太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第一集） 2017/11/18 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0001
尊敬的我们澳洲净宗学院悟勤法师、悟胜法师，汉学先修班的诸位老师、诸位同修、诸位同学，大家上午好。阿弥陀佛！今天我们学院给悟道有这个时间跟大家一起学习《太上感应篇》，这个因缘也非常殊胜。刚好我们在这里也有机会，跟我们汉学先修班的同学聚在一起，听说今天是特别来参加《太上感应篇》的学习，非常欢迎大家来庄严道场。
《感应篇》跟《弟子规》、《十善业道经》，也是我们净宗导师上净下空老和尚，他老人家给我们净宗同修指定的一个课程，称为三个根。《弟子规》内容主要讲的是伦理道德，就是伦理道德的教育，伦理教我们认识人与人之间的关系。所以，有五伦十义，我们每个人都有各人不同的身分地位，人与人怎么相处、怎么对待，我们在什么样的身分地位应该尽到什么样的义务责任，这个就是伦理的教育，教我们做人。道德教我们认识是非善恶、真妄邪正这些道理。再来就是因果教育，这个因果讲善有善报、恶有恶报。明了伦理道德教育耻于作恶，明了因果教育不敢作恶，有敬畏之心。
这是今年悟道在台北剑潭国际青年活动中心，也办了第三次的两岸三地中华传统文化儒释道教育青年学习营，今年采取的内容就是因果教育，由悟道讲《太上感应篇》。还有请在台北故宫博物院退休的唐瑜凌老师，来介绍江逸子老师画的「地狱变相图」。这个课开始，我就接到香港胜妙法师发了一个短讯给庄严，庄严师把这个给我，刚好我们开课的第一天，习主席在二Ｏ一四年对一些国家主要干部讲的，也是几十秒的话，就是「举头三尺有神明，大家要有敬畏之心」。所以，今年这个课程，刚好就把这个放在片头，每一堂上课，习主席也提醒我们举头三尺有神明，要有敬畏之心，这句话就是出自于《太上感应篇》。这个也是一个感应，所以大家发心来学习这个，大家来我们学院的讲堂，大家一起来学习，这是感，那必定有应，善有善的感应，恶有恶的感应，大家发心来学习《感应篇》，必定得到善的感应。
我们在还没有开讲之前，有两篇序文，这两篇序文是印光大师，还有李炳南老居士（雪庐老人）写的，这个两篇序文。大家手上拿的这个课本，前面有两篇序文，这两篇序文就是给我们讲《直讲》。这本书也是我们台北华藏净宗学会印的，它是写《太上感应篇直讲》，还有《文昌帝君阴骘文译注》，这两本合刊的。我手上这本比较小的，也是《太上感应篇直讲》，也是华藏净宗学会印的。但是这个《直讲》跟这个《直讲》内容不一样，现在大家看到这个《直讲》注得比较详细。《感应篇》的注解很多，这篇应该是属于浅解，比较浅显的注解。所以它这个注解内容也满多的，我手上拿这本是很简单的，这本才是《直讲》。所以，这我还要到我们华藏去问一下，因为有些书印了我也不知道，跟他们再对照一下，看看这个名称上，再对照一下。《直讲》是很简单的，它有分十章，很简单。现在大家手上这个课本它注得比较详细，非常难得，比较详细。
因为我们时间不是很多，这次，今年也是从七月底、八月初在台北剑潭国际青年活动中心学习《感应篇》，后来我上个月到福州阿弥陀佛大饭店，也是给我们华藏的职工讲这个课，又到上海去讲这个课，时间只有三天。要讲得比较详细，时间不够，所以我就采取这个《直讲》，最简单的《直讲》，大概讲九个小时可以讲完，因为受时间的限制。如果有时间，当然愈详细愈好，愈得受用。这是首先跟大家报告。
我们汉学先修班的同学非常难得，大家发心来这里学习汉学。目前大家在学《弟子规》，现在习主席也提倡「举头三尺有神明」，也是告诉我们，除了学《弟子规》，也要学《太上感应篇》，这是因果教育。《弟子规》跟《感应篇》能够落实，《十善业道》自然就在其中，因此我们也要特别重视这个《感应篇》。希望我们汉学先修班的同学，这三个根，前面这两个要先做到，这两个，《弟子规》跟《感应篇》做到，再学《十善业》就不难。我们净宗的同修，这个也非常重要。我们看《无量寿经》二十四品、二十五品，「三辈往生」、「往生正因」，三十三到三十七品讲的都是五戒十善，我们把《感应篇》跟三十三到三十七品你去对照，内容意思完全一样。因此，我们念佛求生净土也不能疏忽这方面的断恶修善，如果疏忽也是会障碍我们往生西方的。所以，不管要求做世间的圣贤，或者要往生作佛，这个基础的功课是不可以缺少。
