智者非凡 第2集 / 佛教是教育 要把宗教的佛教回归到教育的佛教 / 刘素云老师主讲 2018年2月9日
佛教是教育 要把宗教的佛教回归到教育的佛教
尊敬的各位同修：大家好。
阿弥陀佛！
今天跟大家交流的题目是：
佛教是教育，要把宗教的佛教，回归到教育的佛教
为什么说这个题目？最近一个时期，我有这么一个想法，是不是妄念我也不知道，反正我是有这么一个想法的。我听老法师讲经说法将近二十年了，如果从2000年正式开始计算，到现在应该是18个年头了。我自己就问我自己，这么多年听师父讲经说法，你究竟听明白了多少？我这个想法就是，我要理一理，把我将近二十年听到的，究竟我听明白了多少，把它归纳整理一下，也算作我个人将近二十年学佛的一个小结。不能说总结，总结还太早，只能算一个小结。
我想怎么说呢？就把师父的几个关于佛教的重要理念归纳整理一下。范围就是我听明白了的，我没听明白的我总结不出来，我也整理不出来。我现在跟大家说的就是我觉得，我还比较明白的那一部分，跟大家交流一下。
所以，今天跟大家交流的题目就是：
佛教是教育，要把宗教的佛教回归到教育的佛教。
为什么把这个作为第一个题目来说？因为我感觉到，这是老法师关于佛教的重要理念之一，而且是非常重要的理念。
老法师的这个理念，我认为这是老人家对整个佛教无与伦比的重大贡献，也可以说是伟大贡献，必将永载佛教史的史册。我认为是最重要的、最伟大的一个理念，所以我把它安排到前面来跟大家讲。
对于老法师“佛教是教育”的这一个理念的认识，从我个人来说，是有一个认识过程的。这个认识过程是这样的，我当年读了老法师1991年在美国迈阿密讲的《认识佛教》这本书，这大约有二十年了。可以这样说吧，在没读这本书之前，我对佛教没有什么明确的认识，甚至是可以说没有什么认识，别说正确的认识了。那时候在我的心目中，佛教就是烧香、磕头、拜佛、跑寺院，就是这个。这就是当年我没读这本书之前，对佛教的一点点认识。后来读了这本《认识佛教》的书，我才明白了，原来佛教是这么回事，和我原来想的不一样。那本书，我反复读了好几次，读了好几遍。正因为读这本书，为我最近这二十年的学佛，奠定了一个比较好的基础。因为你对佛教是怎么认识的，这对你今后走什么样的学佛路，是非常有重要意义的。这本书，我认为帮了我大忙，给我奠定了比较牢固的基础。而且从这本书里，我也受到了法益，得到了真实的受用。
下面我就想具体地谈一谈，我对老法师这一个理念的基本认识。
首先我谈一谈，佛教是什么。
这本书里，老法师是怎么教诲我们的？老法师告诉我们：“佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。”这是最基本的两句话，对于这两句话，我们应该怎么样来认识？怎么样来理解？
第一句话，老法师告诉我们，“佛教是佛陀的教育”。这个语气是非常肯定的，没有任何商量的余地，佛教就是佛陀的教育。
然后第二句，“是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”，进一步说明第一句话。那就是不单是教育，而且是至善圆满的教育。至善那个至，就是顶尖。我们看看这两个关键的词，一个是“至善”，一个是“圆满”。
圆满这个词语就是没有缺欠。至善呢？就是达到了顶级。这个教育是“至善圆满的教育”，就是达到了顶级的没有缺欠的教育。没有任何善能和佛陀的教育相比较。这个圆满呢，就是一丝一毫的缺欠都没有。有一丝一毫的缺欠，都不能叫做圆满。
所以老法师告诉我们，佛教是教学、是教育。为什么呢？因为教育必须得有教学，没有教学的教育，那谈不上是教育。老法师告诉我们，佛教不是宗教，它是智慧、觉悟宇宙人生真相的教育。
大家都知道中国的孔子，被后世称为“至圣先师”。孔子的教育，是一生一世的教育，而佛陀的教育，是三世教育，讲过去、讲现在、讲未来。更确切一点说，佛陀的教育，是生生世世的教育，就不仅仅是三世教育了。可能对我们某一个众生来说，是三世教育。但从整个佛教来说，它应该是生生世世的教育，是不间断的。
那可能有同修问了，为什么说佛教是教育？在大家的印象中佛教就是宗教，怎么又变成教育了呢？我想用下面的几方面来介绍佛教是教育。
