《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第三十集） 2010/10/20 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0030
诸位同仁、诸位学长们，大家早上好！我们接着学习《太上感应篇》，经文是：
【忠孝友悌。】
『忠孝』，我们常说是传家之本。「忠孝」也是一个人立身之本，修身、齐家、治国、平天下都是在忠孝的基础之上。以至于修行人能够开悟证果，能不能作佛、作菩萨，也都是建立在忠孝的基础之上。假如他忠孝做到百分之百，事实上，他是人中的佛。十法界依正庄严，人中有佛菩萨，人中也有地狱、饿鬼、畜生。从他的行为当中可以观察出来，他大公无私，他至孝，孝父母、孝佛菩萨，那他就是人中的佛菩萨；但假如他是不忠不孝到极点，那可能就是人中的地狱道。所以世出世间要有成就，都要建立在忠孝的基础上。所以《太上感应篇》注解讲到，「为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常」，这是很自然之理、人伦的根本。
忠孝的教育非常重要。假如人不懂忠孝，那他很难不失人身。我们感觉到，有中华传统文化薰习的长辈就特别重视忠孝。你看我们的老人，爷爷奶奶辈，看我们要去工作了，都会交代，「好好去工作，不要对不起人」，这都是很厚道。我在听刘芳总裁谈到她要出嫁了，她的父母尤其她的父亲给她交代，「该干活了」，这提的第一点。第二点，「不要给人家添麻烦」。第三，「不要丢脸」。这三句话，是一个父母交代女儿出嫁的叮咛。
其实我想一想，爷爷奶奶、父母，当我们要去为人臣子的时候，也是这么叮咛我们的。你要去这个单位工作了，人家信任我们、用我们，我们应该工作主动去做，别人不肯做的多把它揽下来，吃亏是福。这个事实上也是这样，多做了，修福、修能力、修智慧。你说，多做怎么修智慧？多做少计较，贪瞋痴慢就淡；多计较了，统统都是贪瞋痴，贪瞋痴起了，智慧怎么起？贪瞋痴愈淡，烦恼轻智慧长。这些理都是相通的：不要给人添麻烦，不要给领导添麻烦，也不要给团体添麻烦。所以这个忠要时时有大局观。以前的忠臣为了国家、为了君王，都是杀身成仁，舍身取义，惊天地，泣鬼神，这是人间的圣贤，都有这样的气概、胸襟。我们现在要修出世法，希望能作佛、作菩萨，连自我都放不下，自私自利放不下，随顺习气，障碍他人，障碍团体，那这个就跟目标完全背道而驰。这变自欺，这变欺人了。自欺是对自己不忠，欺人是对别人不忠。
第三点，「不要丢脸」。不要丢自己脸的人是忠于自己，不要丢自己父母的脸是忠于自己的父母跟自己的家庭。昨天我们也跟大家提到，每一个人代表自己的团体。我们小的时候代表家庭，做了什么不妥当的事情，人家很不满，「这个孩子真没家教！」那不是给自己家里丢脸吗？这个「忠」是尽心尽力，应该是光宗耀祖，怎么让人家羞辱自己的父母跟自己的祖先，这个就不忠。
所以道理贵在心悟，用心去感悟。一个道理可以用在一切处，假如用不在一切处，举一不能反三，我们不是用心在学，还是用意识在学，用分别、执著在学，入不到心就没办法做出来。为什么会用脑子学？因为还有名闻利养在里面，还有傲慢在里面，学一些了可以去好为人师，可以让人家觉得我很厉害。假如不是遇到师长的教诲，时时让我们往心地下功夫，那我记得我成长二十几年，其实都是这些习气。多背了一点文章，多看了一些资料，吃饭的时候，就怕人家不知道我懂，赶紧炫耀一下。懂那些东西有什么用？增长习气而已。所以怎么得力？一定回到孟子讲的，「学问之道无他，求其放心而已矣」。时时在这个根本，在这个起心动念上下功夫。
