大乘无量寿经 （第一八六集） 2006/3/1 澳洲净宗学院 档名：02-034-0186
诸位同学，请坐。我们接着再看「三辈往生第二十四」，上辈往生章。
《大经解》引用《安乐集》里面一段话，「《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」，这段非常重要。从这段文字我们认真反省，他说的这三种我们有没有？如果有一条，菩提心发不出来你就晓得原因在哪里。这三条就是障碍菩提心，你不把它去掉你怎么能发得出来？
这三条，「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」。这里面就说得很清楚，我心贪着自身；于一切法当中起心动念，用现在的话说，我的利益。我的利益不能够舍弃，菩提心就发不出来，它就障碍菩提心。念念贪着自身，这就是我们常讲的自私自利。起心动念把自私自利摆在第一位，先要考虑于我有没有好处，于我有没有利益。所以祖师大德在此地教我们，这个要远离、要放下。起心动念能为别人着想，这就是大菩提心。为自己着想，错了，为我的道场着想也错了，乃至于为我的国家着想都错了。现在最低限度，起心动念要为整个世界着想，要为整个地球着想。
现在由于信息发达，交通方便，环绕地球一周两天就做到了。科学技术不断在进步，现在快速的飞机已经研究成功，大型的客机将来环绕地球一周一天就做到了；从美国飞到中国，听说四个小时，上午过去，下午可以回家。地球真的变成一个村，地球上所有的居民与我们是邻居，息息相关，不是古时候那个时代交通不方便，没有信息，人民生活所谓老死不相往来，原因是交通不便。古时候的朋友不远千里而来，贵客！千里，从前是走路要走十几天，半个月才能走到；现在千里，飞机不要一个小时，这就是古今处境不相同。
从前可以起心动念考虑我们这个城市、我们这个地区、我们这个国家，今天不行了，今天要考虑到全世界，整个地球，这算不算大？不算大，在大乘教里面，这是人天法。心量大的，他所思考的是遍法界虚空界一切诸佛剎土，这是菩萨，我们真的比不上他。谚语所谓「量大福大」，佛菩萨的福比我们大，为什么？他起心动念是遍法界虚空界；我们今天起心动念到整个世界、整个地球，不错了！所以我心贪着自身，这是迷惑的根本。
六道众生哪个不贪着自身？所以他出不了六道。六道轮回从哪里来的？就是我心贪着自身变现出来的，六道不是真的！这个念头没有了，六道就没有。所以祖师在此地教导我们依智慧门，不求自乐。中国古圣先贤在《礼记》里头教给我们，「曲礼」，《礼记》的第一篇，「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，就是你身安心也安，身心都安稳。这是说你自己的生活过得很幸福、很快乐，可是众生有苦难，需要你帮助，这时候你应该舍弃幸福安乐的生活，去为苦难众生服务。诸位想想，是不是这一句。
人真肯这样干是智慧，不肯这样干是贪欲。贪欲很重，他怎么肯舍弃自己的幸福快乐去跟人家受苦难去？不可能，为什么有智慧的人能做到？有智慧的人知道自他不二，整个宇宙是一体，智慧开了他就明了、他就见到。所以大乘教里常讲「十方三世佛，共同一法身」，这是什么？一法身就是一体，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。那要不要照顾？当然要照顾，众生有难就是自己有难，众生快乐才是自己快乐。自己快乐众生不快乐，有智慧的人、有慈悲心的人决定不能忍受，不需要人来请，自动就去了。这就是教里面所讲的，众生有感，佛菩萨就有应。众生有苦难，佛菩萨自然而然就到那里去应身去了，应以什么身得度就现什么身，应当跟他说什么法就说什么法。
我们要明了佛法的纲领，佛法总的原则，佛没有定法。今天早晨有同学传话给我，北京那边同学拍电视剧，佛教里面的故事，问我应该用什么样的服装、用什么样的颜色？我就教他原则，佛没有一定的形相，没有一定的仪式，也没有一定的法可说。佛说法依据什么？依据现前众生的需要。所以佛在经上把法比作药，众生是有病的人，你看他害什么病你就给他什么药，药到病除，这个教化的效果就圆满了，哪有定法？你一定要了解现前社会大众他们欢喜什么，在他们喜爱、欢喜里面，你要有能力辨别邪正，避免邪法，弘扬正法，正法是他喜爱的，他就很乐意接受，要懂这个道理。佛的衣着要端庄、要大方，人人看了能够喜爱，没有定法。所以大家可以研究，可以参考，多征求大众的意见，综合大众的看法再做出决定，就避免过失。
现在整个社会动乱，我们要做出安定，这就是对治。世间人都自私自利，贪着自身的利益，那我们怎么做？我们要反其道做出无私无我，一切心行都是纯粹为利益众生。事情做好了、做圆满了，功成身退，名闻利养丝毫不沾，做出样子来给人看，叫人去反省，叫人觉悟。讲没有用，讲的话好听，你能做到吗？我做不到，你也做不到。我们必须要做出来给人看，这是有智慧，这是觉悟的人他才会干这个事情。这种事情在现在社会人叫做傻事，有智慧的人，傻人！傻人干傻事，傻人有傻福；他们不傻，说我们很傻。我们甘愿做傻人，他不知道傻人快乐。
