。我们目前看到的佛像、经典、出家人是住持三宝。住持三宝，我们看到佛像，如果能够把佛像看作真的佛来恭敬礼拜，我们就可以消除恶业，增长善根。我们读了经典，读经之后能够明白经典里面佛给我们讲的开示，明白佛讲的意思，我们明白佛开示的道理，明白之后能够依教奉行，这个也必定能消除恶业，增长善根。我们看到出家人，知道这个形象是启发我回归自性清净心的。出家人这个形象，它是一个表法，是启发我们回归自性清净心的一个形象。所以出家人出家，为什么把须发剃除？头发剃光，胡须也要剃光光，它表什么法，难道不剃头就不行吗？我们学佛的老同修都知道，成佛是心在成佛，我们心觉悟就是佛，明心见性就是佛，不在于这个形象。如果出家现这个出家相，心里还是迷惑颠倒，也是佛，叫迷惑颠倒佛，也是佛，还不是觉悟的佛，迷惑颠倒。在家人，没有出家，觉悟了，那真佛，他真的觉悟了。所以，不管在家出家、男众女众、老的小的，只要你大彻大悟，都叫佛。这个在《华严经》里面，善财童子五十三参就表演给我们看。善财童子在文殊菩萨会下，明心见性、大彻大悟，出去参学，参五十三位善知识，有六位是出家众，其他四十七位都是在家人，在家居士。这个在家有男的、有女的，有其他宗教的代表、各行各业，还有三位代表贪瞋痴的，都是善知识。所以在家菩萨多，出家菩萨比较少。
另外，《妙法莲华经》里面讲，龙女八岁成佛，龙是畜生道，还不是人道，在龙众当中的女众，八岁明心见性、见性成佛。这个给我们说明一桩事情，就是你只要明心见性、大彻大悟，都叫佛。所以这个不在形相，在心地，在心地觉还是迷。所以，一切都是佛，一切皆成佛，人人都有佛性，都平等的，但是在形相上有差别，在自性完全平等。相有变化，性没有变化。所以观世音菩萨他可以三十二应身，什么相都可以现，在家出家、男众女众，六道身都可以现。相有变，有差别；性平等的，没有差别。
所以，我们看到出家人，我们一定要知道这个表法的意义，对出家人这个形象，我们也要恭敬、要尊重，他是代表住持僧宝。过去印光祖师那个时代，在《文钞》，也有居士写信请问印光祖师，当时看到很多出家人不如法，没有修行，居士看到生不起恭敬心，就写信去请问印光祖师，那个没有修行的出家人，我们还要恭敬他吗？印祖的开示，他说他没有修行，你还是要恭敬他，只是你不能向他学习，他那个坏的榜样，你不要跟他学，恭敬还是要恭敬，还是要尊重。印祖就用个比喻，说我们要祈雨，遇到干旱没有下雨，要求天上下雨，要求谁？要求海龙王，龙王牠管下雨的。祈雨，祈祷龙王下雨，就像我们办法会一样，你要布置一个坛场，还要用泥巴去捏一条泥龙。泥龙，大家都知道，那个不是真龙，那是泥巴去捏出来的一条龙，叫泥龙，那不是真的。那条泥龙当然它不能降雨给我们，但是我们要求真龙来下雨，还是要透过这个泥龙去求真龙来下雨，透过这个形相去求。所以，这个开示就是告诉我们，那个假的当中有真的在，你真心去感求，真的僧宝他就来化现，就感应了。这是印祖给我们的开示。
所以我们对一切都要恭敬，但是有些不如法的，我们是不能学他的，恭敬心是一样的。因此，我们只要恭敬平等心来对待住持三宝，都会得福报。所以每年农历七月十五都要斋僧，在台湾很多道场办斋僧大会。斋僧，请很多出家人来，也有显宗，也有密宗，也有大乘，也有小乘，南传、北传、汉传都有，一定要摆一张桌子，祈求真正的僧宝来降临，求圣贤僧来应供。因此，我们对住持三宝也要生起恭敬心，透过住持三宝，才能回归自性三宝，才能感应十方三世一切三宝。印祖的开示非常重要，如果我们都能够这样来修持，恶业就可以消除，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。