现在请大家翻开手上这一本，请大家翻开十三页，就是《太上感应篇直讲》序，这篇序是印光祖师写的。我们先来念一段：「《太上感应篇直讲》序。人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。」这里是第一段。这个第一段祖师就给我们开示，我们人性本善，这是《三字经》里面讲的，「人之初，性本善」，在佛法讲，「人人本来是佛」，都有佛性，跟儒家讲的这个意义完全相同。我们人性都是本善，可是我们看到现前的社会，从自己到别人，似乎有很多不善的，这是什么原因？就是下面这句讲的，由对境涉缘，就是由于我们六根对外面六尘的境界起了交涉，在这个交涉当中就是缘，六根接触六尘这个境缘上面不加检察，我们没有省察这样的心，没有检察我们的起心动念、言语行为，我们没有去检察，没有检察，很容易就随顺我们的烦恼妄想。
所以，下面讲，遂致起诸执著、好恶，种种情见。这个执著就起来了，执著什么？好恶，好就是我们喜欢的，恶就是不喜欢的，喜欢的起贪心，去追求，要去占有、去控制；不喜欢的就生瞋恨心，讨厌、排斥，或者是攻击，这个就是佛法讲的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，统统起来了，所有的烦恼都从这个地方发展出来。所以种种情见，情是情执，情执是一个错误的见解，在佛法讲叫见惑，见惑、思惑，这些烦恼起现行。以埋没本性者，比比皆是。我们性本善就被埋没，被妄想执著埋没了我们的本性；比比皆是，就是所有众生都是这样的。所以，《华严经》佛成道第一句话也给我们讲，奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。我们的本性就是被烦恼妄想埋没，被盖覆著，所以我们自性的般若智慧不能现前。
这样怎么办？下面就给我们讲，「由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。」这一段有三句。我们人性本善，但是对境涉缘不加检察，所以起了种种的执著、情见，以致于埋没我们的本性。由于是这个缘故，所以古之圣人，古是古时候的圣人，各垂言教，这里讲的圣人当然也包括佛、菩萨。在我们中国本土就是儒、道，儒家以孔子代表，道家以老子代表，佛家以释迦为代表。三教的圣人，各垂言教，垂是垂示，言教，言是言语，就是劝导，在佛门里面讲经说法，在儒家、道家也都有讲学，这些属于言教劝勉，来给我们说明这些道理，告诉我们人性本善。现在我们有种种错误的思想、言语、行为，给我们改正过来，经典就是我们修行的一个标准、一个依据，讲的这些言教，就是现在我们看到的经典。冀人依行，冀就是希望，人人都能够依教奉行，依照这个教导在生活当中去实行，现在的话叫落实，在生活当中去落实。以复其初，让我们恢复性本善，恢复本性的善，这个善是至善。
我们再看下面这段，「其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。」这段祖师给我们开示，圣人所讲的，劝我们的这些言语虽然很多，给它归纳起来总不外乎就是格物致知，明明德，止至善而已。总的给它讲起来就是格物致知，明明德，止于至善。下面给我们解释什么叫格物，「所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。」什么叫格物，祖师在此地给我们解释，格如格斗。譬如我们一个人跟一万个人在格斗，在战斗，那我们可以想像，一个人跟万人敌，那是要什么样的精神、什么样的毅力，让我们从这里去体会格这个意思。物即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。烦恼妄想是佛学的名词，在儒家讲叫人欲，我们人的欲望，贪欲，贪欲就是烦恼、就是妄想。