方东美先生所讲「人生最高的享受」，他要不是高人，怎么懂得最高的享受？契入佛法之后，无论在什么境界里头心是定的，六根接触这种花花世界，依然「不取于相，如如不动」，你就入了金刚般若的境界，你所依的当然是智慧门。不求自乐，这个乐是贪欲、爱欲。世间人说的牺牲奉献，大公无私，这里头有真乐，绝对不是世间自私自利的乐能够相比，不能比。真正的乐是佛菩萨有。凡夫享受这个乐，五欲六尘之乐，你如果智慧开了，细心一观察，他得这点小乐，付出多少的代价？没有法子计算，得不偿失。觉悟的人，我们今天讲做出一切牺牲奉献，小事一桩，他所得的那个乐，一般人怎么想也想不出来，真乐！佛家讲的「法喜充满，常生欢喜心」，不是苦差事，苦差事谁去做！帮助一切苦难众生、教化一切苦难众生，大乐之事。你才晓得诸佛菩萨应化在十法界，大乐！
「二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这是我们凡夫的大毛病，就是有无安众生心。我们从来没有想到众生的安乐，只想到自己的安乐，没有想到众生的安乐。诸位如果要懂得这个意思，人要知道众生的安乐，你还能做伤害众生的事情吗？自然就不会做了。念念都要为众生安全、幸福、快乐去着想，我要怎样去帮助他。众生得到安乐，我们就法喜充满，不需要众生回报。如果有众生回报的意念，还是轮回心，为什么？前面讲的自私自利还是没放下，真正放下自私自利哪有回报的念头！
佛教导我们，把我们每天所修积的功德都舍掉、都放下，布施给一切众生；佛家的术语叫「回向」，回向就是这个意思。不居功，我有功德、我有福报，不要自己享，施舍给一切众生，让大家去享，这就对了。人头一个要学无我、无私，这是第一个要学的，可是世间人他害怕，我统统都舍掉了，我的生活怎么办？真发生过这个事情。我们这么多年来在讲堂里常常教人布施、持戒、忍辱，教这些，大陆上同修他真这样做了，家也不要了，工作也辞掉不要了，统统都放下了，不到一个月写信给我：法师，现在我一无所有，我的生活吃饭都成了问题，现在怎么办？这就是天天在听没有听懂，把意思错会了。
像前面我们一开端，开头「舍家弃欲」，你真的把它舍弃，你以为你成就了，你没成就，为什么？没有舍。舍不是叫你舍事，是叫你舍那个念头！你念头没有舍，你心上没有放下，不是叫你事上放下。事上放下，释迦牟尼佛果然是在事上放下，他又何必讲经说法四十九年那么辛苦？放下！干那个干嘛？可见得他是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统舍掉了，积极的为众生服务。为众生服务的项目众多，无量的项目里面最重要的项目，怎么样教众生觉悟，所以他选择的是教学，一生从事于教育工作，这个教育是现在所讲的社会教育。
要用现代人的观念给释迦牟尼佛定位，释迦牟尼佛他一生所作所为，在这个社会上他是个什么地位？现在人来说，他是一位社会教育家，这大家都肯定。一生从事于教学工作，精进不懈，他没有放假的日期。在经典上我们看到，每天教学是二时，二时讲经。印度的二时就是我们现在的八个小时。印度人把一昼夜分为六时，白天三时，晚上三时，所以它的一时是现在的四小时。每天跟大家上课八个小时，世界上到哪里去找这么好的老师，四十九年没有一天休息过，这种敬业的精神、积极的精神到哪里去找。佛教我们精进，他真做到了，这是我们应当要学习的，做出究竟圆满的奉献，没有一丝毫自私自利。
众生觉悟了，心就安了。迷的时候不安，身心不安，每天提心吊胆，患得患失，不知道事实真相，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？尤其是生活在现前这个动乱的社会，如果把事实真相搞清楚、搞明白，心就安了。像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：我心不安，请大师给我安心。达摩祖师就跟他说：你把心拿来，我替你安。这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。毕竟他是一个修行人，在将悟未悟这个关头上，达摩祖师这一点，他回光返照，说我「觅心了不可得」。你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。达摩祖师说「与汝安心竟」，我把你心安好了。在这一句话当中他就悟过来，省悟过来了。