第一个，从称呼上看，佛教是教育。
在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，对不对？这个我们大家都知道。比如说在学校，学生称呼老师，教我们课的我们都称呼老师。老师称呼我们是学生，是不是这样？从佛教来说，我们称呼释迦牟尼佛是本师，我们不都这样称呼嘛，“本师释迦牟尼佛”。
什么叫“本师”？根本的老师才能称为本师。因为释迦牟尼佛创建了佛教，所以他是佛教的本师，我们就这样称呼他。因为他是佛教的第一创办人，我们称释迦牟尼佛为本师，我们自称为弟子。是不是这样？后世的称为弟子，称为佛陀的学生。
弟子，古代就这么称呼的，延传到今天仍然还称为弟子，或者称为学生。这是我们学生的自称。由此我们可以知道，我们和释迦牟尼佛的关系，是师生关系，这个是其他宗教没有的。只有我们佛教，我们和我们的本师是师生的关系。
古时候，佛门有“丛林”制度，这个很多佛友可能都知道。丛林是什么意思？就是佛教的大学。佛教的大学称为丛林。可以这样说，佛教大学就是今天的学校，今天的大学，它离不开教学，离不开学校。
我们与释迦牟尼佛是师生关系。我们与菩萨是什么关系呢？是同学关系。菩萨是佛陀早期的学生，我们是佛陀后期的学生。所以菩萨是我们的学长，我们是菩萨的学弟。是同学关系，师生关系。用第一条，为什么说佛教是教育，从称呼上来说，验证了佛教是教育，不是宗教。这是和其他的宗教区别很大的地方，这是第一点原因。
第二点原因，从佛教道场的组织机构看，佛教是教育机构。
它的机构设置就证明了，它是教育不是宗教。比如说，寺院里有一位和尚。和尚这个名词大家都知道，和尚是什么意思呢？是亲教师的意思，亲教师。和尚相当于学校的校长。不要忘了，这个和尚相当于学校的校长。他是干什么的呢？是主持制订教学政策，设计课程安排，聘请授课教师，这是和尚的职务。
和尚的下面，还有三位纲领执事。用我们现在的话说，就是助理、助手，这么说可能大家听得更明白一些。和尚的下面有三位助手，这三位助手都是干什么的呢？他们是分管三个部门的。
第一个，掌管教务的。有一位助手是管理教务的，称为什么呢？称为“首座”。
这个很多同修如果经常跑寺院的，都知道这个称呼。这是第一个，掌管教务的称首座。
第二个助手，掌管训导的称“维那”。
有的念维那（nà），有的念维那（nuò），就这个意思，怎么说都行。掌管教务的首座，相当于我们现在学校的教务处。掌管训导的，相当于我们现在学校的训导处。
第三位，掌管总务的称“监院”。它相当于现代学校的总务处。
所以从寺院的机构设置来看，完全证明了寺院就是一座学校，所以佛教是教育。
第二点是从机构设置来看。
在这里，顺便我要跟大家说一说，现在我们去寺院，看见出家人，有很多称呼这位出家人也叫和尚，称那位出家人也叫和尚，实际上这个是一种误称。一座寺院只有一个和尚，就像一个学校只有一个校长一样。那么多出家人，应该称呼什么呢？其他的出家人，除了刚才我说这三位助手之外，其他的出家人应该称为“法师”。法师是干什么的？教课的老师，这么称呼就完全准确了。
称呼和尚是校长，称呼教务处的、称呼训导处的、总务处的，分别有三个名字，首座、维那、监院，其他的法师一律称为法师就对了。法师就相当于我们现在学校的教师。这是第二个证明佛教是教育。
第三个方面，从佛教的学位制度上看。
佛教教学的总目标是让众生证得阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中文就是“无上正等正觉”，它是三个等次。
第一个等次是正觉。正觉是罗汉，罗汉就相当于我们现在的学士学位。这是第一个层次。
第二个层次是正等正觉。这个学位是菩萨的学位，相当于我们现在学校的硕士。
第三个层次是无上正等正觉——佛，相当于我们的博士学位。
所以说佛教的三个学位，和我们世间学校的学位，它完全是相应的。因此从这个学位制度来看，也证明了佛教是教育，它不是宗教。
佛、菩萨、阿罗汉，是佛教的学位名称，他们都是人修成的。佛和菩萨和罗汉，他们是人，不是神，也不是仙。所以如果弄不清楚这个，就错会了佛教的理念了。这是第三方面，证明佛教是教育不是宗教。
