佛学概要十四讲表
雪庐老人编表/徐醒民老师主讲
民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座
第四讲表(人生当前之所受─观受是苦)
第四讲表题目叫作「人生当前之所受」。人生当前之所受下面有一个小的括弧里面四个字，这个需要说明，「观受是苦」，这个观字，就讲用止观的方法，止观也不仅仅是天台宗讲止观，佛法任何一法都是止观，都是讲观的。早期的佛法，基本所修的是修「四念处观」，四种念，念是念头。我们众生要学佛的话，你就在四个地处，处是什么地方那个处，四念处，你要在四念处这四个地方，念头在这四个地方好好的观，观就是研究的意思。
第一个身念处，你观察自己的身体，叫「观身不净」。我们身体，大家每天洗洗澡，又洗洗脸，觉得很干净，尤其年轻人，别人看起来，这个年轻人干干净净的很好。其实禁不起分析，一分析的话，我们这个身体里面，东西吃下去以后，吃到肠胃里边一消化，变成什么东西，你还不知道吗？那个要排泄出来。没有排泄出来的时候，就是在肠胃里面；排泄出来，一看好可怕。没有排泄出来，再可怕，还不是在身体，随着你到那里去，跟着你带到那里去，你也不觉得它可怕。这个就是我们本身的，不净的，是不干净的。再呢是观受，受就是下面讲的，我们所接受的、所感受的，我们心理所感受的无非是苦，叫「观受是苦」。再呢是「观心无常」，我们的心、我们的思想，心心念念是没有一个常的，他就随时起了个念头，随时就落下去了。再呢观法，「观法无我」，万法有没有一个我在那里作主宰啊？法也是假法。这四念处观。
第四张讲表就是讲「人生当前之所受」，我们人生，这一生眼前所受的是什么呢？所受的就是四念处观的那一种，就是「观受是苦」，我们一切所受的无非是苦。
甲、领受种类
第一段「受的种类」。受是领受，就是人家所加给我们的，我们领受下来。这个分身心两方面，身体方面感受是「苦」、是「乐」，心理方面是「忧」、是「喜」；再由身心两方面合起来讲，也谈不上苦乐，也谈不上忧喜，那叫「舍」，舍就是不苦不乐、不忧不喜，心理很平静的那种身心，叫做舍。这一共有五个种类，五个种类叫作苦乐忧喜舍。
这个五种把它分成两大类，一个是实在的，一个是虚假的。实在是实实在在的，什么实实在在呢？苦是实在的苦，忧也不是假的忧，是真实的忧。乐喜跟舍这方面都是虚的。一般人说你们佛法所讲的苦也不尽然，我们人在这一生当中也有很多乐的事情。但是就佛法来讲，这个乐是假的。那么欢喜的时候也是虚的。不乐不喜的时候那个舍的那种状况，心理很安然自在的，那个也很好啊，但是那种境界也是虚假的，也是短暂的，不能维持很长久。凭什么说「苦忧是实在的」，「乐喜或舍是虚假的」？就佛法事实来讲，乐是本来没有的，事实确是如此，乐是因为我们人世间种种的苦暂时停止了，在苦停止过后，暂时感受是一种乐，那种相似的、假的乐而已。譬如说我们身体很健康的时候不感觉到，健康有什么乐啊？大家好像没什么乐趣；得了一场大病，失去了健康了，好不容易病苦治好了，治好的时候感觉到很乐。这个乐原来就有的，因为你有病，病好以后，只是一时的感受而已，你没有病的时候，有什么感受啊？只是把病痛解除以后所得的一种感受而已。譬如说你皮肤搔痒，痒得很难受，抓一抓，很舒服，你这舒服那来的啊？你这舒服是痒才来的，你抓痒的时候把痒暂时解除，感觉到很舒服、很乐，这种乐，既不痒、也不来抓的那种舒服，那不是很好吗？就证明一切人世间的乐就是苦的结束，然后所得到虚妄的感受而已，是一种错觉。