我们再看下面这个文，「与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。」上面讲格物，格斗，跟什么对象格斗？就是跟我们自己内心的烦恼妄想来格斗，跟我们心里的物欲、贪欲来格斗。与烦恼妄想之人欲战，这个就是战斗，就好像是打仗一样，一个人跟一万个人打仗，必须具有一番刚决不怯之志，方有实效。刚是刚正，决是决定，不怯，这个怯就是胆小，不能胆小，不能退屈，好像打仗，不能怕死，不能胆小。所以，打仗如果不怕死，甚至怕不死，那一定打胜的。所以要有这样的一个刚决不怯之志，才有实际上的效果。如果没有这样的精神跟我们的烦恼习气战斗，结果就是下面讲的，「否则心随物转，何能格物？」否则就是如果不是这样，那我们的心就随着物欲在转，那怎么能去格物？格不了。
我们再看下面这一句，「致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。」格物之后才能致知，这个物欲不格就不能致知，致知就是开启我们本性的良知良能，这个良知良能是本来就有的，每个人都有，不是从外面学来的，现在因为被物欲障碍住了，所以变成烦恼妄想在做主，变成人欲（欲望）在做主，自己本性的良知良能做不了主。格物有效果，降伏我们的烦恼，那就能致知。致就是推极而扩充之谓，推极就是到极处。致就是我们佛经上讲的至心、至诚，到了极处，这个叫致。到了极处，我们的良知良能就现前了。知就是吾人本具爱亲、敬兄之良知，这个知就是大家本来都具有的，本来就是这样的，现在没有了，现在也不爱亲、也不敬兄，现在没有了，没有就是被这些物欲障碍住，它并没有失去，只要把物欲格除掉，它就恢复了。所以爱亲敬兄的良知，并不是由教由学才有，不是接受教导或者去学习才有，它是本来就有。好像我们的般若智慧，本来大家都具足，不是从外面学来的，本来就有。本来就有，现在没有，是被障碍，被烦恼妄想的业障障碍住，暂时不能现前，并没有失去，我们把烦恼妄想排除了，这些爱亲敬兄的良知它就现前。所以，祖师特别给我们指点，不是由教由学才有的。
我们再看下面这一段，「然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之」。然就是虽然是这样，虽然本性大家都具有爱亲敬兄的良知，但是平常人在于日用当中，不加省察检点。用功的地方就是这六个字，不加省察检点，我们用功就是要省察检点，省就是反省，察是检察，检察什么？检察我们这个起心动念，我这个念头起来是良知还是物欲，要去省察，要去检点。我一天到晚起的烦恼妄想多，还是良知比较多，我们的智慧比较多。我们讲比较浅显一点，就是我们的理智比较多，还是感情用事比较多，常常这样去检点。如果不加以省察检点，我们很自然的随物所转，随这个物欲所转。怎么样随物欲所转？或许我们也有同修学佛很久了：没有，我没有随物欲所转。有没有随物欲所转，我们怎么样去测验？就是我们有没有爱亲、有没有敬兄，如果这个良知没有，那就很肯定的随物欲所转。如果没有随物欲所转，我们肯定表现出来就是爱亲、就是敬兄。这个就是儒家讲的孝悌，爱亲是孝，敬兄是悌，孝悌忠信，后面那些都是从孝悌发展出来的，如果这个没有，那就知道我们良知没有了，被这个物欲盖住了，从这个地方去省察。这个失去，下面讲：「尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！」这个最基本的爱亲敬兄良知丧失掉了，还希望他推极这个良知，来遍应万事，来涵养自心，就没有这个道理。遍应万事，涵养自心，都是从爱亲敬兄这个基本上推展出来的，从这个根本发展出来的；如果这个没有，那后面都是落空了。这个我们要深深的去体会。