第四个证明，从佛教的教学目标上看。
佛教的教学目标是什么？他的方针是：破除迷信，启发真正的智慧。这是佛教教学的总目标，也就是总方针。
《无量寿经》上说，佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同，这是佛教教学的目标。
所以我们说，佛教慈悲济世的宇宙观，是积极的，不是消极的，也不是落伍的，是能给我们真实利益的教育。从这一点说佛教是教学，是真正能让我们得到真善美慧、永恒、真实幸福的教育。这是第四个证明。
第五个方面，从佛法教学的科目上说。
我们大家上学，是不都学这个科、那个科？佛法教学也是有科目的。老法师多次跟我们说，佛法的教学有五个科目，就是五大科目。这五大科目是：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这就是佛法教学的五个大的科目。
下面，我简单对这五大科目作以介绍和解释。
首先我们看看第一科，三福。
我们佛法里说的三福，就是《观无量寿佛经》里面讲的“净业三福”。大家记住，以后我们再提三福，就知道它就是净业三福。净业三福是哪三福？很多同学熟悉，我们再重温一下。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这四句话，就是净业三福里的第一福。
第二福是：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这第二福是三句话。
第三福是:发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
四句话合起来，一福、二福、三福，合起来一共是十一句话，这是我们学佛人要特别重视的，这是学佛的一个基础。这是第一个科目——三福。
然后我们再看六和。
这个大家都熟悉，就是六和敬。 第一个，见和同解。
什么样的叫见和同解呢？用我们现代话说，就是建立共识。这是现代的名词，这么解释，可能大家听得更清楚一些。建立共识是大众共修的基础。如果大众在一起共修，没有共识，张三说这么、李四说那么的，这第一和就不存在，你见解就没和。见和同解。
第二个，戒和同修。
戒就是守规矩。这一条，就是说要建立共同遵守的规章制度，就是人人都要遵守这个规章制度。在家僧团以五戒为基础。出家的僧团，以比丘戒、比丘尼戒为基础，这是常住公约，这叫戒和同修。
第三，身和同住。
就是大家在一起共修，这同住，大家都明白什么意思，像我们现在这个小道场，可以叫做身和同住。
第四个，口和无诤。
就是没有争议，不搞是非，真正用功向道，这叫口和无诤。你要成天老打仗，那就不是口和无诤了，那是天天在诤。
第五个，意和同悦。
想的都一致，都很高兴，每天都法喜充满，这个就叫意和同悦。悦是高兴的意思。
最后一个，利和同均。
物质生活是平等的，没有什么特殊，不搞什么特殊化，是不是这样。
这就是六和敬的六个内容。我再重复一遍，一、见和同解；二、戒和同修；三、身和同住；四、口和无诤；五、意和同悦；六、利和同均。这就是佛法教学的第二个科目，六和。
下面我们来说三学。
三学就是戒、定、慧。戒是对治什么的？是对治恶业的，守规矩嘛。你要守规矩，你就不会造作恶业，所以戒是对治恶业的，定是对治散乱的，慧是对治愚痴的。这就是第三个科目——三学：戒、定、慧。
第四个科目，六度。
六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是佛法教学的第四个大科目——六度。
第一个，布施。
财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这就是六度的第一度，布施。
老法师在讲经过程当中，对布施非常重视，多次讲这个布施。我们同学可能知道，我们有时候布施，是布施了，但是可能没有布施到正地方。布施错了，也不修福、也不积功、也不累德，可能还是造作罪业。所以咱们在布施的过程当中，一定要有智慧，用智慧去布施。
第二个，持戒。