所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟，你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？无安众生心，换句话说，就是没有照顾别人的念头，或者是对于社会大众漠不关心，就这句话。无安众生心，这是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。今年四月中国举行一个「佛教世界论坛」，主题就是说这桩事情，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」，主题。这个主题正好就是我们这段经文，《净土论》里头的一段经文。
所以首先我们自己心要安，你要想心安你一定要觉悟，你不觉你不会安，觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响，你就安了。你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说「境缘无好丑，好丑在于心」，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪瞋痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。
我用善念还是用恶念？日常生活当中我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。《弟子规》上有，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」。外头人有没有善恶？没有，善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。
所以孔子讲「三人行必有我师」，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，都是我的老师。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师；他心目当中是平等的，平等的恭敬，平等的对待，平等的奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！《坛经》上能大师教我们「若真修道人，不见世间过」。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！
有人在我面前告诉我，某人某人毁谤你、侮辱你。我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜。你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，（我今天来，看到我们的念佛堂上面把地狱变相图挂上去了），果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？
纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心，我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我的毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，帮助我提升，这要懂得。帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业，纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。
所以在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上，如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。人与人要直接的往来，要直接的沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪。
「三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故，是名远离三种菩提门相违法」，这个也非常重要。你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。我对他恭敬应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人，你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据他不会相信你。所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人，某某人是好人，他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。
