大乘无量寿经 （第一六八集） 2004/6/11 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0168
请掀开经本，科会第四十九面经文第一行，「三辈往生第二十四」。这一品跟下面第二十五品「往生正因」，是这部经里面讲到往生应当具备些什么条件；换句话说，专门讲念佛往生的方法，所以非常重要。如果我们在这一生当中希求往生的人，这一品经要特别留意。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这是第一段，总说往生的三类，『三辈』就是三个不同的等类。佛叫着『阿难』给他说，凡是叫到名字，下面的经文就特别重要，这是提醒他。阿难是我们大家的代表，叫着阿难也就是叫着我们。这里头有没有我们的分？有。你看『十方世界诸天人民』，我们在十方世界诸天人民之中。现在问题就是我们有没有『至心愿生』，就是有没有这么一个愿望真正发心愿生西方净土。
要知道这个世间很苦！我刚刚进来，有个同修告诉我，他的弟弟就在我们对面跳楼自杀；还有人告诉我，这个地方已经有二、三次这个事情发生了。我们学佛的人知道，自杀他一定找替身，既然他会找替身，这个事情就会连续不断的发生，所以应当给他超度。居士林就在他的对面，我们今天晚上讲经，将这讲经功德给这些自杀的人回向。自杀非常痛苦，在经上讲，他在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次，每七天有一次，一直到他找到替身，他才能脱离，很苦很苦。这是许多人不了解事实真相。
所以我们在世间纵然受到很多委屈，要安心、要随顺，为什么？这一生我们在日常生活，或者你所遭遇的无论是顺境、逆境，都是命里头有的，是过去生中业力所感的。佛在经上把这个事情讲得很清楚，一切众生有两种业力，一种业力叫引业，引导你到哪一道去投胎；第二种是满业。满业就是过去生中我们造作的善与不善，这个业力就是我们这一生当中，贫富贵贱一切的遭遇，这是满业。既然是过去生中造的业，怎能不承受？承受当中，顺境善缘我们不起贪爱，逆境恶缘不生瞋恚，我们的业就消了。
过去生中造的一定要消掉，你要不消掉，出不了三界。修学念佛法门是带业往生，我们也希望尽量能少带一些，所以有这个机缘消，好事情不是坏事情。愈是难忍的事情，你能忍，你消得愈多，消得愈快，这个要知道。无论受怎样的侮辱、折磨，统统是消自己的业障。遇到这种环境，一切放下，什么都不要想，一心念佛，求生净土。哪一天往生，佛菩萨安排，用不着我们自己去操心，也不必去着急，所谓是功夫到了自然就成就。这一品经里面所讲的，那就比什么都重要。
前面我们读过「十方佛赞」，这一品经文很重要。如果没有十方佛介绍，我们怎么知道有极乐世界？怎么会知道有阿弥陀佛？所以介绍的人不是别人，是十方诸佛如来。这是我们一定要看清楚、看明白，不是阿罗汉介绍的，不是菩萨介绍的，诸佛如来介绍的；不是一尊佛，是十方三世所有一切诸佛。这还能假得了吗？这样的事我们遇到了不相信，那你还信什么？一切诸佛来推荐介绍，你不相信，那你相信什么？所以在此地是值得我们信赖的。听了之后应当发心，知道宇宙之间有这么一个好的修行场所。我常常遇到同修们给我写信，他发心想出家，到极乐世界出家好！这个世间出家都不容易成就。所以我们一心一意，无论在家出家都一样，只要你至心愿生，你就决定得生。佛祖告诉我们，这个法门乃是万修万人去，关键就在这四个字「至心愿生」，一心一意，没有第二个念头，求生净土。
凡夫毕竟是个凡夫，虽然有这样殊胜的缘分，听到诸佛如来给我们推荐介绍，可是我们每一个人确确实实信愿有浅深不同，有人一听就深信不疑，有人听了之后半信半疑，各人不一样！我们从过去老人，我们的上一辈告诉我们。民国初年，谛闲老和尚有一个徒弟做锅漏匠的，这个故事在《影尘回忆录》里头有。倓虚法师在香港打佛七的时候，他有个录音带，我最早是听那个录音带知道的。