再讲乐，「所苦暂停暂去」，就是苦的事情暂时停止了、暂时去了，所以你感受到这一点点的乐趣而已。但是「所乐不止仍苦」，什么所乐的不止仍然是痛苦呢？譬如说，饥饿的时候是苦，那就吃饭嘛，吃好吃的东西嘛，吃很多，吃饱了，吃饱的时候，这乐的感受也没有了，乐的感受没有的话，这个时候你可以试验试验看，我继续再吃，不管是什么好吃的东西，山珍海味，你尽量吃吧，你不吃，勉强你非吃不可，这时候你想想看，你还有没有什么乐趣啊？大家应该想想，我已经吃饱了，还继续再吃下去，就是所乐不止。当你在饥饿的时候，一边吃一边治疗饥饿，感觉很乐；吃饱的时候乐也就没有了，没有了，你继续再吃下去，那就是苦，苦就来了，所以所乐不止仍然是痛苦的。那你拿这个原则，你在这个世间来讲，你想想看，世间任何的事情，你感受是乐的事情，你在没有得到这个事情之前，你以为很乐，到了手的时候，大概没有什么乐趣好讲的。我们就拿发财来讲，很多人没有钱财，觉得我钱要多一点多好啊。其实不然的，有了钱以后，你又怕小偷来偷你；钱更多的时候，你出门又怕人家来绑架你，好了，太多了，你出门的时候又怕门没有锁好，怕人家撬门进来。假使我们没有钱的时候，你到那儿去也放心，门开着的话，家里没有什么好东西，你小偷进来吧，我们读书人家里没有什么别的东西，家里几本旧书在那里，小偷来一看，你看看书也好，除了看看书以外，你没有什么好东西偷，我心理到那里也没有什么好害怕的、放不下的。一般人所求的乐，那不是真正的乐。钱财到手的时候不是真乐法，只是感觉到自己是为著钱财在那里心放不下，一切一切都在那里烦恼，有什么乐好讲的。当选了之后，得了选票，选举成功以后，还是很多痛苦，他自己感受不到，在别人看起来真是苦得很。所以什么是苦？什么是乐？苦是实实在在的，乐才是虚假的。
乙、苦果略举
乙这一项是「苦果略举」。「苦」大家也许听到学佛的人常常讲，这个事实就是这样，佛家常讲苦海无边，痛苦就像大海那样无边无际的。苦海无边的话，太多了，佛法总是要说得出来，所以又说苦有八万四千苦。八万四千苦还是太多了，所以现在这里略举，概略地举出来，举出来什么呢？有苦苦、有坏苦、有行苦，三大类。
三大类之中，「苦苦」这一类的一共有八种，一般叫做八苦。生老病死，一般常常听到的，生有生的苦、老有老苦、病是当然苦啦，这个大家都知道的。「死」呢？我们现在虽然知道死是不好受，大家现在还年纪很轻，任何人没到死的时候，没有感受到死是怎么样的痛苦，只是看见人死，只是一种同情心而已啊，没有切身的感受。「老」有什么苦呢？各位都体验不到，必得各位你们自己到老的时候，你才感受到了，生理机能都在退化了，没有适应的能力了。你就拿吃东西来讲，你们年纪轻的人，吃两碗饭，两碗饭吃饱了，有好吃的菜，你再多吃一点，再吃一碗饭也没问题，还是可以啊。那少吃一点也行，饿也还受得住。少吃一碗饭、多吃一碗饭，都是没有问题。年纪老的人就不是这样，年纪老的人啊，少吃一碗也不行，饥饿的话也受不了，吃饱了以后，别说多吃一碗饭，多吃一口饭也不行，多吃一口的时候，他那个肠胃里面撑得很饱满，里边是活动不开，不能再活动了，这个吃的东西在肠胃里面活动不开的时候，马上就是得了病。所以一切一切这些事情太多太多了，到老了这些痛苦啊，不是年轻人可以感受到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦，「生」呢？