今天，我们代表父母、代表家庭；走入社会，我们代表我们的团体，我们代表我们的国家、民族，我们代表儒道释弟子的形象。真正把团体、国家、民族、三宝放在心上，还忍心做不好的事情，羞辱自己的国家民族跟三宝吗？其实，我们也都代表师长。很多时候，外界对于师长的这些侮辱、毁谤，有时候跟我们弟子有关。因为我们没有依教奉行，随顺习气，还打着老和尚的名字，那就陷老和尚于不义，这也是不忠。人师难求，我们这一生这么难得，遇到师父的教诲，讲经说法今年五十二年，难遭难遇的法缘。珍惜、感激、报恩都来不及，怎么忍心再做出有辱师门的事情？
人有忠心就能调伏得了习气。忠孝是一个人断习气的大根大本，忠孝是养天地浩然正气。古代孝子一举手一投足都想到父母，有没有伤我的身让父母担心？有没有做有辱父母的事情？他的谨慎都是从忠孝来的。
我们看「净业三福」，这是修道的大根大本。「孝养父母，奉事师长」，这个是基础。其实对父母尽孝、尽忠，对师长尽孝、尽忠，这第一福才能做好。《无量寿经》上讲的，「当孝于佛，常念师恩，当令是法，久住不灭」。这个是对佛门尽忠，期许自己能让正法久住。所以，报恩不是挂在口头上的，是要真干、为人演说、做榜样，让他人在我们身上看到什么是圣贤弟子的好样子。
所以注解当中又提到，人虽然要登仙位，因为道家他的目标是生天。当然，人家目标要生天，他行善积德也很难得，你要「随喜功德」。不能我们学了佛，学了净土法门，反而无形当中傲慢，看到人家修善，想说，「这个比我差多了！」问题是，我们表面上是念佛的人，实质上有没有像他这么好善好德，还打个问号。
智者大师讲，「六即佛」：理即佛，每一个人本有如来智慧德相，在理上是如此；名字位佛，只有有名无实了；观行位，他时时处事待人接物，用佛陀的行持观照自己，这是观行位，这不简单，念念随顺圣贤教诲；再来，相似位，他真的学得太像了，这是阿罗汉，他是正觉了，叫相似位，他还没有真正契入真如本性，可是他是真的断了贪瞋痴慢，这叫相似位佛；之后是分证位佛，分证就是破一品无明，证一分法身，法身大士；最后是究竟佛，四十一品都断尽了，就像佛陀一样了，就无上正等正觉，这是究竟位佛。
相同的，我们现在是学佛的人，那我们是在哪一个位置？我们是「名字位」，有名无实，反而傲慢，那就麻烦了。所以《了凡四训》里面提醒我们，「见人有微长可取，小善可录」，都要随喜赞叹。我们虽然修的是当生可以成佛的法门，可是我们自己的行为，自己要很清楚，差很多的善人很远。所以人要贪著太容易了，光是「净宗同仁」、「佛弟子」的名相就让我们堕落了，就让我们傲慢了。所以这个修行不高度警觉，什么时候起名闻利养、起贪瞋痴慢，自己不知道。所以我们看到道家的这一些风范，我们深刻感觉也差他们差很远。
登仙位必须多历岁年，就是还是要积功累德一段时间。就像《太上感应篇》讲的，「欲求天仙者，当立一千三百善」，求地仙要立三百善。惟至忠至孝的人，「今日谢世，明日便生天界」。这个「今日」、「明日」是譬喻，至忠至孝的人，临终都有天神来接。我们在《德育故事》里面常看到，那个孝妇安然而逝，而且家里的人都听到很美妙的音乐来接她。所以，人知道忠孝是为人臣、为人子的大节，应该做的本分。「岂知尤为超度之本也」，「超度」就是一个人提升得快，重要的也是落实忠孝。