锅漏匠没有念过书，不认识字，一生生活非常贫苦。谛闲法师是他小时候的玩伴，他们同生在一个村庄，所以小时候就在一起玩耍的。这个时候看到谛闲法师出家做了法师，他很羡慕，所以他就找到谛闲法师，要求出家。谛闲法师（这小时候的朋友）就劝他不要出家，为什么？年岁大了，四十多岁了，在从前那个时候四十多岁就接近老年。他说你没念过书，学经教来不及了；人也很笨，出家，早晚功课他都学不会，那你在寺庙里面，一定受别人歧视，人家瞧不起你，你的日子很难过，就告诉他。可是他赖着非要出家不可，谛老最后就跟他商量，他说你真的要想出家，那你得要听我的话。他说那个没有问题，我既然是拜你做师父，你说什么我都听。这样就把他剃度了。
剃度之后，送到乡下，找了一个破庙。那个时候是民国初年军阀割据，社会不安定，有很多小庙没人住，找个小庙让他去住；找几个居士照顾他，送一点吃的给他。叫他住在那里头，就教他一句「南无阿弥陀佛」。跟他讲，你一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了赶紧接着念。他是真听话，这个方法好，没有压力，念了三年多，他功夫成就了，站着往生。这距离我们时间不远，也不过是七、八十年前的事情，真的不是假的。这个人是信心深，他能深信，他一点都不怀疑，老师教他什么，他真的就干。所以谛闲老和尚三天之后才到那个小庙替他办理后事，非常赞叹，说天下（他讲天下就是讲中国全国）讲经说法的法师比不上你，丛林寺院方丈主席也比不上你这个成就。往生之后，站在那里站三天。
没有别的，深信切愿，老实念佛。我们这些人是不老实，所以你不能成就，老实人就决定有成就，老实人没有杂念，老实人没有分别执着，所以他心是清净的。我们的心不平，为什么不平？你有分别，你有执着，你的心不平！所以《金刚经》上讲的破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心平气和。顺境善缘不动心，逆境恶缘也不动心，他心是定的，这个锅漏匠的心是定的。三年不是很长的时间，他就成就了，成就那么样的殊胜，他是预知时至。这个事情我们在讲席里头也提过好几次，很多同学都熟悉。
所以，信愿我们每个人有浅深不同，发心也有大小不同。有人发的心很大，有人发的心很小，只顾自己，顾自己的家庭、亲戚朋友，或者顾个团体；有些人发心，真正能够想到这个世间许许多多苦难众生，这个心量就大。修行，有人很精进，有人懈怠懒散。持诵（持名诵经）有如法、有不如法，如法的是一心专注，这如法；不如法的是读经、听经还在打妄想，这就不如法。所以学佛的人很多，真叫千差万别，每个人情况都不一样，这是讲现前。
再往深处讲，过去生中每个人的善根福德因缘不相同，于是往生的品位就有很大的差别。经上所讲三辈九品，这是举一个例子。三辈，我们在这一段经文里面可以看到上辈、中辈、下辈。《观经》里面讲得详细，上辈里面有上品上生、上品中生、上品下生，中辈里面有中品上生、中品中生、中品下生，所以三辈就有九品。佛说到这个地方就可以了，我们就明白了，就知道举一反三。九品里面，每一品还有上中下，三九二十七，二十七，每一品里头又有上中下，这个道理要懂。所以品类差别很多，佛为我们介绍是略说一个大概就行了，这细的我们自己要能够体会。古大德注解也给我们注得很好，譬如《观经》讲九品，九品每一品里头又有九品，那就九九八十一品，如是辗转推演，这个品数就无量无边。所以在无量无边的品辈当中，只说三辈，三辈涵盖所有不同往生的人。
往生因缘如此的复杂，悬殊差距也不是我们一般人能够想象的，但是我们常常要问：无量无边因缘里头，最重要的一个因缘是什么？这个很重要。譬如佛在经上常常跟我们讲十法界，十法界每一个法界都是无量因缘成就的。无量因缘，哪一个因最重要。佛在讲经说法常常用这种方式。譬如讲十法界，十法界里头，佛法界最重要的一个因就是平等心，平等是佛。无量因缘成就的佛果，这是第一因。我们这个心常常不平，不平就很麻烦，所以你要真正想求成佛之道，那就要在一切境缘当中修什么？修平等心，平等心是直接成佛的。菩萨第一因是六度，辟支佛第一因是十二因缘，阿罗汉第一因是四谛，天人第一因是四无量心、上品十善，人道第一因是五戒，畜生道第一因是愚痴，饿鬼道第一因是贪爱，贪心作饿鬼，地狱道第一因是瞋恚，这是佛跟我们讲第一因。今天我们想求生西方净土，西方净土无量因缘第一因是什么？这经上明白的告诉我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这是无量因缘往生西方极乐世界里面的第一因。