生有什么苦啊？那一家养了小孩子的话，大家都恭喜他，你添了丁了，恭喜你啊，添了儿子、添了女儿，好啊。那既然儿子也好、女儿也好，那他本身应该是很乐的啊。其实不是如此，生下来就是很苦的，为什么很苦啊？入胎开始，后面有一章讲表「人生三际之抉秘」，那个就是很苦的。从入胎到出胎的时候，苦得很。做妇产科医生就知道了，母体也好、子体也好，都是痛苦的。不相信的话，小孩子一出生，就哇哇叫哭起来了；没有那个小孩一出生就是哈哈大笑，没有这回事情。一个人生下来就是苦的，这苦除了生理上的苦以外，讲到人世间，一个人生下来，他感受的一个生命就是一个悲剧，所以一出生的时候他就是哭了，就是要承受这个悲痛的人间的苦，事实上就是如此啊。
再就是「爱别离」，人世间自古到现在，你说一个人从生下来就一直跟家里的人，以及邻居、亲戚、朋友都能够始终是生活在一起，办得到吗？办不到。有战争的时候，妻离子散的，一场战争下来，造成多少孤儿寡妇啊？死了一个年轻人的话，他后方的一个家庭，整个的家庭破碎了，这就是爱别离。在平常的话，也没有那回事情，年轻人要向外发展，求学的求学、创业的创业，他也不能待在家里。乱世不管是参加战争、不参加战争，乱世的人民都没有办法在家里安居乐业的，都是到外面流离失所的。我们老师雪公，清朝时就到人间来了，从清朝到民国，民国时候军阀割据，他就不能在家里了，到了抗战的时候，一直到台湾来，那个就是爱别离啊，不能跟家里人相聚在一起。就是后来的，没有他老人家年纪那么高，三十八年从大陆来的这一批人，这一批人现在都是六、七十岁，七十多岁的人。他在大陆上的那些亲戚朋友，几十年来相隔，不能够见面，现在开放了，没有开放之前，音信都没有，家里好多人说某某人，我亲眼看在外面早就死了，后来一通信，才知道还没有死，喜出望外，好像得了一个最大的高兴。爱别离在乱世人人感受到，这种痛苦特别深重的。
再「怨憎会」，冤家路窄，不想见的人，他偏偏碰到了。在机关里做事也好、在商场里面做生意也好，偏偏遇到这些怨家，他就会面了，会在一起了，会合了。
「求不得」呢？我们所求的事太多了，我们在人世间求这个求那个，正当地求，我们没有别的要求，要求什么呢？衣食住行，这是基本的生活条件，这是个合理的要求，这也不那么容易。尽管现在台湾经济这么好、繁荣，那些流浪街头的时候，没有饭吃、没有衣服穿的，还有很多，不少啊，失业的人没有工作做，还是很多啊。美国现在是全世界最富的一个国家，美国她照样有乞丐，照样的是街上有流浪的人，多得很，英国更多了。那就是说求不得的多，这还是正当的。除了这个正当的以外，很多人他的衣食住行是一切都不缺乏，不缺乏还是要求得更多，而且还求得更多、更好啊。有了车子，普通车子还不满足呢，他还说外面的是名车、进口的名车子。没有房屋，要有房屋；有了房屋，还感觉不够，别人房子比他的更好；有了更好的房子，看见人家装潢好，他也跟着要装潢，甚至于，一栋房子里面装潢的价钱超过买一栋房子的价格，往往有的。台北那些地方，你参观参观，你就知道，里面那些装潢得富丽堂皇的，它超过房屋的价钱。这个都是求啊。你要求的话，你人一比，一比的话，看见人家那样，我也求，能求得到吗？不一定求到的，求不到就痛苦。