就是守法、守规矩，遵守规章制度。国家的法律、地方的法律，都要遵守。
第三个，忍辱。
就是忍耐，忍人所不能忍，这就叫忍辱。
第四个，精进。
精是专精，进是进步。
第五个，禅定。
禅是外不着相，定是内不动心。我们往往以为盘腿面壁，那是修禅定，不是。八万四千法门，门门都修禅定。行住坐卧、言谈举止都是修禅定。就是这两句话要记住，外不着相，是禅；内不动心，是定。合起来叫禅定。
最后一个，般若。
就是智慧，什么叫智慧？对一切事物，没有一个不透彻明了的，无所不知、无所不能，这叫般若。
最后一个科目，普贤十愿。
这十愿，大家天天都背诵，倒背如流了。咱们再温习一下，普贤十愿。
一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。
这就是普贤十愿。这是佛法教学的第五个大科目。这是我从修学的科目来说，佛教是教育，不是宗教。
第六个方面，从佛法教学的次第上看，佛教是教育，不是宗教。
修学佛法的次第，可以分为四个阶段，就是信、解、行、证。这四个阶段，是清凉大师在《华严经》上讲的，我们下面简单地说一说，信、解、行、证。
先说信。
能信说明什么，说明你缘成熟了。缘不成熟怎么办？缘不成熟先等着，这是菩萨教给我们的方法。缘不成熟，你硬要去办，你是办不成功的，所以缘不成熟先等着。我们经常说，“佛不度无缘之人”。怎么样正确领会这句话？不是佛有分别不去度，而是他缘不成熟的时候，你度不了。因此我刚才说了，缘不成熟先等着，等他缘成熟了再去度他，这就对了。如果他不信，你去度他是什么用也没有的。他信了之后，表示他可以入门了。这是第一个，信。
信了之后下一个跟着的就是解。
你光信了，没有解还是不行的。这解是什么意思呢？就是理解佛法所说的“宇宙人生的真相”，因此，解就是认识和理解宇宙人生的真相。
真正理解之后，下面跟着的是行。
所以这四个次第，是一个紧跟着一个的，缺一不可的。这行是要建立在解的基础上，没有解你行不了。在理论和方法都没有搞明白的情况下，你就去行，那是盲修瞎练，那不是正确的行。真正的行是有正确的理论、有正确的方法。
这个行最后的目的能达到一个什么呢？达到证。
最后一个说说这个证。
证就是真正的受用，就是你学佛得到受用了。怎么样来证明你得到受用了呢？就是你把自己所信、所解、所行，在日常生活当中融合了，你会应用了，这就是你得到证了。你在日常生活当中，就得到真正的受用了。
我们一定要知道，修学佛法的次第是信、解、行、证。
我们再侧重地说说这个信。
因为这个信是太重要了，三资粮的第一个资粮就是信。怎么个信法？
第一要信自己。
这一点是非常重要的。我以前跟大家交流的时候，我一再说，第一，信自己。第二，信佛菩萨。有的同修曾经跟我提出过这样的问题，说老师你这个位置是不搞颠倒了？是不应该第一信佛，第二再信自己？我说不对。第一要信自己，第二是信佛。
为什么这么说呢？因为信自己，是佛法里的最重要的信。你不信自己，你肯定外求，你不会内求的。
你要信自己是怎么个信法呢？
第一，你信自己有佛性。
第二，信自己本来是佛，信自己跟诸佛如来无二无别。
第三，你将来一定去作佛。
你这三个信如果不解决，你肯定去不了西方极乐世界。因为什么？去西方极乐世界是二力之门，一个是自力，就是你信自己；一个是他力，佛力加持。如果你不信自己，你就把去西方极乐世界这个门--自己的自力之门，你就把它关上了，这是一定要信自己。
所以说信自己的真如本性，暂时被染污了，我们现在暂时没觉悟，到最后一定会觉悟的，一定会去作佛的，这是第一个。
有的人常常觉得说，我罪业深重啊！一开始可能觉得，自己这是很谦虚的语言。有这么一个佛友，我见着他几次，他都是这么跟我说，刘老师你看我罪业深重，我能去极乐世界吗？阿弥陀佛能来接我吗？我当时就给他一个准确的答案，我说，你决定去不了西方极乐世界。
有的同修可能说，刘老师，你这话说得是不嘴太黑了，你怎么一下子就给人家说得这么绝对呢？我说我没说错。因为自力之门，他不相信自己，他把那个门关上了。他又不相信阿弥陀佛能来接他，他力之门他也关上了。两个门他都关上了，他怎么能去西方极乐世界？所以我们一定要把这个信的问题要解决。