下面第八十七，每次皈依我们都要提醒，「既皈依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可皈依天魔外道、邪鬼邪神」。这个我们的皈依证里面都有印，大家皈依的同修有空可以打开看看。
「既皈依佛」，就是说你现在既然发心皈依佛，「当以佛为师」，应该以佛为老师。佛，我们现前在地球上的教主就是本师释迦牟尼佛，在经典上给我们介绍的东方药师佛、西方阿弥陀佛，以及十方三世一切诸佛，我们都以佛为师。一尊佛就代表一切诸佛，一尊佛讲的话就代表十方三世一切诸佛讲的，都一样，所谓佛佛道同。成了佛必定都一样，绝对不会不一样，不一样一定有一个还没成佛，真正成了佛都一样。所以一尊佛所制定的，就代表十方三世一切诸佛所制定的。所以皈依一尊佛，也就等于皈依十方三世一切诸佛。我们以佛为师，那就是要以佛为老师，「始自今日，至于命终」，始就是从现在开始，到我们这一生寿命终了这个阶段（在皈依证上面念尽形寿），就是从现在开始到我们命终皈依佛，「虔诚敬礼」，要虔诚恭敬礼拜，「一息不容稍懈」，就是时时刻刻都不能够放松。「再不可皈依天魔外道、邪鬼邪神」，就是不可以再皈依天魔外道、邪鬼邪神。天魔外道，外道就是心外求法，教我们心外求法，那都叫外道。外道有佛门以外的外道，教我们心外求法的；还有佛门里面的外道，示现佛门的四众弟子，他也是自己学错，教人也教错了，也教人心外求法，我们就不能去依靠他，不能去皈依他，皈依他就错了，他错我们就跟着错。所以，这个我们必须认识清楚。邪鬼邪神更不能去皈依，去皈依麻烦就很大。现在人也分不清楚邪正，往往皈依到邪鬼邪神。鬼神有善也有恶的，也有知见比较正的，也有知见偏差的，跟人是一样的。人有善恶、有邪正，鬼神也是一样有善恶、有邪正。我们一定要能认识清楚，要能辨别是非、善恶、邪正，如果不能辨别，虽然皈依三宝，遇到这些天魔外道、邪鬼邪神，还再去皈依那些外道、邪神，那就错了，那就违背三皈依了。
自古以来到现在，我们也碰到很多附体通灵这一类的。我从小跟我母亲到处拜拜，这一方面接触的也很多。后来学了佛，看《印光大师文钞》，印祖那个时代也非常多，也有很多居士遇到这方面的事情去请教印光祖师，印光祖师就开示，说这个附体的，大部分是灵鬼要做好事。这个灵鬼就是有善根的鬼神，他也要发心做好事。鬼神，根据经典上讲，有报得的五种神通，这方面他比人的能力要强，所以有些小事情他能够知道，大事你问他就不准了。有些说他是关公，他是什么仙，什么佛菩萨，印光祖师给当时的居士开示，也是给我们开示，说那些大部分都是冒充佛菩萨、神仙的名义，来做一点好事，用那个名义。我们现在看到最多的就是济公，这一类的很多。所以，印祖给我们开示，大部分是灵鬼冒用佛菩萨、神仙、圣贤的名义来做好事，他也是做好事。我们遇到这个事情，净老和尚也给我们讲一个原则，如果这个鬼神讲的跟我们佛法三宝里面讲的有相应的，那我们也可以采取，没有违背三宝。讲的合情、合理、合法，当然我们可以采纳；如果讲的不合情、不合理、不合法，我们不要去听他的，我们还是要依三宝。这个就是要我们自己有智慧去分辨，要有这个能力。常听经，我们明白这个道理，才能够去分辨哪些我们该听的，哪些不能听。