最后第八种叫「五阴炽盛」。什么叫「五阴」呢？心经就讲了，我也不必详细讲，心经讲五蕴，五蕴是新翻译的，旧的翻译就是五阴。五阴、五蕴所讲的就是色受想行识，色是色法，就是物质的，受就是这里讲的「人生当前之所受」的受，想呢思想的想，行呢是行为的行，识就是唯识学的识。色受想行识五阴，五阴之身，色是我们身体生理的这一部分，受想行识是我们心理的这一部分。我们人无论生理的、心理的，普通人就是身心都不自在、身心都有烦恼，这个烦恼就像火在那里燃烧的那样，难受啊，「炽」这个字就是火字边，就跟烦恼的「烦」相似的，像一团火在那边烧起来，烧得煎熬难受。五阴就是那样逼着我们受不了，痛苦。前面七种苦都是从五阴炽盛衍生出来的，有五阴炽盛才有前面那七种苦。合起来一共八种苦。
八种苦下面讲的生、老、病、死、五阴炽盛，这五种是内之内。「内之内不净」是什么呢？除了生老病死五阴炽盛以外，还有不净的，这几个大项是举出来的，还有没有举出来的很多啊。比如说我们的身体叫观身不净，观我们身体，观成什么不净呢？刚才我只是概略地讲，我们吃东西，然后排泄出来有大小便，固然是不净，其实我们在身体除了那个以外，我们身体的皮肤看起来洗得很干净、很美哦，实际上皮肤里边就有很多微生虫和微生物在那里不清洁的呀，你三天不洗，皮肤上自己就受不了了，皮肤外面的。皮肤里面的五脏：胃肠心肝脾肺肾五脏里边都不清洁，好多寄生虫在里边，寄生虫寄生在我们的身体里边，牠靠我们身体里边那个来养活牠。牠既是寄生虫，寄在我们里边，我们想想看，我们是寄生在这个自然环境里边，人类社会自然的这个世界，我们在这个社会里面，吃喝排泄都在这个环境里边，所以大家讲环保，那个寄生虫寄生在我们身体里，就像我们人在这个自然环境一样，牠吃喝也有排泄，牠排泄在那里啊？还是在我们身体里面。我们看外面这个环境脏兮兮的受不了了，那个味道是臭得不得了，把鼻子掩起来。你不知道我们身体里边那些寄生虫在里面那些臭哄哄，你怎么办啊？你离开也离开不了。所以内之内这些不清洁，逃避也逃避不了。身为苦本，我们身体就是一种痛苦。除了这个以外呢，「死」这一项，一般人讲死，死了就了了，死了没有了，死后以后，「后之后」还有「轮回不停」地啊！轮回，怎么样轮回？后边一张表接着就要讲了。下面就是爱别离、怨憎会、求不得之外加的，怎么外加的呢？「爱别离」自己不想，就是于乱世，战争、乱世造成你非爱别离不可。「怨憎会」也有种种外在的因素要忍受。「求不得」，你种种求，求不到也很多外在的因素，这是外。「外之外」还有啊，不是这么这几项，还有什么呢？「天灾人祸」，那些天灾就是意想不到的、预先想不到的，来一个大地震、来一个大台风。美国最近那些飓风，飓风跟台风一样的，比台风还要厉害。人祸呢？任何一个社会里边，日本前些时候有那个什么宗教？在车站放毒气，什么麻原扎晃教主，现在就抓起来了，你想不到吧！在美国前天发生环航的一架飞机，两百多人一下子在空中爆炸死了，现在美国在调查，还没调查出来，究竟是自然爆炸的，还是人为爆炸的？那个都是天灾人祸，你不说是人为，那也算是天灾，不是天灾，就是人祸，爆炸是恐怖分子放的炸弹，那就是人祸啊，这个是想不到的。这是苦苦。
下面是「坏苦」，坏苦就是前面讲乐的、喜的，还有那些一般都感觉到非常好的事情，有坏的时候。再乐的事情、再值得欢喜的事情，都有坏的时候，这叫什么呢？佛法讲「万法无常」。就整个世界来讲，整个世界有成、住、坏、空。世界原来慢慢逐渐形成，成到饱和点是在「住」的这个阶段，暂时维持住这么一个现状；这个现状维持不会很久，然后就坏了，坏了还不算，坏到最后空啦。学过科学知道地球，从盘古到现在一直永恒是这样的，也就是未来一直永久就是这个地球，那你这就是迷信了，这就是不科学了。