不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？菩提心，我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。所以这三桩远离，远离我心贪着自身、远离无安众生心、远离恭敬供养自身心，这三种必须远离。也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头，决定要放弃。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了；不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他。他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等，他有困难的时候我会全心全力去帮助他，这叫发菩提心。不是相对的；只有付出，而不求回报，那就对了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，请坐。接着再看注解下面还是引用《安乐集》里面的一段话，「《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。这个话说得很清楚、很明白，如果你不能把障碍菩提门这三法舍弃掉，你就没有办法发菩提心。这三法，第一个要放下我心贪着自身，第二要放下无安众生心。无安众生心就是对一切众生漠不关心，这个不可以。时时刻刻关心众生的苦难，尽心尽力的去帮助他，力量达不到的时候要有心、要有愿，心愿不能没有，自己有多少能力就能够尽多少能力，善巧方便；实在没有这些缘分，应当天天将自己所修积的功德真诚的回向，祝福大众。第三个决定要远离恭敬供养自身心。我们对别人要恭敬供养。普贤行愿，你看第一个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养我们要做，但是不能求别人对我恭敬、对我供养，这个念头是决定错误。沙弥戒里面「不捉持生像」，生像就是金钱，现在讲的金钱。为什么要立这条戒？舍贪。恭敬供养，恭敬增长傲慢，供养增长贪欲，不是好事情。
所以我们一定要明了，在这里建一个道场，道场是常住，所有一切供养统统归于常住。诸位给我的供养我看都不看，全部交给常住；常住不但接受这个供养在此地办道，而且还要周济全世界苦难众生。我们所做的偏重在教育，因为一般这些生活上的苦难，慈济功德会做得很多，有人去做了，所以我们这一点点供养多余下来，我们帮助教育，在这上面我们交得多。最近有同学跟我联系，伦敦大学，去年我去访问过，他们希望设立一个大乘佛学课程，但是学校没有经费，希望我在学校里设立一个基金会，用这个基金会来帮助他们聘请老师，这是好事情。老师的条件要符合大学标准，就是要有博士学位，当然这个博士学位能有大乘博士学位这是最好的。
所以我读到印光大师的开示，上次跟诸位在一起学习两个小时，我有很深的感慨，佛教要能恢复到隋唐盛世，没有教育不行。从前出家人都是要经过考试，不是随便都能出家，而且考试最后那一关是皇帝的面试，最后一关。为什么？度牒，就是文凭，考试及格的文凭，是皇帝发的。皇帝要看看你这个人够不够资格做我的老师，因为出家人是天人师，他要同意你确实可以做我的老师，代替我教化百姓，他这文凭才给你。所以那个时候出家人的素质很高，帝王恭敬。帝王恭敬供养，下面这些文武百官谁敢怠慢。
考试制度是清朝顺治皇帝废止的。传说顺治出了家，大概他是为他自己着想，因为他出家没有度牒那不行，那是犯法，所以他把度牒废弃了，他可以出家。在当时是有利，可是两百年之后，佛法出家人的素质一落千丈，流弊太大。所以印祖在《文钞》多次对这个事情严厉的批评。这个事情怎么挽救法？这个方法我也想了很久，大概总在三、四十年前我就想出一个方法，希望国家办一所宗教大学。国立宗教大学，每个宗教设一个院，佛教有佛学院，基督教有基督学院，回教有伊斯兰学院，每个宗教设一个学院，这样将来宗教可以大团结，所有宗教都是一个学校毕业的，就是院系不同。佛学院里面，佛教在中国有十个宗派，就是十个学系，华严学系、天台学系、净土学系、禅学系。不是宗教大学毕业的，没有这个文凭他就不能取得传教师的资格。传教师的资格相当于大学教授，这个素质就提升了。
想是想了几十年，到现在还不能落实，在我想，佛法讲的「一切法从心想生」，心想事成，想久了也许缘就成熟。现在看看这个缘是有点成熟的迹象，所以我要向关系比较好的印尼政府、马来西亚政府，这关系比较好的，国家领导人我们都见过面，我向他提建议，希望他们先办国家的宗教大学。招生不限于自己的国家，对全世界招生，要认真的来互相学习。他们如果要做，我们会全心全力赞助，这比一般大学里面开大学课程殊胜太多。