我举出一个例子，在二ＯＯ二年之前，大概是二ＯＯ一年年底，我们澳洲净宗学院副院长悟行法师，他到澳洲达尔文去那边弘法，遇到一个菲律宾通灵的，一个女众，通灵的，菲律宾人，不会讲中文，只会讲英文。这个通灵的就讲了，说二ＯＯ二年三月底四月初太平洋有个魔鬼要毁灭台湾这个地区，她就讲到，说这个灾难很严重，但是有个人能化解这个灾难，她就描述这个人的样子。悟行法师听了之后，他说妳讲的那个人就好像是我师父，就从达尔文请她到图文巴净宗学院去拜见我们老和尚。这个通灵就跟老和尚讲这个事情，讲这个灾难的预言。老和尚也很慎重的去分析、去评估，也不是随便听的，不是她怎么讲就怎么听就怎么信，还是经过很慎重的去观察。我们老和尚得到的结论，也不排除有这个灾难的事情。这个通灵的后来就给我们净老和尚讲，说要拿些钱给她去做好事，做什么好事她没讲，就是要拿些钱给她，她去做好事；还要带她到台湾北部的海岸，她要去作法，要去施法，要去作法。这个我们净老和尚就没听她的，也没有拿钱给她，也没有请她去作法。当时我们净老和尚是交代我去印《大藏经》，印《龙藏》来给台湾这个地区化解灾难，就是印《大藏经》。所以印《龙藏》那个因缘是这样发起的，而且发心的人要住在台湾地区的人，大家同共发心来印《龙藏》，而且不可以找一、二个有钱的人发心，要大大小小、有钱没钱都要发心，这样才可以。
所以当时印这个，我一毛钱也没有，就从一块台币，一块台币就可以印《大藏经》。一部《大藏经》零售价都要十几万，当时台币也要十几万，我就发起一人一块印《大藏经》，消除灾难。到了二ＯＯ二年三月三十日，我们到韩国去，跟老和尚到韩国去拜访韩国佛教大学，三月三十一日那一天我们老和尚去拜访韩国的佛教大学，我感冒头痛，就给师父请假，师父我就没办法去，感冒得很厉害，我就在宾馆休息。到了下午，头痛比较好一点，就打开房间里面的电视机看，看到韩国的电视台在播放台湾二ＯＯ二年三月三十一日那一天大地震，北部大地震。那个时候一Ｏ一大楼还没有盖好，结果吊车从那个高楼掉下来，砸到一部车子，砸死五个人，房子倒了一栋。我看到那个讯息，心里就吓了一跳，灾难真有。但是我当时一个直觉感，那个时候发起印《大藏经》，把这个灾难减轻了，降到最低了。但是这个事情我很清楚，其他的人不了解。所以有时候遇到有因缘，我就会跟大家分享分享，因为我是当事人。所以这个事情，的确我们老和尚做一个示范给我们看。
所以鬼神讲的不能完全听的，你要看他哪些是对的，我们当然可以采取，哪些违背佛法的，我们就不依他的。她说要拿些钱给她，她要去做好事，也不知道要做什么好事，也没讲，还要去北海岸去作法，去做什么法术。这个我们净老和尚就没有依她，依三宝，印《大藏经》消灾，也真有效。所以《大藏经》印到现在，后续还不断在印，十几年了，二ＯＯ二年到现在二Ｏ一八年，十六年。所以就不能够皈依这些天魔外道、邪神邪鬼，我们如果遇到这些通灵、附体，我们听一听他讲的合不合理，对不对，有没有违背三宝。我们三宝弟子的原则就是要依三宝，不能违背三宝，违背三宝我们就不听他的，跟三宝相应的当然我们可以接受。这个是皈依佛，以佛为师，以佛为老师。