地球它有成住坏空，地球它有它的在「成」的时候，有一个阶段一个阶段；到了「住」了，现在就是这个住；住在将来的时候要「坏」，坏的那个现状，那个时候是不堪想像的啊，或者来一个大的地震，可不是现在这个地震啊，到最后整个地球就是毁灭了、「空」了。整个世间有成住坏空。就是人类社会呢，好事情，任何一个团体好不容易慢慢组成功了，一成功的时候，接着就是变化了，终将就有变化了。你不相信，在座的当中有很多学商业的，你学商业，你毕业之后，将来创业，你组公司、开一个工厂，当然要找股东了，公司股东找来，都招集起来的时候，开始的时候大家都是一致的心理。公司一组成的时候，你的心里就要预备，随时就要看有没有转变，这个转变有不好的、有个机啊，你就观这个动机，任何一个因缘，一个缘当中就出现了，你赶快就要调整，不调整的时候，就有这么一点点的动机一出现，马上就是让你这个公司赶快就把你毁弃掉了，多得很。任何事情一成功，接着就有坏的时候。
大家读历史就知道，齐桓公创霸业的时候，在他霸业还没有创成功这个时候，陈国的一个公子陈完，陈完从陈国跑到齐国来的时候，齐桓公说这个人很好、很有才能，就用了他了。用了他以后，齐桓公创了霸业，到了后来，齐国不是齐桓公自己，后来变了姓田的，那个姓陈的到了齐国以后他改为姓田了。到了战国，齐国亡国的时候，不是齐桓公亡国，齐桓公早就亡了，亡给那个陈完的后代。到后来战国，齐国亡国的时候，是田齐亡国。所以齐桓公在创霸业的时候，他将来亡国的那个因缘就出现了，你要了解。这就说明了世界万法无常，一成功的时候，当下失败就开始。所以中国就常常讲「贺者在堂，吊者在闾」，这一家人家有喜事，贺客迎门，满堂道贺的客人，不要那么欢喜；吊者，吊是吊丧的，吊者在门外接着就来。你认为这是故意这么讲吗？不是故意的，事实就是如此。这就是说万法无常，那就是「坏苦」。
还有「行苦」是什么呢？行苦就指的那个不苦不乐的，前面讲的身心皆舍的，那个是刹那刹那在那儿生灭。刹那是印度文的名词，翻成中国的意思就是意念、念头，我们心里一个念头起来，那么短暂的时间叫作「一刹那」，一念起来就是一刹那。一刹那，我们知道一个念头短暂到什么程度，大家不知道。大家不知道的话，你可以看看，这叫弹指，把手指头弹一弹，这个一弹指就有六十个刹那。四缘当中，这是无间缘，前面一个念头不灭的话，后面一个念头起不来的，一弹指间是六十个刹那，就是六十个生灭。行苦就是「刹那生灭」、刹那生灭，一弹指就有六十个生灭，这么短暂、这么快啊。所以我们不修道、不修福、不真正用功夫则已，你真正用功夫的时候，你就知道，很微细地用功夫就知道，生灭不停的心理，你不能把他控制得住，那这个道是修不好的。你要控制住生灭这个念头，好不容易啊，你这个就知道修道难了。佛家讲禅宗，早期的叫观心法门，观心就观刹那生灭的心念、念头。中国儒家大学里面讲格物致知，致知的功夫也就是观那个刹那生灭的，用那个功夫，好不容易。普通人他怎么知道啊。
丙、三界统苦