那你得要记住「发菩提心，一向专念」。现在许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，这是什么原因？他把这个因搞错，把发菩提心忘掉，只着重在一向专念。所以他只有一半，另外那一半他没有，而不知道佛跟祖师教诲当中常常告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是菩提心。由此可知，能不能往生，第一因是你有没有发菩提心，菩提心就是信愿，真信切愿。蕅益大师《要解》里头讲得太好，所以印光大师对《要解》赞叹备至，说「即使古佛再来，替《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」，这种赞叹是赞叹到极点。
早年，我刚刚到新加坡来弘法，那时候演培法师在，他跟我是老朋友了。我没有出家之前，常常听他讲经，跟他很熟。因为我听经我都坐第一排，跟他面对面，所以非常熟悉。到新加坡来的时候，老法师很难得，他大我十岁，他到机场去接我，我走的时候他到机场送我；都是因为讲经的法师不多，所以他对我非常爱护。曾经有一次，我到他道场去拜访他，他请我吃饭，他就问过我：印光法师对《弥陀经要解》的称赞是不是太过分？他问我。我给他老人家的答覆：我自己修净土这么多年，《弥陀经》讲过很多遍，我觉得印光法师讲的话非常中肯，一丝毫不过分。
实实在在难得，也真正把我们许多年的疑惑破除了。疑什么？《无量寿经》上明明讲「发菩提心，一向专念」。可是有很多真正念佛往生，像那个锅漏匠，锅漏匠你问他有没有发菩提心？什么叫菩提心他不知道，从来没听说过。他怎么会往生？我们在这一生当中，亲眼看见的，亲耳所闻的，往生瑞相希有，就是站着走、坐着走，预知时至，瑞相希有的，总有十几、二十个人，这些人可以给我们作证明。可是打听打听，这些人当中多半都不认识字，再打听他的行谊，都是好人，人都非常善良慈悲。这是社会上真正的好人，可是不认识字！很多没有听过经，人家教他念佛，他就老老实实念佛，念个二、三年他真的成功了。所以我们就感觉到这发菩提心、一向专念，大概他只有一向专念，没有发菩提心。读了蕅益大师《弥陀经要解》才恍然大悟，原来真信切愿就是无上菩提心，这是蕅益大师讲的。蕅益大师的小注里头注解的是：发前人之所未发。发是发明，古来祖师大德没有说过这个话，蕅益大师说出来了，使我们晓得，不认识字的你一劝他他就深信，深信就是菩提心，深信发愿就是菩提心。他自己发了无上菩提心，他自己并不知道，你要问他什么叫菩提心？他不懂、他不晓得，但是他对于净宗的信心坚定不动摇。
看看我们现前念佛人，我看到很多，正是古人所说的露水道心。露水，早晨有，太阳出来了，一会儿就没有了，就晒干了，露水道心。听到别人说一个什么好的法门，好的方法，信心立刻就动摇了。现在听说大陆上有一个年轻法师，年岁大概不太大，提倡五会念佛，说念一千万声就能够证三身佛果，念一千万声，一千万声不难！一天念十万声，十天就一百万，不要一年。他们来问我，我说你可以试验试验看，一千万声念完之后，这不要一年的时间，看你证不证三身佛，如果不证，那就是假的，就不是真的，可以做试验。
由此可知，你听了这个，这个法门好，你的信心动摇了，能不能往生？在我看你不能往生。往生要信心清净，愿心坚定，这种人肯定往生。像你这种三心二意，你怎么能往生？哪有这种道理？他说什么菩萨教给他的方法，另外有一个人说佛教给我方法，比菩萨高，那你怎么办？你又放弃那个学这个？所以有许多人问我，应该要用什么态度来面对这些人？我就告诉他，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，《观经》「上品上生章」里面就讲得很详细、很透彻。上品上生章我们还单独讲过，都有带子流通。