过去我在很多地方，在大陆、在美国，有同修皈依，我也怕大家对这个概念不清楚，所以我讲得比较浅显。有一次我在美国西雅图净宗学会，有些居士来皈依，皈依完了，后来我就跟他们说明皈依的简单意义。皈依佛要以佛为师，不能依天魔外道、邪鬼邪神。天魔外道、邪鬼邪神，对我们一般人来讲，他概念当中也很抽象，也很模糊。什么叫邪魔外道，是不是长得青面獠牙的？所以我就讲得很简单，我就举出一个例子，我说现在大家都相信科学，对不对？大家说对，全世界人类没有一个不相信科学的，没有一个不相信科学家的。我说你今天开始皈依佛、皈依三宝，如果科学家讲的话跟释迦牟尼佛讲的不一样，那你要依谁的？你要依科学家，还是要依释迦牟尼佛？他们这些皈依的人都在考虑，在想一想，我到底该依科学家，还是依释迦牟尼佛？我说你们考虑清楚再来皈依，你现在是要皈依佛，还是皈依科学家，这个要搞清楚。
大家还听不懂，后来我就再具体说明了。我说佛给我们讲不能杀生，杀生是有罪的，一刀还一刀，一命还一命，这个有因果报应的。羊死为人，人死为羊，有因果报应的，如果你遇到一个科学家说，没那个事情，那个统统是迷信，那你要依释迦牟尼佛讲的，还是依科学家讲的？他们又在考虑。我说想清楚。后来他们终于想清楚了，说要依释迦牟尼佛的。讲话又很小声，我说大声一点。大家就大声一点：要听释迦牟尼佛的。我说这样就对了，你这样才依佛，不然你是皈依科学家，不是皈依释迦牟尼佛。这样今天受皈依的人有没有听明白？都没有听明白。好像没有很直接的反应，还要我再确认一次。你现在在佛前都念了皈依的誓词，以后遇到这个你要有一个取舍，不皈依天魔外道、邪鬼邪神，以佛为师。
「既皈依法，当以法为师，自今至终，不可再皈依外道典籍」。既就是既然，你现在已经皈依佛法，佛在世，我们以佛为中心，我们有任何问题，去请教释迦牟尼佛，请佛来给我们解答，帮助我们解决困难，解决问题。现在佛不在世了，佛不在世我们没得问了，在这个时候我们要以法为中心，佛在世讲过的经教有流传下来在《大藏经》里面，要依法，皈依法，当以法为师。所以，佛在灭度之前交代四依法。阿难尊者看到佛要涅盘，很伤心，同学就劝他，你不要再伤心，你要赶快请问佛，佛灭度之后，佛在世我们以佛为师，佛不在世，我们以谁为老师？佛就讲了，「以苦为师，以戒为师」，又讲了四依法，第一个「依法不依人」，第二个「依义不依语」，第三个「依了义不依不了义」，第四「依智不依识」，讲了四依法。
以苦为师，以戒为师，诸佛以苦为师，苦是第一个。现在有很多人说，以戒为师。要先依苦，那个戒才是真的，如果一个人不知道这个世间苦，那个戒就是假的。所以，佛灭度了，蕅益祖师在他的开示里面讲到，四念处是佛法的总关键，如果没有四念处，持钵搭衣，出家人拿个钵搭这个衣，好像木头挂幢幡一样，这个身体就像一根木头，那个衣就像幢幡挂在木头上面。我们出家人这个身体就像一根木头，搭这个衣就像是一根木头挂着幢幡一样，那就没有实质的意义，没有内容，只有那个形式，没有实质的内容。实质的内容是什么？四念处。四念处第一个「观身不净」，观察我们这个身体不清净；第二「观受是苦」，我们一切享受都是苦，三界统苦。以前老和尚讲，知苦才能了苦，吃苦才能了苦，人知道苦就善根生起来了，才会发心求解脱；如果人在苦中不知苦，他就不会想要求得解脱。戒是帮助我们了生死，解脱六道生死轮回之苦的，你不知道苦，持什么戒？变成外道的戒。第三个「观心无常」，第四「观法无我」。所以，四念处，你不能起观察观照的功夫，修的一切法都落空了，都不是真的。所以这个很重要。