佛告诉我们有六个信，我这里为什么要重点地说信自己？就是要把这个最重要的问题，帮助大家有个正确的认识。
还有五个信，大家知道，信他、信事、信理、信因、信果，加上我刚才说的信自，一共是六个信。这六个信的问题都要解决，后五个，大家比较熟悉，我就不详细说了。
下面，我想说一个什么问题呢？
就是学佛一定要亲近“一位”老师。
注意我说的这个重音在哪？我如果这样说，最重要的是要亲近一位老师，和我现在这个口气，最重要的是要亲近“一位”老师，我的重音是在一位上，在那个“一”上，是不是这样？我两个说法，它表达的意思是不一样的。
因为这个理念，我跟同修们交流的时候，曾经说过几次，也被批了几次。说我搞迷信，抬轿子，如何、如何。在这里我不想说这方面的事儿了。
我到现在二十年的学佛经验也好、教训也好，告诉我，这个理念是正确的，就是要亲近一位老师。
我有个什么感觉呢？你亲近一位老师，依照、接受这一位老师对你的教导，你目标非常明确，你心定、心不乱。
我曾经试验过，我听过另外一位也修学净土法门法师讲法。我真是对比了一下，我听了以后有个什么感受呢？就是两位老师，都是修学净土念佛法门的，但是他们在讲经说法的过程当中，有的问题是截然不同的，认识是截然不同的。 当时我就想，那我到底应该听哪位老师的？听这位老师，这位老师这么教的；听那位老师，那位老师是那么教的。
所以从那以后，我就认定了，学佛还是遵从一位老师的教导比较稳妥，不至于让你疑惑、彷徨，或者走岔道。
另外，学佛亲近一位老师，这是古今不变的正道，是祖祖相传传下来的。在今天，用我们的话说就是师承。“师承”这两个字可不简单，非常重要！
比如说，我们古代教学，大家都知道，古代教学五年学戒那是必不可少的。老师分配你干一份工作，听明白，老师分配你干一份工作，你就干它三年五年。就这一个事，你不耐烦了，没过关。你认认真真地干了，你就过关了。
有的出家了以后，去到了寺院，寺院安排一些粗活、重活去干。有的人不理解，这样想：我为什么要出家？我出家以后，我为什么要来寺院？我是来学道的，记住是“学道”的。这些脏活累活让我干，干个三年五年的，我啥也没学着。所以就灰心丧气，这活也不会好好干。正好错了！
想想惠能大师，他是舂米、劈柴八个月。寺院的其它任何地方什么样，他都不知道。他就干这一个活，干了八个月。
实际正是这五年学戒，你就在干活的过程当中，你把戒、定、慧三学，你都学到手了。有几个人知道？有几个人不闹情绪？干个三个月五个月，可能都逃掉了，逃跑了。我是来学道的，我不是来干活来的。
比如说在一个道场，扫地、挑水、劈柴，在厨房里打杂，你认为这不是学道，恰恰这些正是学道。你如果认识不到，你这个道你真没学着，你真荒废了。有人心里不服气，说你看我来学道的，把我当佣人使唤了，指使我干这个干那个的。正是把你当佣人使唤了，就这个“佣人”他把真道学去了。不愿意当佣人的，他那个道他一点没学着，就是这么一个道理。
所以说，我们现在修学，犯了一个严重的错误，是什么呢？就奔着多，广学多闻，是不是这样？博学，都喜欢博学、喜欢多闻，这个就是没有基础。一下子你去博学多闻去了，结果是什么？得到的是邪知邪见，不是佛的正知正见。因为你那个基础没打牢。清凉大师说，这种广学多闻的修学方法，是有解无行。
再说一说，学佛从哪学起。
有的同修说不知道从哪下手。老法师告诉我们非常明确，学佛从念一部经起修。读一部经，或者是听经听一部经。一句话：重要！学佛从念一部经起修。要不要懂其中的意思？不需要，这个也重要。
有的同学一读经就问我，老师呀，某某经这一段什么意思啊？那一句话什么意思啊？我说，听师父告诉我们的，不要去研究这个，就是一门心思地读就对了。不要去琢磨哪一段什么意思，哪一句什么意思。如果你去琢磨，得出来的结论叫见解吧，那是你自己凡夫的知见，不是佛的知见。
佛讲经没有意思，你能把它解出来意思，我说你比佛还高明。真的，那不是佛知佛见，那是你凡夫的邪知邪见。很多人喜欢研究，总想把这部经这个意思，我把它弄明白。怎么弄明白？一个劲地读。“读书千遍，其义自见”，这就是绝招，这就是秘诀。