世尊灭度之前最后教诫，教我们几句话，那比什么都重要。教导我们「以戒为师，以苦为师」，这两句话重要；又教给我们四依法。「依法不依人」，法是经典，要依经典上所讲的，不能说哪一个人传说的，这个不可以。「依义不依语」，我们要依靠的是经典上讲的道理、义理，言语没有关系，多说少说、深说浅说，没有关系。佛讲这句话用意非常深，因为佛知道，将来佛法在四面八方流传，不同的国家、不同的族群有不同的言语、不同的文字，一定需要靠翻译。翻译于是就引起怀疑，他翻的跟原来的经文意思一样不一样？所以佛这句话是「依义不依语」，只要意思对，言语没有关系，文字没有关系，只要意思对。这把我们这种疑惑破除了。
在中国的译经，有许多经有重复翻译，譬如诸位都知道的《金刚般若波罗蜜经》，在中国就有六种译本；就是六个不同的人翻译，原文是一个本子。这六个本子我们拿来看，译的文句不一样，但是意思相同，那就可以，随便你依哪个本子都行。《无量寿经》的译本就更多。历史上所记载的，《无量寿经》从汉朝，从后汉一直到宋朝八百年间，总共有十二次翻译。但是《无量寿经》这个本子，诸位在梅光羲居士序文里面可以看出来，这个译本内容差别太大了，决定不是一个原译本，就是这些翻译的人他们用的本子不是同一个梵文本。现在大家判断至少有三个不同的梵文本，三种不同，这就说明这个经是世尊当年在世多次宣讲，每一次讲的大家纪录下来不一样，多次宣讲才会有这个情形，这很特殊的。
佛说一切经，从来没有讲过第二遍的，唯独这部经至少讲三遍。最大的出入是什么？就是这个愿，愿的数字，这是怎么翻译也不能够把它有这么大的差错。你看有四十八愿，有三十六愿，有二十四愿，那差得太大了，这不可能的。所以从这个地方来看，这是多次宣讲，我们在中国也是多次翻译。可是这十二种译本现在只剩下五种，在《大藏经》里面收的只有五种，另外有七种失传了。所以依义不依语，把我们的疑惑断除了，我们要相信古大德翻译的决定没有错误，要有这个信心。
第三「依了义不依不了义」，什么叫了义？我这一生当中决定得利益的就是了义。我这一生当中学习得不到利益，对我讲就不是了义，所以了义是各个人不相同，一定要得真实利益。这个真实利益是确确实实能够帮助我超越六道轮回，帮助我真正见到阿弥陀佛，这对我是了义。
末后一句是「依智不依识」，这一条很重要。我们凡夫往往感情用事，佛这是特别教导要用理智不要用感情，用感情你一定会走向歧途，一定要用理智。这个话不但是佛常说，就是世间教学，儒家也非常重视。儒家讲义利，这两桩事情摆在我们面前，我们是取利还是取义？这个时候看到一个人的修养，看到一个人的德行，义利摆在面前，只取利不顾义，这错了。「孔曰成仁，孟曰取义」，人一定要懂得仁义道德，不能把利害看得第一，把自己眼前利害看得第一，那仁义忘掉了，这已经就失去人道的条件；换句话说，你来生不能得人身。诸位想想看，人身都不能得，他怎么能成佛？他怎么能往生极乐世界？这是我们不可以不明了的。所以要依理智，不可以感情用事。义是什么？义就是应该不应该，我这种做法是应当不应当，不应当的不可以做。
佛这样嘱咐我们、教导我们，我们一定要懂得，要依佛的教诲。所以每个人真的要是明了四依法，就不会被这些邪师说法所迷惑，《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」。特别是在现代这个时代，真的叫天下大乱。我们常常讲到宗教，我听到西方人的报告，在这个世纪有很多新兴的宗教，全世界大概有多少？超过两千多！不是我们新加坡讲的九大宗教，两千多，我都吓一跳。这就是真的佛讲的邪师说法如恒河沙，我们不能不小心，不能不谨慎。所以遇到佛法，这是非常幸运、非常不容易的一桩事情。
「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是这部经修行的总纲领、总原则，是往生西方极乐世界的关键。三辈往生我们统统都有分，关键在愿、在行、在功德，这是比什么都重要的。愿行功德在哪里？在我们日常生活当中，在工作里头，在处事待人接物之中，所以我们对于经教不能不熟，正是佛在经上常常讲的，教我们要深解义趣。我们对经典解得浅不行，解得浅你往生品位不高；你要深解，愈深愈好，要解得透彻，这个样子往生西方极乐世界品位就高了。