你皈依法，再来就是依法不依人，法就是经典的依据。因为佛不在世，我们要依经教经典。所以依法，有法的根据，我们才能相信，如果在《大藏经》没有这个说法，或者是后人编造的，那个我们就不能皈依了。有了法，我们就依法不依人，依法为标准。依法之后，第二个依义不依语，这个义就是意思、义理，这个意思相应，那就是佛法，虽然不是佛讲的，佛也承认是佛法。所以，佛法不是只有佛一个人讲的，有佛的弟子、有菩萨、有天仙，包括其他宗教。我们现在讲儒释道，跟佛讲的意思相应就可以，用的语言文字不一样没有关系，意思相同就可以，我们就可以皈依。
譬如现在我们净老和尚提倡的儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》。有些学佛的弟子就有疑问，那个也不是佛经，我们佛弟子为什么要去学那个？那个也不是佛讲的。虽然这个不是佛讲的，但是有佛的法印去印证。法印是什么？《弟子规》跟《太上感应篇》，佛教的法印是什么？就是《十善业道经》。《十善业道经》也没有讲到《弟子规》，也没有讲到《太上感应篇》，《十善业道》也没有讲到孝养父母，奉事师长。我再引用《占察善恶业报经》的经文来做印证，在《占察善恶业报经》佛给我们讲，凡是善的统统归纳到十善业，凡是恶的、不好的统统归纳到十恶业。也就是说，佛讲的十善，反过来是十恶，十善涵盖所有一切的善法，统统归十善；十恶涵盖所有一切恶法，统统归十恶。你不能说十善业那个十条没有讲孝养父母，那就不是佛讲的。我们去思考一下，孝养父母，奉事师长，是善还是恶？当然是善，那是好的。慈悲心，不杀生，是善还是恶？当然是善，既然是善，佛就给我们讲，统统归十善，不好的就归到十恶，统统归到十恶。
所以，过去有人受五戒，他说五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，酒不能喝，但是香烟可以抽吧，因为佛没有规定不抽烟，所以应该抽香烟没有问题。佛也没有规定不能吸毒，那毒就可以吸了吗？其实不饮酒也涵盖这些对你身心有害的东西，他是举出一个代表。所以，我们要举一反三，不能呆呆的，受戒死在戒条之下，听经死在句下，参禅死在话头之下，统统学死了，不能活用，这个人就没有开悟。所以，依法非常重要。
再来就是依了义不依不了义，了义就是说佛讲的经，层次很多，有了义的、有不了义的。譬如说，佛教人求人天福报，有些人他还不想了生死，他只是想求人天福报，佛是恒顺众生，根据他现前的需要给他说法，满足他现前的需要。这是佛讲的，没错。譬如说，有人想发财，佛就教他怎样去修就能发财。佛讲了这样求人天福报的经典，跟这个出世间了生死的经典，那个讲法有抵触。譬如说讲小乘法，小乘就是超越六道，人天还在六道，都是佛讲的，但是有抵触，我们要依小乘教，依了义，了生死才究竟，在六道得再大的福报，也是不究竟。所以，这个遇到有抵触，要有取舍。小乘教跟大乘教有冲突，也是佛讲的，你要依大乘教，了义。大乘教跟一乘教也是佛讲的，一乘教就是一生成佛的，跟大乘教抵触，我们依一乘教的。像净土，不但是一乘，它是究竟一乘，是究竟了义，我们要依这个。第四个就是依智不依识。
这个四依法非常重要，今天有人发心皈依，这个还是很重要，等一下下一堂课再补充说明。现在为什么讲这些？因为大家皈了依，实在讲还会发生很多问题，总是没有把皈依的意义真正理解、明白。我们现在时间到了，我们这一节课就先讲到此地，我们休息一下，等一下再继续来跟大家学习，阿弥陀佛！
评论