在澳洲我们曾经赞助（现在还一直在赞助）雪梨大学，开的是佛教的课程。也是学校没有经费，我们每年送它一笔经费，让它聘请老师。这个已经做了几年，现在年年都还在延续。所以我们在教育方面做了不少的事情，都是对大学做宗教世界和平的这些课程。像昆士兰大学它有和平学院，我们也全心赞助它；格里菲斯大学有多元文化中心，团结宗教的，所有宗教都可以在这个中心活动，化解宗教与宗教之间的误会，好事情！
恭敬，学其他宗教里所说的「荣耀归上帝，荣耀归主」，我们也应该是「所有一切恭敬归佛陀、归祖师大德」，这个用心就好。所有一切供养给常住，自己不必有。一切归常住，我们的心就清净了，这里讲障碍菩提心的三个因素，我们就消除了，菩提心才能现前。除掉之后，也就是我刚才所说的，我们对于一切人事物控制的念头没有、占有的念头没有、支配的念头没有、对立的念头也没有，你说这个心多清净、多自在。你才有法喜充满，你才会得常生欢喜心，你才欢喜得来，要不然你没有办法欢喜，总要知道放下。
我这个方法给诸位说，章嘉大师教我的。那个时候我二十六岁，我学佛，第一次见出家人就是见章嘉大师，以前跟出家人没有往来的，头一个是见他。我向他请教，他教给我「看得破，放得下」。我问他，我说我知道佛法的殊胜，这是方东美先生教我的，知道这个殊胜，有什么方法让我能够赶快契入？我提出这个问题，他老人家沉默了有半个小时，他眼睛看着我，一句话不说，半个小时之后几乎我们都在定中。这种教学法很特殊，真的让你一念不生，这个时候把话告诉你，你一生不会忘记，你会信受奉行。
一个问题提出来，看我半个小时，我也看他半个小时，我在等，等他的教诲。等了半个小时才说了一个字「有」，我听了这个「有」耳朵都竖起来，专心听。他老人家说话很慢，说了个「有」字大概停了几分钟，不长，二、三分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。这个教学我们就晓得人家真的是有学问，真的是有道德，他不用佛学的术语，他用我们一般的言语，我懂，用佛学的术语我不懂。这两句话什么意思？就是止观，就是禅。看得破是观，放得下是止，禅的意思是静虑。禅那是梵语，从印度梵文翻过来的，意思是静虑。放得下是静，看得破是虑。所以他不用佛学的术语，他用我们普通的言语，我一听就懂，如果用禅那、用止观，那我就搞不清楚，会把我搞得迷迷糊糊。这就是真正有学问的地方，他有善巧方便。
我听了之后，我说这个我能懂得，从哪里下手？这是我要问的，从哪下手看破放下？大概停了三、四分钟，告诉我「布施」。我们在一起坐了两个小时，没有说几句话，印象非常深刻，一生受用不尽。我辞别他老人家的时候，他很慈悲，送我到门口（就是台北青田街八号）。从那时以后，我就每个星期都去向他老人家请教。我跟他三年，佛学的基础都是他老人家奠定的。送我到门口，拍拍我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我真听话，真照做，学布施，以前很吝啬，以后就变成很大方。
以后他告诉我「佛氏门中，有求必应」，我那个时候生活非常艰苦，他教我真是改造命运；财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个我真的学到了，我做了五十五年。大师圆寂到今年是四十九年，明年是五十年。明年我要来给他做个纪念，他跟韩馆长往生的日期接近，差一天，大师是三月四号，韩馆长是三月五号，可以一起做；明年是大师往生五十周年，韩馆长往生十周年。我这五十年的修学回向给大师，路是他指定的，我佛学的基础是在他老人家会下三年奠定的。所以老师对我们修学成就是关键，尤其第一个老师，先入为主，印象最深刻。
能远离上面这三种，就得三种随顺菩提门法，得三种，「何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故」。他下面说「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门」。染是染污，同学们一定要知道，你要是真正发菩提心，一心专念阿弥陀佛，这一生决定上品上生。上品上生，这一段文就太重要了。决定不为境缘所染。顺境里面决定没有贪恋，顺境喜欢，你已经被喜欢染污了；逆境里面，我讨厌，你被讨厌染污了。诸位要晓得，七情五欲是染污，所以七情五欲要离开。
在境缘里面随缘，样样都欢喜。逆境欢喜，逆境帮助我、考验我我还有没有瞋恚，所以贪瞋痴要断。这三毒烦恼就在境缘上断，物质环境、人事环境。顺境没有贪爱，贪断掉了、痴断掉了；逆境里面没有瞋恚，瞋断掉了、痴也断掉了，不都是好环境吗？哪有不好环境？所以修行人没有不好的地方，如果你还有选择，你就有分别、就有执着，错了！真正修行人是，一切众生的需要，那是你有定有慧，你就要恒顺众生，随喜功德；自己定慧不够，那就是「一门深入，长时薰修」，不能到处跑，不能随便接触境缘。因为你没有定、没有慧，你一接触，你的心会随着外面境界转，那就坏了。所以定慧没有成就，我们现在讲禁不起考验，那你最好是住山。