所以，道教修天目标是生天，进入神仙俱乐部，要靠忠孝。相同的，我们要到莲池海会的俱乐部，一定要忠孝做彻底，不能丝毫侥幸。忠孝有亏做不了佛，往生不了西方极乐世界。要在修道的路上打破自欺，不可侥幸。所以「小人行险以侥幸」，小人修行，有抱着侥幸的心态。为什么师父一直讲，净业三福，净业三福。修学的基础是三福，因为它就是讲忠孝的根基。
事实上，我们自己只要在修学的过程当中，伏不了习气，处众当中还能跟人对立冲突、闹情绪、不愉快，都是忠孝有亏，这个不能有丝毫的怀疑。要从根源解决问题，就是我们对父母还有傲慢、还有情绪化，这个基础没好，当然出社会铁定跟人相处会发生这些问题。所以真明白这是大根大本，一定要在这里下功夫，然后调伏自己的习气。所以师长讲了，不忠不孝的人虽修十善、四无量心，不能生天，念佛也不能往生西方极乐世界。所以忠孝不只是做人的根本，也是修行的大根大本。
今天我们听经闻法不能够有所悟处，就是还不认识忠孝。人认识忠孝，那个真诚心才透出来，透出来才能跟经教相应，跟师父教诲相应。「奇怪了，为什么人家听经体悟这么多、这么深刻、这么有法喜？怎么我们听那么多了，好像都没什么帮助？」这个都是忠孝的理不明，忠孝的根有亏。所以念佛、修行功夫不得力是没有做到忠孝，真正好好认识忠孝才能开悟，做到忠孝才能证果、才能往生。所以《太上感应篇》「忠孝」的注解，在四本书里面（我们这个是白话注解）就占了半本，忠孝两个字就注解半本，可见它的重要性。
我们看，「忠孝」，「忠」一般指对团体、国家尽忠。我小时候常常听一句话，叫「没有国，哪有家」，这是千古流传的话。没有国家，那都是颠沛流离家不成家了。所以国家对于我们每一个人都是有恩德。现在这个时代强调民主，强调民主好不好？诸位同仁，好不好？我们先不评论，我们先客观的来看，请问现在民主国家好不好？你刚刚不是说民主好，是不是？你说这个地方的土质好不好，你看它结出来的果实甜不甜，不就知道了吗？又不是你在那里拍胸脯，「我觉得很好」，结果就是不甜，你拍胸脯，拍破了也没用。要就事论事，实事求是。我刚刚分析出来，我没说民主不好，你们不要出去出卖我。但是现在的人，就是很可怜在哪？看不到根本，统统在枝末打转。最重要的东西不是制度了，是人，是人心！
第一个，掌权的人是不是把人民排在第一位，这个叫实质的民主。我们就好个面子、好个名，高兴半天，社会愈来愈乱，「嘿，民主国家，民主国家」。大家看，民主国家的社会风气，愈来愈坏，人连做人的根基都没了，你要那个民主的相干什么？世间所有的梦幻泡影，灵性的提升是这个人生最真实的东西。请问民主国家的人的灵性愈来愈高吗？这些太重要。民主国家的下一代愈来愈好吗？大家注意去看，那个民主国家的下一代犯罪率节节攀升。
什么是民主？掌权的人念念以人民的福祉、念念以提升人民的德行为己任，这叫真实的民主。不是假民主制度行自己的利益，贪污腐败愈来愈严重。所以，不是制度的问题，是人的素质的问题。「德者本也，财者末也」，制度末也，德行是本。我们这个时代，没有深入老祖宗的经典，判断不出本末是非、利弊得失，不见得洞察得了。尧帝找舜帝来当天子，观察了二十多年，才把位子真正给舜帝，那是真民主。一定要找到一个最好的人来爱护人民，叫「天子」，代表上天来爱护子民。而历代好的皇帝，他们确实都不简单。那个鞠躬尽瘁，皇帝批那些奏折批到吐血的都有。我们看，他们在每一个朝代，都是带头学习伦理道德因果，学习圣贤的教诲，光是这一点，我们就佩服。带着文武百官听有学问的人讲课，这些都是特别难得的风范。