我们再看下面这一段，「是以圣人欲人明明德，止至善」。这两句话，是以就是因为这个缘故，所以圣人，欲人就是希望每个人能够明明德（这个明明德，第一个明是动词，第二个明是名词），明德就是我们的本性，本性的明德现在不明了，不明要让它恢复明，就是明明德，就是明白我们自性的明德，明德之后才能止于至善。圣人希望人达到明明德，止于至善，那怎么下手？下面讲，「最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。」这个是主要指儒家的，儒家圣人的教学，希望每个人都能够达到明明德，止于至善。那最初下手，从什么地方下手？令，令就是教大家，先从格物致知而起，格物就是先把我们心里这些贪欲、物欲格除掉，物欲格除才能致知。这个格物，现在的话讲叫革命，我们讲格物现在人大概听不太懂，讲革命大家比较懂。诸位同学听过革命吗？有没有？革命就是格物的意思。但是现在的人都不革自己的命，都要把别人的命革掉，那怎么搞也不行，你是革别人的，自己的都不革。所以，这个革命就是革除、改革我们自己内心贪瞋痴慢那个烦恼习气，那个叫革命。现代人不懂什么叫革命，把别人给杀了叫革命，那不对，大错特错了。自己的命都不革，专革别人的命，好像我们读圣贤书，自己不修，都一直要求别人去修，这个也很难。所以，什么事都是从自己做起，才能影响别人。这个格物致知，最初下手就是教我们这个。其所说工夫，妙无以加。这个儒家讲的这种格物致知的功夫，那是非常微妙的，妙无以加就是不能再加上去了，非常微妙，就如同佛法一样，无上甚深微妙法，这个功夫非常的微妙。
我们再看下面这一段，「然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也」。然就是虽然，上面讲的，圣人要人明明德，止于至善，教人从格物致知下手，说的功夫也非常微妙，但是要平常人，欲常人，欲就是希望一般平常的人依此修持，须有成范，要依照格物致知这个功夫来修持，必须要有一个成范，成就是现成的，范就是规范，一个规范，方能得益，这样我们才能得到利益。如果没有一个成范，我们不晓得从哪里下手，要怎么修？一般人就很难得到利益，道理听得很好，但是怎么做？这个成范在儒家里面就是五经、四书，皆成范。但是不是一般人能够去受持的，特别现代的人不读我们老祖宗的这些经典，也不容易了。
下面祖师讲，「但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。」四书、五经分量很多，浩瀚，就好像大海一样，这是形容比喻分量非常多，很广泛。这些成范，兼以散见各书，它就散在每部书里面，不以类聚，他并没有把它归纳起来，蒐集成为一本。颇难取法，就是一般人也很难去取法，取就是采取，法是效法，这样来学习。这个是指读书读很多的人，都很难了。而未多读书者，那何况没有读很多书的人，更无因奉为典型也。没有多读书的人，就没有办法奉为典型，就是他书读得也不多，他也不知道要怎么修持，在生活上要怎么做。
今天也很有缘分，最近我也常看我们雪庐老人，也算是我们的师公，我们师父上人的经教跟他学习的。所以我常常遇到学习传统文化的这些同学，我常常跟他们建议，要学传统文化，跟雪庐老人学，他是纯的，最纯粹的传统文化。所以，我们跟净老和尚学习经教，要学习传统文化必须要有个师承，我们净老和尚的经教跟雪庐老人学的，所以我就想这个传统文化也应该从他那里来学，学的才会正规，才会到位，才知道什么叫传统文化。为什么我讲这些话？也是我自己很有感触，因为现代人都接受西方文化，先入为主，以西方文化为基础，以西方文化为基础来学我们老祖宗传统文化，我常常用一句现在流行的话，转基因。大家听过转基因吗？现在有玉米、黄豆都转基因，大家知道吗？如果你先接受西方的文化，再来读老祖宗的文化，统统是转基因的，你能学到真正的传统文化吗？都夹杂那些转基因的在里面。