这个方法也是我们老祖宗，祖祖相传下来的，是行之有效的。但是就当今社会，有多少人能够认知这个方法？如果把这个方法丢掉了，实在是太可惜了！
这是第六个方面，证明佛教是教育，不是宗教。
最后一个，从佛法的教学艺术上看。
在这里我想先说说，佛教的丛林制度。丛林制度应该是在唐朝的时候，寺院发展成丛林。谁是创始人呢？一个是百丈大师，一个是马祖。
这很多同修都熟悉的，都知道是“马祖建丛林，百丈立清规”，这是丛林的两位创始人。马祖是禅宗道一禅师，他俗姓马，所以后人就管他叫马祖。祖就是祖师，马（ma) 习惯称为叫马（ma)祖，很少叫马(mǎ)祖的，我们就这么往下称呼吧。
这个马祖，他是禅宗的第八代祖师，他是惠能大师的徒孙。六祖惠能大师是六祖，他是八祖，所以他是惠能大师的徒孙。马祖建丛林，百丈立清规。丛林中的一切规矩，都是百丈大师草拟的，这真是一个了不起的大师！这二人建立了中国的丛林，现在来说就叫佛教的大学。古代叫丛林，现在叫佛教大学。是真正有规模、有制度，有佛教教学，把佛教教学制度化了。这两个条件必不可少，一个是有一定的规模，一个是有制度，就把佛教的教学制度化、正规化了。
从马祖以后，中国的佛教走上了制度化，变成了大规模的学校。丛林很多都变成了专科学校，按我们现在说呢，那就是现在叫佛学院，可能就属于这种类型，这是中国佛教的特色。
丛林的教学、讲学、教材、教法，无一不是达到了最高的艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具，以及其它种种，都可以发觉，这些教学是那么的完善，是那么的完美！可惜的是到现在失传的太多了，这是一个非常值得遗憾的事情，都不如古时候那么完美了。
为什么？佛教在我们这一代非常缺少人才。缺少人才，更缺少艺术人才。佛教是一种高等的、高雅的艺术，现在这种艺术人才太缺乏了。必须有高深的佛法修养，才能把这个东西继承、承传下来。因为只有有高等、高深的佛法修养，他才能把所表现出来的东西，表现的是活的，不是死的，才有真正的内容。
比如说一幅画、一首诗、一首曲子，一定要蕴含着高度的佛法修养在其中。举个例子，比如说像梵呗，我们很多人非常喜欢这梵呗，但是这个梵呗和古代的梵呗，那是相去甚远，差得太多了。为什么古代的梵呗唱出来，人们是一种艺术欣赏，让你心清净，帮助人们开智慧。而现在的梵呗，有的时候让人感到俗不可耐。这个不是说否定梵呗的作用，就是因为我没有那种境界。所以现在的梵呗，远远不如古时候的梵呗。
这是因为我们佛教缺乏人才，对真正的梵呗不能有深入的理解。所以佛陀这样告诉我们，不是佛教没有好东西，也不是佛教没有什么真实的内容。是我们把它丢掉了，我们挖掘不出来，没有挖掘这真正好东西、好内容的人才。
举个例子，能说我们佛教没有好东西吗？比如说，中国的敦煌壁画，这大家都知道。再一个云冈石窟，再一个北京的房山石经，是不是享誉全世界的东西？这个不但是中国的宝，也是世界的宝，体现了中国佛教艺术的博大和壮观。如果我们有的人去敦煌看过壁画，去石窟参观过，去房山石经看过，一定会有切身的感受。中国的艺术真是博大精深，任何一个国家，任何一个民族没法比拟。 就说北京房山石经，一共雕刻了四百年。大家想一想，这是一种什么样浩大的工程，可不可以和我们的万里长城相媲美。四百年刻出来这一部房山石经。所以我们的老祖宗，真是值得我们尊敬景仰，他给我们后世子孙，留下了多么宝贵的东西。
综合上面所说，我从称呼、组织机构、学位制度、教学目标、修学科目、修学的次第、教学的艺术七个方面，回答了为什么说佛教是教育，不是宗教这个问题。这个问题说明白了，那么为什么要把宗教的佛教回归到教育的佛教，自然而然这个答案就出来了。
因为它是教育，原来是教育，现在三百年来，把佛教由教育演变成了宗教，真是我们对不起本师释迦牟尼佛。我们老师留给我们的不是宗教，是教育。所以我们听了上面的七个理由，能不能恍然大悟，哦！原来是这样。过去我们不知道，现在我们知道了。
三千年前，释迦牟尼佛给我们留下来的，是教育的佛教，不是宗教的佛教。只是近三百年来那些不肖的子孙们，把教育的佛教演变成了宗教的佛教，这是佛教的悲哀和不幸。