品位高下关系很大，往生品位低，到西方极乐世界证到究竟佛果的时间长；如果往生的品位高，你到西方极乐世界将来成佛的时间就短，关系在这个地方。可是不管怎么说法，只要能往生，那都是希有的因缘。即使是凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看到，到西方极乐世界花开见佛需要多少时间？十二劫。十二劫在我们看起来很长，可是在一般菩萨、修行人心目当中来看，太短了。你看看《华严经》常说的，圆教初住，证得圆教初住，法身菩萨了，通过四十一个阶级，破四十一品无明，证到究竟佛果需要多少时间？三大阿僧祇劫。你在西方极乐世界十二劫就成就了，你才晓得西方世界的殊胜，你才知道为什么诸佛如来赞叹西方净土，太希有了。
你去不了是没有办法，你要去得了的话，那个地方跟一切世界相比，这是速成班。速成已经很难得，速成的成就绝不亚于那些修三大阿僧祇劫的人，说实在的话，只有比他高明，不会比他差。你说这多殊胜！所以这种机会，确确实实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们这一生得人身，遇佛法，又遇到这个法门、遇到这么好的经典，无比的希有，应当值得庆幸。要把这个机缘好好的抓住，千万不要轻易放过，知道这一生当中遇到不是容易事情。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」。我们遇到了。
我们修学这个法门，遭遇的苦难不少！前几年，反对会集本的声音响彻云霄，指名毁谤侮辱，言语上、文字上，在报章杂志，有一些同修寄来给我看；还有一些同修好心要组成一个小组来反驳，来告诉我，我把他制止了，我说决定不可以。他骂随他骂，骂累了他就不骂了；写让他写，他写累了他就不写了，千万不要去碰他。吵架，两个人对骂，愈骂愈起劲，没完没了，如果一个骂，一个一句话不说，骂两个钟点他就不会骂了。打架也是如此，两个对打，打得很热闹，如果一个打，一个就躺在地下，他就不能打了，还打什么？所以我教人，骂不还口，打不还手，随他去。到现在这声音没有了，大概写字的人也写累了，他不写了。
各人修各人的！你不相信，我相信。无量法门，喜欢哪个法门都好，没有不好的。但是我们守住世尊教诲的原则，绝不批评别的法门，这在哪里学的？《华严经》上学来的。你看善财童子五十三参，五十三位善知识所修学的法门不相同，不一样！但是这些善知识他们修行的态度都是自己谦虚，赞叹别人，这是给我们做模样、做好样子。所以我们对自己修行的法门谦虚，人家说：你为什么修净土？我很笨，不聪明，我没有聪明智慧去研教，也没有深厚的善根去参禅，只好念阿弥陀佛。对于人家的法门赞叹，我们自叹不如。这话都是真的，都不是假的。
老老实实修这个法门，希望能够在不太长的时间，三年、五年我们就能取得西方净土。真正取得了，也就是说你能够往生了，往生的条件成熟了。条件成熟，你要不要去？那你就要有你的智慧，要不要去。这个时候不是其他的业因，是与众生有没有缘，跟众生有缘，那你要多住几年，你要帮助众生；没有缘，赶快走，一点都不耽误。这是懂得这个道理，真正有往生条件的人他考量的因素就如此。
什么叫有缘？这个世间还有人愿意跟你学，还有人愿意听你的，这就是有缘。你不能不帮助他，你要不帮助他，对不起他，不能只顾自己，是要顾及别人。什么叫没有缘？这个世间人不愿意听你的，对你起了厌烦心，在这种状况之下，那你就应该可以走了。对这个世间决定没有留恋，亲近弥陀，到极乐世界去进修，提升自己的德行，提升自己的智慧，等待因缘成熟。缘成熟了，佛法里头常讲乘愿再来，他就又来了。佛菩萨跟我们凡人不一样，凡人如果是得罪了，两个闹翻了，下一次你想请我来，不来了。佛菩萨不是的，佛菩萨是闹翻了之后，我喜欢你来，佛菩萨马上就来了，这叫大慈大悲，这叫理智，不是用感情。我们凡夫用感情，赌气会赌得很久，佛菩萨没有。这我们要明了，我们也要学习，所以一切随缘而不攀缘。
