念佛往生我能做到吗——护国息灾系念法会第五个百七起首日谈话 （共一集） 2018/1/7 台湾台北灵岩山双溪小筑 档名：32-260-0001
同修们要我在此地跟大家说几句话，出了个题目，这个题目是：念佛往生我能做得到吗？弥陀大愿略说。
我如果说，我没有把握，我做不到，那这些年来，大家跟我学佛的一定会很伤心。我做不到，你们有几个人能做到？因此，我做不到，我也不能让大家做不到，这个意思重要。我做不到不要紧，只要大家做到。大家能不能做到？肯定可以做到。
我们看念公大德，他在集注上是怎么跟我说的。「善导大师于四十八愿当中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生」，这个五愿，善导大师告诉我们，是阿弥陀佛的「真实愿」。记住，真实愿。视为四十八愿的心要。可见四十八愿摄于这五愿，这五愿也摄于第十八愿。第十八愿是什么？十念必生。
蕅益大师告诉我们，《〈弥陀经〉要解》里头所说的，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。记住，你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生到极乐世界去成佛去。只要有信有愿，决定相信，没有怀疑。佛说的话怎么可以怀疑？佛决定没有假话。能信的人有福报，不信的人没福报。四十八愿，善导大师只说这五愿是真实愿，比什么都重要。阿弥陀佛说话算话，没有一句话是假的。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生，这五愿是真实愿。你能信，你能发愿求生净土，必定得生。生到极乐世界，这五愿是真实的，到极乐世界怎么样？第一个，定成正觉。这句话什么意思？成佛了，往生到极乐世界，决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛光明，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿，不是假的。
善导大师的话是真的。在日本净宗他们拜善导大师，他们认为善导大师，是阿弥陀佛化身在我们这个世间，看善导就是看阿弥陀佛。日本净土宗的信心不输给我们，他有信，他有愿，他有行，所以往生的人不少。我们要向他们学习，我们不能落在人家后面。净宗是早年间从印度传到中国，由中国传到日本，所以我们决定不能落后。
这一生缘分无比的殊胜，我们得人身，闻佛法，闻净土五经，特别是夏莲居老居士的会集本，稀有难逢，说绝了！我们希望净宗同学，一生依一部经，莲公的《无量寿经》会集本；依一部注解，黄念祖老居士的集注；一生信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。
善导大师了不起，把四十八愿归纳成五愿；这五愿每一愿都含摄四十八愿，愿愿不舍四十八愿。四十八愿太长了，怕记不住，归纳成五愿好记。尤其是第一个定成正觉，往生极乐世界，保证你成佛，一生证得究竟圆满，跟善导大师一样；更进一步，跟阿弥陀佛一样。不但定成佛，跟佛一样的光寿无量；阿弥陀佛光明无量，遍照虚空法界，往生极乐世界的同修个个如是，寿命无量，我们所希求的。这三句，成佛了。
阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满在这五愿当中，真正不可思议！这五愿又圆圆满满的含摄于第十八愿中。第十八愿是什么？十念必生。你有没有把握？把握从哪里来的？把握从信心来的，我信我就有把握，我不信我就没有把握。
这五愿「分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则（实实在在的说）四十八愿当中每一愿」，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、讲得最明白的，蕅益大师。这些都是净土宗的大士、大德。希望大家学习了这门功课，信心就坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉。了不起的成就，无比殊胜的成就！
末后这一句告诉我们，实实在在说，四十八愿当中的每一愿，它的意思，无非都是叫众生具足信愿行。行就是念佛，一句南无阿弥陀佛，行！
在此地，把这个意思分为三篇，就是信愿行，第一个，信篇。「第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。」这一句话说得好！「可见此愿」，实实在在是阿弥陀佛，四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，什么事情？「一切众生决定成佛」。为实现这个愿，才有十念必生的殊胜大愿。十念必生是第十八愿。
「愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。愿文当中远离分别，就是舍除分别之妄惑。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，是虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达。了达什么？了达真如即万法，万法就是真如。真如是什么？真如是自性。自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。所以你真正明白、通达了，万法就是真如，真如就是自性；自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如在哪里？真如就在万法上，万法就是真如，真如就是万法。不再起心动念了，好！「六根同归寂静，身口意寂静」，寂静正是涅槃的理体。涅槃的理是什么？涅槃的体是什么？就是万缘放下，如如不动。
「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理」，所以接着说，「决定成等正觉，证大涅槃。」涅槃，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅槃；也就是这个注解后面所说的，决定成等正觉，证大涅槃。
「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」。这里头字字句句都重要，我们要认真学习。念佛是因，成佛是果。「信西方真实有极乐世界」，极乐世界真有阿弥陀佛。「信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」
信、愿、行这三大纲目，信篇就介绍到此地。有信还要有愿，再加上这句佛号，圆满了，决定得生。
善导大师将阿弥陀佛四十八愿，归纳成五愿；再将它归纳，把这五愿归纳为信、愿、行三科。愈来愈简单，愈简单愈重要，让我们真正体会到，净土法门的广大，净土法门的殊胜。前面我们学过信篇，继续来学愿篇。
「第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。」「《甄解》」，这都是日本古大德的，净宗真正有成就的大德，他又为我们细说这两愿，「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本」。
同学们都知道，佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，度小乘圣者、大乘菩萨。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，二千五百年前，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。
所以，《甄解》里说得好，这两愿，就是十三、十五。十五寿命无量，十三光明无量，光明，空间；寿命，时间。无量无边际的时空，佛在不在？在。菩萨在，不是普通菩萨，法身菩萨。所以，阿弥陀佛在极乐世界，示现的寿命、光明无量无边，是为了度四十一位法身大士，现这样的身。所以是方便法身大悲之本。
下面说，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。你要了解极乐世界的状况，四十八愿就是最简单扼要的说明，在这品经文里面，给我们说得清清楚楚明明白白。
我们接着看。此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土；六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。」下面说，「大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」。再把它精简，「以要言之，欲益无边，故光无边」。光表的是智慧，佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！我们跟极乐世界怎么能比？
这里头最重要的一句话，就是信、愿。你要真正相信，不怀疑，恭喜你，你福报现前，你这一生得度了。什么是得度？第十八愿，十念必生。这一句话重要！你要问我，你有没有把握往生？我反过来问你，你有没有信愿？如果你真相信西方有极乐世界，真相信极乐世界有阿弥陀佛；真正相信，没有怀疑，佛寿无量，佛光无量。寿命无量，第一德，有的是时间；光明是表智慧，光明也无量。