所以现代人注解那些《论语》我一概不看的，我就记住我们师父上人一句话，要有师承。所以，我就专看他老人家的，我现在看他老人家讲的《论语讲记》、《常礼举要讲记》，刚看看不懂，现在愈看愈有味道，重复的看才有味道，我才明白什么叫传统文化，才体会到一点点味道。体会到一点点我就看不厌，如果更深入，大概不用吃饭都可以。所以我建议同学，我们有缘，我是给大家建议，大家现在学《弟子规》，也要学《常礼举要》，这是雪庐老人编的，根据《礼记》来编的。《常礼举要》我们看看好像懂了，实在讲我们不懂。常礼是讲什么？讲人情世故，世故人情。所以《论语讲记》也讲，你不通人情世故，你办不了事，这些我们都要学习，这个对我们念佛功夫得力也有很大的关系。
所以这个雪庐老人讲《论语》，最近讲的这一次是九十一岁讲的，讲《常礼举要》是九十三岁讲的。他讲他九十几岁讲出来的，他六十几岁的时候讲不出来的，所以我就专看他九十几岁讲的。但是早期讲的我们也要看，他对台中莲社的莲友的一个开示，他们以前打佛七都到台中灵山寺去打佛七，灵山寺都会请他去跟莲友开示。老人为什么九十几岁还讲《论语》、讲《常礼》？我们一定要知道他讲这个东西，他主要对象是谁，他的对象是台中莲社的莲友。为什么给台中莲社莲友讲？九十几岁还讲《论语》，以前讲过了还讲，还讲《常礼举要》，他老人家讲，就是台中莲社前三十年念佛往生的最多，过了十年就比较少了，到了第三十年就更少了，愈来愈少。后来就发现，原来这做人的基础都没有，都不懂，社会、国家也不提倡，家庭也没有，所以他才九十几岁还在讲这个。他说《常礼举要》，你学个十分之一，对我们念佛功夫成片就很有帮助。他特别告诉我们莲友，平常我们念佛如果不能达到伏惑，临终心就颠倒，这个很重要，他根据《弥陀经》讲的，「一心不乱」，临终就颠倒。修其他法门要断惑才能出生死，修净土只要伏惑，信愿念佛，就能带业往生，这个也很关键。
所以最近我在上海、在新加坡、在马来西亚、在台湾，都跟同修分享雪庐老人的「带业往生」的这些开示。临终颠倒不是临终才颠倒，我们平常就颠倒，平常颠倒我们自己不知道颠倒，不知道自己颠倒。不是说平常不颠倒，临终突然颠倒，没那回事情，我们平常就颠倒，到临终更明显的发现这个颠倒，所以对我们念佛人来讲，也就是很严肃的一个问题。我们师父上人在讲《大经科注》，现在讲的统统是注重修行的，这些我们也都要留意。
年轻的同学，学了之后，将来能够修身、齐家、治国、平天下。这里是讲五经、四书都是成范，这里提到五经、四书，因为今天有很多汉学先修班的同学，我是给你们良心的建议。我也活六十七年了，今年六十七岁，在人生的经历也很多，听我们师父上人讲经第四十八年，我十九岁听到现在，一事无成。为什么一事无成？就是没有这个基础。以前年轻的时候，我也是好高骛远，听到师父讲大经大论，喜欢那些大经大论，对这个基础的就不重视，到老了，才发现一事无成。所以，现在我只能用晚年这些时间赶紧回头，从这个基础学起。现在看到年轻的同学来学，非常欢喜，希望大家在这个地方多留意。大家发心来学不容易，但是要持久很难，如果我们自己没有省察的功夫，到社会上，心随境转，一下子就被转了。过去台中莲社李老师办的大专佛学讲座，学生去听七天，就像个样子；说回家看一场电影，就恢复原样了。我们就可以想像到现在这种，特别现在这个时代，比四十年前那种诱惑力就更大了，一下子就被转掉了。因此，我们要接触这个，大家也要修到功夫成片，伏惑，烦恼没断，但是控制得住，你再去接触，才不会被转。
此地讲五经、四书，我们现在人读的确有困难，像我这个年纪那是更困难，你们年轻的同学还可以，现在趁年轻，精神、体力好，多读一些圣贤书。大家学了《弟子规》，我建议《常礼举要》也要学，李越老师教《常礼举要》。常礼不是鞠躬弯腰，鞠躬弯腰它是礼的一个形式，它的内涵就是世故人情。大家听了好像懂了，实际上我们是不懂，什么叫世故人情，世故人情也很重要。今天各位同学来参加，来庄严道场，这个就叫世故人情。大家能够体会一点吗？就是人与人相处的一个交流。所以非常难得，我们今天算是客满，因为有诸位同学来，客满。如果没有诸位同学来，就是大概一半，一半也不错。