对于初学，古人限制很严，所以都是结界安居。你看远公大师在庐山建第一个莲社，「东林念佛堂」，志同道合的同学们一百二十三个人，他们住在山上修行，以虎溪为界。旁边有条小溪，这条小溪叫虎溪，不越过界线，心是定的。我今天在汤池办学，办文化中心，我招的学生第一个条件，十年不能离开汤池镇，汤池镇就是我们的界线。你要想到我这里来学习，十年不可以离开，逢年过节、家里大事都不可以；你的家亲眷属可以到中心来看你，我会接待，你可不能回去。头一个条件成了，然后才可以谈；你要说十年当中我办不到，你就不能参加这个学习。
对初学要培养他的定慧，戒定慧。到处跑，戒定慧就没有了，戒定慧成就了，你才有资格参学。善财童子五十三参，哪里都可以去，那是什么？你不会被污染，逆顺境界自己能做得了主，这个可以；自己做不了主，不可以。顺境生贪爱，逆境生瞋恚，那还得了！你天天增长贪瞋痴，你不是增长戒定慧，这个不容易。真正想在这一生成就，尤其是想往生，我要上品上生，那你要是不懂这个道理怎么行？
所以我常常劝勉同学，我用十六个字，这十六个字你都放下了，你才能入佛门，否则的话，你不得其门而入。这十六个字就是「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」。这十六个字要放下，一个都不能有，我们才能够取上品上生，这个利益就太大！所以小的利益放下，得大利益。这个小利益放下，在现前，还没有到极乐世界去的时候，你常生欢喜心，就是孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。这一节三句经文你才真正体会到，你没有这个境界，你天天念，那个境界体会不到。你把这十六个字放下，孔夫子这三句经文你统统明白了，真的叫「如人饮水，冷暖自知」。
所以第一个是无染清净心现前，真的是「心净则国土净」，不但西方极乐世界依正庄严我们以功德回向，现前的国土清净了，天下大乱我不乱。现在讲地球污染、环境污染、人心污染，我心清净，我不污染，我看这个环境没有污染，都是清净的。清净心看世界，世界是清净的。污染是什么？污染是一层浮云，现在有一点云雾盖覆住了，可是你有清净眼，清净心就是清净眼，清净眼可以看透迷雾，像这个云雾它可以看透，像飞机上的雷达，再浓的云雾它也能看得清楚，清净眼能够看穿云雾，心净此土清净。中峰禅师在《三时系念》里面说得好，「净土即此方」，极乐跟娑婆是一不是二，「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，自性弥陀，唯心净土，我们居住这个地方是不是唯心净土？是，你有清净心你就见到这个地方的净土，你没有清净心你见不到。所以「一切法从心想生」一点都不错，我们可以把佛在经上这句话证明了。同样道理，心安则国土安，心平则国土平，心净众生清净，心安众生安，心平众生平。
《楞严》上佛讲「若能转物，则同如来」，什么人能转物？初住菩萨。圆教初住明心见性，见性成佛，明心见性明的是什么心？见的是什么性？清净心、平等心、大觉心。心就是性，心性不二。我们这一生能不能做到？善导大师讲的「总在遇缘不同」。换句话说，你遇到的缘殊胜，你这一生可以做到。四土三辈九品，为什么会有这个现象？总在遇缘不同，这个话说得太好了，真的是把这个事实真相一语道破。
我学佛比别人幸运一点，就是遇到的缘好。把佛法介绍给我的是方东美先生，第一个指导我的是章嘉大师，三年；第二个指导我的，章嘉大师圆寂我才亲近李老师，跟李老师十年，所以我接受佛陀教学十三年。但是这十三年前面三年重要，根！基础的教学是章嘉大师指导的，这就是童蒙养正，非常重要。而老师的身教，给我们一生印象最深刻的，身教！你仔细看他的照片，就跟人一样，行住坐卧都在定中，这是我们一生没有见到第二个，都在定中。什么都慢，说话也慢，动作也慢，走路也慢，我们在经教里面念的「那伽常在定，无有不定时」，要用这十个字来赞叹章嘉大师，完全符合。他确确实实是在定中，言语少，那个力量非常非常重，每个字都像千斤之力，感人很深。
「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心（作心就是发心），拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门」。众生有苦你要不要帮助他？怎么帮助法？众生的苦是在迷来的，苦乐是果，因是觉迷，你要拔苦，你要把苦的因让它离开，所以破迷开悟，离苦得乐。用什么方法？教学，释迦牟尼佛一生做的就是我们的榜样、是我们的模范，决定不辞辛劳。你看当时没有交通工具，走路，他老人家的足迹遍五印度。印度五个区，北印度、东印度、南印度、西印度、中印度，统统走遍了。学生跟他一起，常随众我们在经上看到一千二百五十五人。这么大的一个团体，并不是固定在一个地方，哪个地方有邀请就欢欢喜喜到那个地方去。