我们再来冷静的观察，当我们人民一直在强调民主的时候，对他的心性有什么影响？「我，我，我」，你要想到「我」，你要尊重「我」，我执愈来愈重。一个人不高兴了起来抗议，就可以让社会或者让自己的企业团体，「我就要搞到你不能动」，现在变成这样。师父讲经的时候提过，人家日本人对领导、对团体有不满照样工作，为什么？那是他的本分。一个人不尽本分了，还去批评领导或批评他人，根本就颠倒了，自己都没尽心尽力，还能批评人。所以他可贵，自己尽本分，贴个白布条，上面写「抗议」。领导一看到就感觉，那一定有什么不妥，赶紧了解状况，赶紧调整。他想到的，这是我的一个大团体、一个家有事，是要协助怎么去改正，而不是去闹情绪，不是去对立。哪有人说是跟自己家里的人对立，那是愚痴。
所以，我执愈来愈重，事实上对每一个人这一生灵性的提升有很大的障碍。现在这个时代，人、我太重，太重之后，往往都是失去了之后才会醒过来。或者是离开家了，才知道原来父母太不容易了；离开这个团体了，才知道人家团体领导不容易；等国家动乱的时候，才知道国家守护整个社会安定不容易。现在讲这个，我们没什么感觉，为什么？我们不是在动荡的年代。有机会，我们这里离中东远不远？应该去战争的国家感觉感觉，就会珍惜。人在享福的时候都觉得理所当然。现在国家很安定，除了不感恩之外，骂得很凶。民主国家，那骂人骂政府是骂得不行。
所以，尤其这个民主选举，我实在不敢恭维，一直在强调，人民是老板，人民是老板，总统得看人民的脸色。请问大家，这个国家政策听谁的？听老百姓的？大家觉得应该听谁的？听圣贤人的！是不是？「听老百姓的」，这叫谄媚，谄媚选票。老百姓能看一百年？除非他读圣贤书。老百姓只看眼前的利益，这是常人，人之常情。好了，都要看眼前，那政治、政绩做什么？看眼前，做了让他马上高兴。那麻烦了，有一件事是最不能马上看到的，「十年树木，百年树人」。所以人民素质愈来愈低。轻重缓急，要有智慧的人，要依经典做才看得到，不是顺着人民的欲望去做事情。所以，很多时候这一些判断的能力，我们没有读经典，我们也看不清楚。
现在很多国家、地区难得，领导人有这个认知了，要从教育下手。刚刚跟大家谈到，人其实不要等到失去了才后悔，才珍惜。所以注解里面讲，士农工商，在古代，好像也没看到宫廷（他见不到，离太远了），好像皇帝对他没有什么恩德。但是试想想，今天会没有这些盗贼，没有乱兵，没有乱臣，没有这些烧杀掳掠，朝不保夕的状况，假如没有国家朝廷的这些法律，这些军队来维持，有可能安定的工作生活吗？我们好像觉得安定是自然的、应该的，事实上有多少军人、多少政府的机关、多少领导人要伤神才能维持四海坐享太平之福。
所以能体会到这一点，那每一个行业的人都应该要念国恩，念国家领导的恩。然后怎么报恩？在自己的家庭本分跟工作本分当中，尽自己这一份忠。尤其是读圣贤书的人，假如还看不懂这个「忠」字，尤其还带头骂政府，那这个读书人死后一定堕地狱了。不懂之外，还带不好的风气，那就更要不得。现在企业界的难得，带头复兴伦理道德教育，带头为国家尽忠。很多大学生没有工作，思想观念还没建立好，这些企业家帮忙培训这些大学生做人、德行，这都是随缘尽心尽力为国家多做点事。所以有一句名言：不要问国家为我做什么，首先要问我们自己能为国家做什么。这是一个尽忠的心境，尽忠职守的尽忠。唯有「尽忠」，才是真正的「净宗」弟子。大家听懂我的话吗？尽忠职守了才是真正净土宗的弟子。挺好的，这个尽忠有深意。
今天先跟大家谈到这里谢谢大家。
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