多年来，jingkong老法师大声疾呼，要把宗教的佛教回归到教育的佛教，这是正本清源的伟大壮举。jingkong老法师对佛教的伟大贡献，功德无量。千秋万代将永远记住这位爱国爱教、可亲可敬的老人。这是我说的第一个问题。
第二个问题，简要地说一说，怎么样把宗教的佛教回归到教育的佛教？
这个纯属我个人的认识，如果有错误，恳请大家批评指正。怎么样使宗教的佛教回归到教育的佛教？我想从两个方面来说。
第一方面，从认识上回归。
这里面我谈三点。
第一点，佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。这句话，我们认可不认可？
如果我们不认可，佛教要回归到教育的佛教，太难太难了，因为你对这个不认知。所以说，我为什么说必须先从认识上回归？你认识上来了，认识正确了，才能回归。这是第一点。
第二点，把教育的佛教演变成宗教的佛教，这是佛教的不幸和悲哀，我们对不起本师释迦牟尼佛。如果这句话再往重了说，我们是不肖子孙，我们辜负了老师的培养和教育，我们违背了老师的教诲。释迦牟尼佛是我们的本师，我们本师教给我们的是教育的佛教，不是宗教的佛教。再说严重一点，再上升一点，是不是我们背师叛道？老师教我们的东西，我们丢掉了，给它变化了。所以我说了一句，这是佛教的不幸和悲哀，我们对不起本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看着他的后世子孙，把佛教糟蹋到这个样子，老人家会流眼泪的，这是我说的第二点，怎么认识。
第三点，佛教是度活人不是度死人的。最起码应该是以度活人为主，以度死人为辅。不能本末倒置，不能颠倒。是不是这样？现在的情况是种了别人的地，荒了自己的田。我这个说法说出去以后，也可能会遭到批评、批判的，但是我就是这么认识的。我就把我真实的认识说出来。是不是这样的？因为佛教确实是应该重点是度活人，如果我们每天搞的都是度死人的事情，那活人谁来度？这违背了本师的教诲。
释迦牟尼佛说法四十九年，没搞过一次法会，没打过一次佛七，没打过一次禅七。四十九年就一件事——讲经说法教学。我们的jingkong老法师，讲经说法现在六十年，做的也就是这一件事情。所以我说，这是正业。
这是我说从认识上回归，有这么三点需要我们提高认识。我们要分清主次，不能颠倒。
第二个，我想说说，要从行动上回归。
如果你认识上去了，没有行动那还是回归不了。行动上怎么回归呢？我的认识不成熟，有这么四点供同修们参考。 第一，恢复丛林制度，建立佛教大学，培养讲经弘法人才。这是非常非常重要的一件事情。 如果你要把宗教的佛教回归到教育的佛教，没有讲经说法的人才，谁来讲？就是有学生，没有老师，对不对？一定要培养讲经弘法的人才。那这人才上哪培养？你得有地方，就得办佛教大学。我们把佛教大学建立起来了，就是恢复了古时候的丛林制度。这是我想到的第一点，就是把佛教教育要制度化、规范化。
第二点，寺院也包括其它的道场，因为寺院是主要的道场，要强化讲经说法， 弱化经忏佛事。
为什么？因为佛教教育的终极目标，是让众生破迷开悟，离苦得乐，而且是离究竟苦，得究竟乐。怎么达到这个目标？唯一的方法讲经教学。除了讲经教学，没有第二条路可走。是不是这样？
佛在经上跟我们是这样说的，佛不度众生，佛没能力帮助你。我估计这话有同修可能不理解，他慢慢就理解了。我再重说一遍，佛在经上跟我们说，佛不度众生，佛没能力帮助你。谁度你?自己度自己。要自悟、自修、自度。佛不骗我们，佛只是把理论、方法、事实真相，跟我们讲清楚、讲明白，让我们理解。理解之后自己觉悟、自己修行、自己度自己。反复地看看听听这段话，确实是有道理。
为什么老法师说，你自己不悟，就是阿弥陀佛站在你跟前，也没啥招，也没啥办法，佛也度不了你。佛的方法是把理论、方法、事实真相，给你讲得清清楚楚，明白了。你明白了之后是你自己度自己，不是佛代替你做一切事情。要不为什么有的同修对我有迷信，认为我什么都能，我一再告诉大家不是那样的。
我为什么改变了人生命运？是我听老法师讲经说法，我听明白了一些，然后我老实，我又去做，所以我就长进了。你们把老法师讲的东西，听懂了、听明白了，认真地在生活中去落实，你们会比我更好、更强的，不要迷信任何人。