发菩提心。菩提心，我们在讲席里头常常讲，菩提是梵语，翻成中国意思是觉，觉是从用上讲的。它的体是智，自性本具般若智慧，不是外面学来的，就是《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」，实相般若是我们每个众生自性里头本来具足的。为什么你今天智慧没有了？智慧变成烦恼了。所以经上我们常常看到「烦恼即菩提」，这句话意思说得很深，确确实实，你要是悟了就是菩提，迷了就是烦恼，所以烦恼跟菩提是一体的两面，觉了的时候叫菩提，迷了的时候叫烦恼，它是一不是二。
由此可知，烦恼能不能断？烦恼断了菩提就没有了，菩提也断了，所以烦恼不能断。烦恼转变成菩提，烦恼没有了，统统变成菩提了，我们称为断，那个断不是真断，是转变。性德是不生不灭、不来不去的，遍虚空法界，它怎么会断？这个道理要晓得。所以只要我们自己学会转变，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。佛菩萨高明的地方，他会转，我们很糟糕，我们不会转，我们愈转愈糟糕；从人转到畜生、转到饿鬼、转到地狱，愈转愈糟糕。这就是烦恼在那里主宰着转，你愈转愈糟糕，诸佛菩萨他是智慧主宰着转，他愈转愈殊胜！我们要懂这个道理。
总而言之一句话，在日常生活当中，这是我们从佛菩萨这里学到，一定要用真诚心；真，不是假的，诚，不是虚妄的。我们常讲虚情假意，这很糟糕，虚情假意是愈转愈下，你要用真诚心，那是愈转愈向上。这很重要很重要，决定不要怕吃亏。这个世间人都是虚情假意对我，我怎么可以用真心对人？你要是不服，人家用虚情假意，我也用虚情假意，人家是往下面转，我也往下转，这就错了。而且这是真话，佛不讲假话，你是用真诚心，你不会吃亏、不会上当，用虚妄的心，才真正是吃亏上当。眼前好像他占一点小便宜，那是他看花了眼，他没有看清楚，那个祸患立刻就现前，非常可怕！唯有用真诚心老实人他能靠得住，他不会堕落，只会向上升。这就是好人一定有好报，这是天经地义，这是真理。所以我们对于这些道理、事实真相要明了、要清楚。
我们用真诚心，我们用清净心。真诚心是菩提心之体，清净平等觉跟大慈大悲都是真诚心的德用，它表现在事相上、作用上，对自己就是修清净、修平等。清净平等慈悲在哪里修？在人事上修，人事，特别是人，古人常讲「做事难，做人更难」，所以无论是顺境逆境都是修行的好环境。为什么？把我们这些习气、烦恼、业障，就在日常生活当中把它淘汰掉、化解掉，这个重要。所以发菩提心，菩提心发了，自自然然你的信心就深了，你的愿心就定了，绝对不会再动摇了。所以你不知道你自己发心的浅深，你可以在这上面来试验、来测验自己，我的心到底深到什么程度？完全在事相上去考验。你禁得起还是禁不起考验，从这个地方能够测知自己的信愿，真正知道这个信愿有没有成就。无论在什么状况之下，你都能够保持着不动摇，那个时候你会生欢喜心。
经是佛说的，依法不依人，经里面说的决定往生，那还能错得了吗？一向专念，蕅益大师讲得好，品位高下，「品位高下决定在念佛功夫的浅深」，没有说念多少，这要懂得。不是说念得多的功夫就深，念得少的功夫就浅，不是的。念的时候，你这一句佛号得力不得力，你一天念十万声佛号，不得力，什么叫不得力？妄想习气伏不住，一面念一面还打妄想，这就功夫不得力，这个不行。他念一句、十句，他得力，他确实能把烦恼伏住，不起作用，这叫功夫。所以人家说，不是说念佛数字多少，不是说这个，是念佛功夫的浅深决定你往生的品位。由此可知，往生这桩事情说难不难，说易也不易，这是我们不能不懂得的。可是最重要的，我们要真正为生死，发愿往生净土；换句话说，首先你要真正明了轮回苦，苦不堪言！
台中江逸子先生，他也是李老师的学生，跟我是同学，这是当代的一位画家。他画了一幅地狱变相图，这幅图好！连他的序文跟跋文总共六十公尺长，这么样一个大画。我们在此地看到后面五百罗汉的浮雕，我不知道它有没有六十公尺。这幅画完成了，你要细细看这个画，知道地狱可怕。由于这幅画，启发了我们查《大藏经》，因为从来没有这种动机，从这个画里头我们就引起这么一个动机去查《大藏经》。我是派了三个同学，用了两个多星期的时间，在《大藏经》里面去查释迦牟尼佛讲地狱状况，结果找到二十五部经论，世尊都讲到地狱。而讲到地狱一些状况，比江老师画的这个还要可怕。他这幅画是依《玉历宝钞》画的，《玉历宝钞》是道教的，讲十殿阎罗，以十殿阎罗为纲领画出来的。