这一共有八苦，这个八苦归并起来有苦苦、坏苦、行苦，有三苦。这些苦，不仅仅是我们人间，三界都有，所以后面这一条叫「三界统苦」。三界什么呢？「欲界」，欲界是六欲天，欲界有六层天，凡是有欲望的、有种种的欲望的，升到天上了，那个天上还有，不像我们人间，也有种种欲望，我们人间有欲望，天上也有欲望，六层叫六欲天。还有「色界」，色界是没有欲望了，没有欲望，他有身体，身体就是色身，有身体那叫色界，有十八层天。最后是身体也不要了，有这身体也是苦啊，连身体也不要；但是有这个心理、有这个精神，有定功夫在支持住精神，有四层的定功的那个境界叫「无色界」。这是三界。三界各位看看，在欲界有「苦苦」、有「坏苦」、有「行苦」三苦，三种苦都有，满满的。色界呢？苦苦是没有了，还有「坏苦」、有「行苦」。为什么色界有坏苦呢？色界，他也有定功夫，没有定功夫，升不到那个天上；还有色界就是禅天，有禅定的功夫才能够升到色界。但是定功一失掉了，他没有办法继续生存在那个环境，坏了，有坏苦。他有行苦，万法无常，所以有定功的话，他那定功不澈底，世间的禅定。你各位不学佛的，没有研究佛法之前你不知道，一听到有禅定，那好了，禅定多好啊，不一定，世间的禅定不是究竟的，虽然有禅定，它不管用，它有坏的时候，也有行苦。无色界呢？坏苦，身体没有，没有什么好坏的，当然没有坏苦，但是他有「行苦」，他有精神、心理，心里就有念头，有念头在那里刹那刹那生灭的话，他有行苦。所以三界通通苦。欲界为什么有三种呢？欲界有欲望，欲望愈多，痛苦欲多。
丁、受苦益起颠倒
最后一段「受苦益起颠倒」，众生受了痛苦，他不知道结束痛苦的方法，更起了颠倒、起了迷惑颠倒。起了迷惑颠倒，他要结束这个痛苦，没有办法，这就乱了，「解苦妄作」，为了结束痛苦，不正当的那种作法叫妄作、叫无知妄作，没有知识，他狂妄地这样做。没有钱呢，他就抢人家、偷人家的。想作大官，今天有正当的方法来竞选，他用不正当的一些方法来竞选；就算选上来之后，人家一告状，好了，你买票，就是妄作啦，这个还要丢掉；当选了之后妄作啊，案子一发生，这个位子还保不了。所以「复造苦因」啊，这里又造了苦因了，妄作就是造了些杀盗淫妄的那些事情，种下来很多苦的种子。那么这个又再增加苦，又继续受苦没有已时，「已」当了的时候，没有了的时候，没有止的时候，「加苦续苦，无有已时」。这有个比喻，如同「扬汤止沸」，沸呢是烧了一大锅的水，沸起来了、滚起来了，下面的火一直在烧，汤一滚就漫上来了，你不懂方法，你用个瓢子把它舀起来，舀起来就是将那个气淡掉，你希望把那个沸腾的汤止住，这个办不到的，扬汤止沸，止不住啊。一般人就是解苦而妄作，就跟扬汤止沸一样的，继续还要漫出来的。
佛法不是这样，佛法是「釜底抽薪」，釜也是锅，釜底、锅底下边烧的柴火，那个火把它抽下来，釜底抽薪，薪就是柴火，你把火抽掉，就没事了嘛。现在釜底抽薪，大家不知道，都是用电锅，你赶快把电源关起来，就没事了嘛。你电锅不关，电锅插头不把它拔掉、不关掉，电锅里面的汤就更扬了，那就是愚笨的事情，止不了的，这都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。
我们在人世间，你要结束痛苦，你要有正当的方法，从因缘果、因缘果，过去种的因，我们现在就是面对事实，勇敢地接受，心里不要有什么不平衡，不要怨天尤人。但是现在一方面我们人来酬业，一方面自己赶快就要转变，过去好的、不好的那些因的魔，现在不让它结果，有办法。赶快把那个缘绝了，不好的缘把它绝掉，因缘和合才结果嘛，你让那个缘不要跟那个因结合起来，那就不会结果。所以现在学佛，正助双修，你用正功夫，然后缘上面不要再继续造业了，不继续造业的话，那个缘就绝了，绝了恶缘，这就是釜底抽薪的办法。
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