这些我们从生活当中方方面面去留意，这个礼，实在讲，孔老夫子都说他不懂，我们怎么会懂，我们只能说来学习，学习常礼。所以在《论语》里面讲，「林放问礼」，孔子说「大哉问」，说你问得太大了。这个礼就是我们佛家讲的戒，戒只有佛才能制戒，菩萨不能制戒。世间的礼要有德有位的人他才能够制礼作乐，有德无位、有位无德都不可以制礼作乐，天子有德有位，他才能制礼作乐。所以这个道理非常深广。《论语》大家也要多学习多看看，这个《论语》待人处世，你学到其中的一句、二句，你真会了，终身受用不尽。我们现在只能抓住一些重点来学习。这些四书五经，我们年纪轻的同学，当然大家有时间、精神，多去学习，这是需要的；像我这个年纪的一些老同修，大概只能抓住一些重点。
我们再看下面这一段，「而未多读书者，更无因奉为典型也。」这个也是真话，不是多读书的人，你说四书五经那么多，我们也不晓得从哪里下手。我们再看下面这一段，「《太上感应篇》，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。」祖师讲到这里就提到这个序文的重点，就是要介绍《太上感应篇》，前面是一个引导的话，这里就讲到这篇序主要的了，就提出《太上感应篇》。《太上感应篇》，撮取，撮就是摘取重要的，惠吉、逆凶这是《尚书》讲的话，《尚书》里面讲「惠迪吉，从逆凶」。福善祸淫，修善得福、造恶得祸之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。这段话也是我们修心的一个重点。我们修《感应篇》，我也修过，以前也看过，也读过，但是我读到祖师这句话，我常常反省自己，我读了之后有没有触目惊心？我自己反省反省，读是读了，但是还没有这种触目惊心的感觉。所以我们读了有没有效果，能不能依教奉行，我们就是要读到我们有感觉到触目惊心，就是习主席讲的，举头三尺有神明，大家要有敬畏之心，不然到时候都拉清单了。没有敬畏之心，就没有触目惊心这种感觉，没有感觉，我们依然会随这物欲来转。如果触目惊心，那就会提高警觉，在起心动念、言语造作都会谨慎，这个就效果开始出现了。如果读了，我们还是浑浑噩噩的，好像没什么感觉，这个就还没有效果，还要用功。用功就是一直读诵，求佛力加持。如果你读到有触目惊心的感觉，人就会变样子，跟以前就不一样。大家可以看《了凡四训》，了凡先生还没有遇到云谷禅师之前，悠悠度日，一天过一天，好像也满自在的；遇到云谷禅师之后，他开始反省检点，原来自己毛病那么多，就不敢松懈了，他那个感觉就出来了。还有《俞净意公遇灶神记》也是一样的，刚开始在修，浑浑噩噩，提不起来的。好像我们都没有什么毛病，这个就是我们业障还满重的，这个要提高警觉。
提高警觉有时候我们自己提不起来，如果我们有触目惊心，我们就能够慎独，儒家讲慎独，独就是独自一个人你就会很谨慎。像儒家讲的，自己一个人在暗室屋漏当中，如同十目所视，十手所指，一个人住在一个黑暗的房间里面，也不敢做坏事，就好像有十个眼睛看着我们，有十个指头指着我们，这个就有慎独的功夫，儒家讲慎独的功夫就是这个。我们如果做不到慎独的功夫，依众靠众就很重要，大家互相依靠、互相提醒。所以，以前我们住在台北华藏图书馆，师父上人要求我们出家众要住通铺，互相监督，住通铺。我住了十二年的通铺，住通铺也是依众靠众，大家互相依靠。你做不到慎独的功夫，就要依众靠众，不能一个人睡一间，睡通铺。我出家，师父叫我跟日常法师学戒律，之后到图书馆，都是住通铺的。这个就是我们自己修行要知道自己的根器。
所以，古大德提倡依众靠众，就是我们自己不能做到慎独的功夫。现在有人发心闭关，闭关一个人关在关房里面，自己一个人，一个人在这个地方能做到不懒惰懈怠吗？如果能够做到不懒惰懈怠，去闭关，这个必须要有慎独的功夫，不然的话，一个人住在关房里面，那还是随顺自己的烦恼习气。过去我们师父上人讲经常讲，就是以前有出家人去闭关，闭关外面什么事情都知道，因为有人送报纸给他看，大概关房里面看报纸，不是看佛经，这样闭关就没有意义了。所以，闭关一个人修行，都要有慎独的功夫，才能够成就；如果没有慎独的功夫，还是要依众靠众。不然都是随顺烦恼习气，你一个人，你自己爱怎么样就怎么样，对不对？那不是随顺你的烦恼习气吗？大家住在一起，那就不能你要怎么样就怎么样，是不是这样？这样才能调整自己的烦恼习气。所以，讲到这个，我是提出我个人的一点感受跟大家分享。