世尊一生没有建道场，僧团里面所提倡的是「树下一宿，日中一食」。我们要想想佛陀在世当年僧团那个形象，我们向善的心自然就生起，惭愧忏悔也油然而生。我们今天过的是什么日子，他们过的是什么样的日子，这讲物质生活；但是精神上，他们每天法喜充满，快乐无比，我们苦不堪言，迷惑颠倒，造业受报。佛菩萨不怪我们，知道我们造业受报，他会点头，应该的，迷！慢慢的等你回头，回头到什么时候？或者是千年，或者是万年，或者是无量劫之后，佛有耐心，他能等你，生生世世给你做增上缘，哪一世你觉悟，哪一世你就成就。
我们今天在座的同学每个人都有深厚的善根，你没有深厚善根你怎么会跑到这里来？你到这个地方来来听两个小时经，那个善根就不得了。如果这一生当中你豁然觉悟了，你这一生就成就，再也不搞六道轮回，你生到西方极乐世界就去作佛、作菩萨去了。西方世界还有一个非常非常殊胜微妙的现象，到那边去了之后只要见阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持你，你就可以到十方世界去接引众生。为什么？佛力一加持，你的清净心现前，在十法界里头你不会染污，人天你不会生贪恋，三途你不会生瞋恚。换句话说，虽然你烦恼习气没断尽，你的智慧德能跟法身菩萨几乎没有两样。这就是净土的殊胜，这就是一切诸佛对阿弥陀佛称赞为「光中极尊，佛中之王」。为什么诸佛对阿弥陀佛这么赞叹，道理在此地。
十方诸佛剎土里的学生做不到，阿弥陀佛的学生能做到，这不可思议！我们遇到这个法门实在不容易，过去生中没有跟净土、跟阿弥陀佛结很深的缘分遇不到。现在你看这个世界上学佛的人很多，学净土的人不多；学净土的人很多，真正明白净土的人不多。明白，心才发得起来，才知道贪恋世法或者是讨厌世法，错误的，决定错误，这种心行决定造成往生的障碍。这一生这么好的机缘错过了，你说多可惜。古人讲的话没错，「百千万劫难遭遇」，乾隆时代彭际清居士，那是了不起通宗通教的大德，他讲这个法门是无量劫来希有难逢的一天，你遇到了。天上人间、他方世界、菩萨罗汉，想听这个法门都没有机会，都听不到，被你碰到了，你说你多幸运，多么难得！这一生当中这才叫大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事一桩，小事何必放在心上？要把这桩大事放在心上，这一生当中决定成就。
帮助众生就是自己要好好的修，要给众生做一个好榜样，这就真帮助众生。众生把钱看得很重，你把钱放下，这就是启发他，这就是教导他。你只仔细观察，众生今天不孝父母，你要做孝顺父母的样子给他看；现在人不懂得尊师重道，我们做出尊师重道的样子给他看；现在人忘恩负义，我们纪念韩馆长是教育，知恩报恩！没有一样不是教育，没有一样不是在安众生心。众生把伦理道德忘记了，我们现在有一批人要把伦理道德做出来，做出样子来表演给他看；众生把因果忘记了，我们要把因果报应也做出来给他看，这都是为拔一切众生苦故而做的。真的从起心动念、言语造作，一切行为没有一样不是为众生。
我们这个道场，一般道场是子孙庙，错误，这是轮回心造轮回业，决定出不了轮回。我们的道场是十方道场，不是子孙庙，所以我们建道场就跟同学们商量，任何人不可以在道场收徒弟。你在道场收徒弟，我恭喜你，你自己另外去建道场，不可以在这里，这个地方是十方道场，我们做得如法。这个道场里面没有经忏佛事，只有念佛、学教，三时系念是鬼神、灵媒附身来要求的，因为它完全是净宗。中峰的开示讲得太好，「冥阳两利」。我们这里有祖先纪念堂，我们这是供养祖先的，每个星期做一次三时系念是供养祖先的，报祖宗恩！这不是迷信，报恩。三时系念是报恩法会，不是一般寺庙里头做法会，所以我们这里牌位不收钱的，不是人家牌位还有大小，还有价码的，我这里没有，一切如法。这个道场的财源是十方供养的，我们没有化缘，没有问人要钱；还要化缘，问人要钱，宁愿不做，这个要懂。
学佛决定不能给人家添一点麻烦，不能给人家添一点压力。我要希望你捐钱，一个月捐多少，人家就有压力，这是什么？不是拔一切众生苦，这是与一切众生苦。你很苦了，我再加一点苦给你，你哪来的菩提心？不能不知道，一切从本身做起。中国古圣先贤教导我们，「修身为本，教学为先」，我们一生就做这两句。要修身，身不修怎么能教？你自己没有做到你教人，岂不是天天在骗人？骗人你的心就不安，你的心就不清净。所以我们要想心安理得，自己一定是依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地，这一段还没讲完。
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