所以佛说这段话，我们要认真领会。有的同修可能说，那佛也不管我们啊？佛不是不管。佛管的方式、方法，你要学会，你要看明白，是不是这样的。所以这段话，如果你听明白了，那你说佛用什么方法来度我们？讲经教学。现在佛不在世了，谁来替佛传法？法师们，讲经说法的法师们。
所以法师的主要任务，就是讲经说法，度化众生，把佛陀的理念、理论、方法，给众生说明白，是不是？现在佛不能亲口对我们说了，他的学生们，这些后世的法师们，就要把这个任务承担起来。但是我感觉现在的法师们，不一定说得对，我觉得好像喜欢学经忏的多一些，喜欢学经教的，尤其是发心要学习经教的，太少太少。也可能我闭塞，我知道的少。但是目前我所接触到的，我觉得真正发心，要学讲经说法的法师寥寥无几，确实是这样的。
所以第二条我就这样说，一定要强化讲经说法，弱化经忏佛事。不是说经忏佛事不做，可以做，但是这个比重，要把它安排好。要知道，我们佛教教育的终极目标，是让众生离苦得乐，方法就是讲经教学能达到这个目标。这是我说的第二点，行动上怎么回归。
下面我说第三点，积极倡导认真落实六和敬。
佛门四众弟子要互相学习、互相鼓励、互相赞叹，共同提高。六和敬要靠我们每个人来做。这个六和敬怎么能实现？一定是人人都想六和敬，都愿意六和敬，都来做六和敬，为六和敬贡献自己的力量，这样才能达到真正的六和。
就目前的情况下，我们四众弟子，在互相尊重、互相理解、互相爱护、互相赞叹这方面，确实是有欠缺的。不是互赞，而是互谤。尽管不是多么多，但是互谤的情况是非常严重的，这严重地影响我们佛门的六和敬。
如果我们真正的是佛陀弟子，真正的是老法师的学生，我建议我们四众弟子，一定要从自身做起，好好地以身作则，来建立六和敬的道场。
现在怎么办才能达到这个目的？简单的说，就是每天我们都碰到的。
第一，不能搞妒贤忌能。
这是我的一个很深刻的体会。
这么些年，无论是我看别人，还是我自己的亲身经历，我所遇到的人和事，我觉得我们佛门不要搞这个，不要妒贤忌能。
比如说，jingkong老法师，老人家入佛门六十六年，讲经说法六十年，在全世界还能找出第二个吗？就这样的一个老法师，把自己的全身心都献给了佛陀的教育事业。他这么多年是怎么过来的，坎坎坷坷呀。今年都92岁了，这种坎坷还在伴随着老人。所以有时候想起来这样的事情，我真的感到心里很痛很痛。我们佛门为什么会出现这样的事情？不要妒贤忌能。
第二，不要搞人我是非。
有的时候我就想，一个搞人我是非的人，他还自称为佛陀的弟子，自称为老法师的弟子，怎么好意思啊？！佛陀这么教你了吗？老法师这么教你了吗？成天就这么嘀嘀咕咕、嘀嘀咕咕，就搞这些人我是非，你这是搞六和敬吗？
所以我说，我们佛门弟子，如果你进到了这个门，你一定要依照佛陀的教诲，依照你老师的教诲，不管修行哪个法门都要这样。都要把你所学法门的经教，给它悟透，然后把你悟透的东西，向广大信众去传播、去弘扬，这才是你的正业。如果我们这些佛门弟子，成天在一起就是你斗我、我斗你，斗来斗去的，斗到什么时候是个头？非得把佛法斗灭吗？到那个时候你到哪去？
所以我希望，佛门四众弟子，一定要从自身做起。
我自己下定决心，我一定从我做起。我这一生，我不会有一个冤家，我不会有一个对头，我不会有一个对立面，我不去搞一次人我是非。我一定要从自身做起。为什么？因为我听老法师讲的法，我听明白了一些。听明白了，我要做，不做不是真学佛。这是一。二，我今生要成就。
如果我还去搞人我是非，还去搞妒贤忌能，我今生肯定不成就，那不是我的目标。老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，这是我人生学佛的终极目标，我一定向这个方向努力。
我也建议同修们，好好修佛，不要错过今生的机会，这个机缘是百千万劫难遭遇的。我们遇到了，如果再擦肩而过，那就是太可惜、太可惜了，这也算我对大家掏心肺腑的一句忠告吧！
今天这个题目，就和大家交流在这里，谢谢各位。
阿弥陀佛！
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