下面讲，「何者为善？何者为恶？为善者得何善报？作恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。」《感应篇》它的特色就是很明显的，什么是善，什么是恶，给我们讲得很清楚。为善的人你会得到什么善报，我们现在人讲有什么好处，我修这个对我有什么好处，没有好处他不干的。因果就是讲好处跟坏处，你修善会得什么好处，造恶会得什么坏处，给你讲清楚、说明白。为善他会得到什么善报，为恶会得到什么恶报，洞悉根源，明若观火，洞悉就是它的根源都很清楚，明若观火，好像一把火在面前，看得非常清楚，很明白。《感应篇》这篇实在讲就是一篇天律。所以，每年我在台北司法院法务部，法院都会请我去做三时系念，我都会跟这些法官讲，我说我们人间有法律，阴间也有法律，阴间的法律就是《太上感应篇》，这篇叫天律。所以对善恶因果报应这个因果律，天律就是因果律，因果律佛也不能推翻的。
我们再看下面这句，「且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。」愚人就是没有智慧的人，他不肯做善事，而且任意去做恶业，为什么会这样？都是自私自利这个心所使然，自私自利就是物欲，贪欲、私心。自私自利会怎么样？下面讲，「今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？」为什么人会自私自利？就是想自己得到利益。现在读了《感应篇》之后，知道自私自利不但得不到利益，反而失去大利益，得到大的灾祸、灾殃，这样造恶业有什么好处？不但没有好处，坏处很多，得了灾祸，利益不但得不到，还得灾祸，敢不勉为良善，怎么敢不勉力来做善良的人，以期祸灭福集乎？我们人，不管中国人、外国人，都是希望避免灾祸，消除灾难，得到福报，这是人之常情。
「由是言之，此书之益人也深矣！」由以上这些话来说明，这本书利益人也非常的深广。「故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲，彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。」这是举出古来大儒都是依《感应篇》来潜修，默默的修。举出清朝长洲彭凝祉先生，少年就读这个书，后来荣膺殿撰，就是中了状元，进士第一名。后来他的官做到尚书，位登尚书，他的官位做到尚书，尚书就是现在的部长。他每天还是读这个书，兼写以送人，写就是流通，现在用印刷的。他就题一个名为元宰必读书，就是状元宰相必定要读这个书；他又解释，并不是说读了这个书就一定会做状元宰相，但是状元宰相必定要读这个书，不能不读。
「其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。」这段印光祖师给我们勉励的，《感应篇》发挥福善祸淫的道理可以说是透彻到极处，学习这本书，每个人他所求的不一样，见仁见智，随各人的性质，性质就是随各人他的愿，这个性质就是愿，发愿；我们修净土，信愿行，愿就是志向，你的志愿。现在大家读大学都要填志愿，你是填什么志愿，那个志愿就是净土讲的发愿，每尊佛菩萨都有他的愿，每个人愿不一样。这本书讲到究极而论，就是讲到最高的，止乎成仙，因为道家他的愿望就是要做神仙。我小时候也很向往神仙的生活。神仙是什么？求长生不老，这是道家他修学最高的目标，就是成仙。祖师在此地是对我们学佛的人来讲的，因为对学佛的人来讲，这个是修仙的人读的书，我们要成佛，还读这个干什么。所以祖师在这里给我们补充说明，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道。这个书可以帮助我们成仙，如果我们以大菩提心来修行《太上感应篇》，不是只有成仙，还可以成佛。所以关键在我们的发心，我们如果发菩提心来修《感应篇》，那是可以成佛；如果一般道家的，他没有发菩提心，他不是学佛的，他只是想成仙，那这个书可以帮助他成仙，得到长生不老。祖师讲，况区区成仙之人天小果而已乎。仙还是在六道里面，不出六道。所以修《感应篇》，不但可以成仙，还可以成佛。