经文里头也讲到「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」，到他成佛的时候，「各自得之，自在所作，不为预计」，自然的。「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。」我们在第六品里面读过，第六品是为我们细说四十八愿，我们读了，永远放在心上，深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？那你就大错特错了！
第十五愿寿命无量，第十六愿声闻无数：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」这个话，西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，介绍给我们。我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。
寿命无量这一愿里面，既然指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，我们这个世界有限，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随着众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕；正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在释迦牟尼佛的末法时期。
我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会能够听到夏莲居老居士的会集本，不容易！我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，光是聪明智慧。你在极乐世界决定成正觉，这证果位，证什么果位？究竟的极果。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。好在我们寿命同佛，光明同佛，有佛这个能力，在佛陀这一会之下，圆满证得无上菩提，究竟涅槃。
所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要！用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。
这个愿下面说明，「国中人民寿命亦皆无量」。澄宪大师说：「人民寿命无量，净土第一德也。」「望西」，这都是日本的古大德，也这个说法，「诸乐根本，只在此愿」。这一愿就是寿命。极乐世界第一德是什么？寿命长。真长，不是假的长，这个要记住。极乐，极乐的根本是什么？寿命长，有时间享福。寿命短了，时间不够，不行。
又如《群疑论》里头讲：「彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」极乐世界，「见佛闻法，一切时一切处，皆是增上」，这句话很重要，「无有退缘」。不退转，寿命又无量，悉是无量的；所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要你往生极乐世界，必定成佛。「称之为净土第一德，良有以也。」这些话重要，我们要牢牢记住。
第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，「十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。这是第十七愿。到哪里去找？找不到。我们必须要记住，机会就晓得是多么的难得，我们今天遇到。
望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要。为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以这一愿重要。往生，我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。望西大师的意思说，若没有这一愿，「则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要」。太重要了！
《会疏》里头说称叹我名，「称我名者」，这里有三个意思：第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。第二个，「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经」，小经是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。我们在这个世间，冷静观察这个团体是兴是衰，一眼就看穿了。看什么？看它是不是互相赞叹。若要佛法兴，唯有僧赞僧，只要僧赞僧，决定兴旺；如果互相毁谤，一定是衰亡，衰退、灭亡，不能不知道。
接着又说，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，记住，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」
还有一段，行。行就是一心称念。
信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。
「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。
这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要！
至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你。为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想。妄想、分别、执著，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执著的那个东西，它没有形相。它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚。真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执著是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛。时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。
这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到。」好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。
「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接着我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向于所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。
下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带着大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。
下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要！十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声；晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声；这就对了！
愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。「罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。
善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法、这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳于多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。
《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好！我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。
「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了；这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。
「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜！
又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。第十八愿是四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。
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