「此书注解甚多，惟清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟《直讲》一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。」《感应篇》的注解很多，祖师在这里举出，惟清元和惠栋的笺注，那是最精深宏畅，但是不是博学之士，一般人他也不能看，特别年纪大的人看那个有困难。再来就是《感应篇汇编》，过去我们也都印过，也是雅俗同观的最上善本。但是如果不是很通文言的妇孺，妇就是老人家，现在我们佛门讲老菩萨，孺就是小孩子，他们没有读很多书，特别现在人不读文言，也很难领会。唯有《直讲》一书为能普益，《直讲》很浅显、很明白的，什么人都能读的，能够普遍利益社会大众。虽然它文很浅显，它的词很优美，浅而不俗，虽然浅，但是不俗，最易感人，很容易感动人。
「香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。」这段是有香涛居士出钱，以前一千的大圆也很多了，排版广泛来流布；也有同志来互相辅助，期望这个书能够周遍寰宇，流通全世界。希望人人都能修十善，家敦孝弟；知道祸福都是人自己招感来的，善恶都有它的报应，明白之后，谁肯去为恶召祸？为恶召祸总是他不明白这个因果的事实真相，明白了没有人会去做这个事情。这个风气一行，善以善报，礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平。所以这是印光祖师提倡因果教育，是现在这个世界最迫切需要的。
「愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！」这个是祖师他发的愿，也是劝勉我们大家，有财力、智力的，就是有钱出钱、有力出力，有财力的人广印，广泛来印这个书，或者没有财力，说法以讲演。现在广印是比较方便，现在印刷术发达，印书的成本也愈来愈便宜，现在印这个书不难。现在说法讲演这个就比较需要，为什么？说法讲演也是依众靠众。所以悟道这次来，那天悟庄师请我来讲《感应篇》，我也乐意的答应了，因为我才不会懈怠，才有这个机会来学习，这个就是依众靠众。这就是我们老和尚常讲的，我们自己还没有成就，多上讲台，依众靠众，台下都是老师，这是真的。所以我们自己多制造一些机会，自己上台来要求自己、勉励自己，有这个机会，我们每一个人都不要错过，就三五个人也可以讲。实在讲，现在你对一台电脑，现在电脑也可以直播，跟有缘的人分享，每一个人都可以修，有这个时间大家都可以修。大家在一起共学，那是更殊胜。
印光祖师的序文我们就学习到此地，因为它这个道理非常深，我们时间有限，所以我们也不能做太详细的解释，只能很简单的跟我们大家简介。今天也非常感恩我们悟全法师、悟胜法师，诸位老师、同学，诸位同修，大家来庄严道场，希望我们今天是一个很好的开始。希望诸位同学除了学《弟子规》，《感应篇》也不能疏忽。习主席那一番话，虽然几十秒，我觉得大家都可以在每次上课前先提醒一下，也非常有帮助的。今天我们时间到了，我们就跟大家一起学习到这里，明天因为上午有个同修的家属要做告别式，所以明天的时间是在下午三点半到五点，明天是下午三点半到五点，有时间的同修欢迎一起来学习。祝大家福慧增长，六时吉祥，法喜充满。阿弥陀佛。
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