现在我们知道，佛在经里面讲地狱状况讲得非常详细、非常微细，我们在日常生活当中，起心动念都有因果。看了这些经文之后，你再读《地藏经》，你的心情就不一样。《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。往往我们念就这么带过去了。佛说得这么严重，到底严重在什么地方不知道，你把这些经论一看就明了了，确确实实起心动念、言语造作，特别是业因果报讲得非常清楚，比道教完备太多了。我们去查经的同学告诉我，来跟我讲，他说骂人，喜欢骂人的人，佛说了，骂人的人堕到地狱，堕什么地狱？就堕骂人的地狱，每一个人都骂他，就天天跟人对骂，在地狱里头多少劫，就要骂多少劫，你说这个东西可不可怕。喜欢打人的就到地狱打架，要打几千年、几万年、几劫，天天打，打死了活过来再打。像这些在《玉历宝钞》里面都没有。
换句话说，我们动什么念头，你会遭什么样的报应。你怎么样对别人，一定遭到很多很多人用那个方法来对你。这个境界不是外面来的，是你自己变现出来的，确确实实唯心所现、唯识所变，是自己业力变现出来的，你得要受。到什么时候你这个意念没有了，这个地狱就不见了，就不现了。还有这个念头，譬如骂人，还有骂人这个念头，这地狱你就看到。从此以后不再骂人了，念头没有了，干净了，地狱就没有了。不可思议，这个境界。
所以现在同学们已经在做了，把这二十五部经论，佛讲地狱业因果报统统把它会集做一本，我们看起来就方便，不要去找那么多了。这一本印出来，我们也给它定了一个名字《诸经佛说地狱集要》，一册，编成一册，分量也相当大，佛经里头专门讲地狱的。现代这个时代因果教育比什么都重要，我们多看看，提高警觉，千万不能有不善的心待人，不善的言语、不善的行为统统要遭果报，很可怕，不是说你做了就没事。因缘果报决定是真实的，佛在经上常讲「不是不报，时辰未到」。现在造作一些罪业，果报没现前，是什么原因？是过去生中你修的福报，你的福报没享完，你现在享受的是过去生中造的余福。这个福报享完了，你的罪业、罪报就现前。这个道理不可以不懂。
所以了解这些事实真相，我们就感到生死可怕，生死太苦了，不愿意再搞六道轮回，再搞生死报复。六道里头说老实话就是冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，总是免不了这些事情，生生世世在造因，生生世世在受报，你说这有什么意思？纵然作善，你能够享受一点人天福报，毕竟时间短暂，福报享完了，无量劫来阿赖耶里面恶习种子它又起现行。所以确确实实在六道里头，你出不了六道，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。这是真实话。所以佛菩萨劝我们了生死、脱轮回。
了生死脱轮回，先要晓得轮回怎么来的。佛在经上讲得好，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种烦恼是轮回的业因。《华严经》上没有讲这个名词，它讲的我们比较好懂，它讲的是执着、分别、妄想。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，名字用得不一样，是一桩事情。只要你有妄想分别执着，你就没有办法脱离轮回，你说这个事情多麻烦。
阿罗汉脱离六道轮回了，什么原因？他没有执着了，于世出世间一切法执着的意念都没有了，当然不会有这个行为，所以他才能超越六道轮回。虽超越六道轮回，他超不了十法界，六道轮回之外这四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，这里头也有佛，十法界里面的佛，不能超越。为什么？他有分别，虽然没有执着，他有分别。所以必须于世出世间一切法分别心也没有了，这个念头也没有了，超越十法界了，超越十法界才叫一真法界。一真法界里头慢慢再去把妄想断掉，妄想是无明，无明有四十一品，这四十一品无明是在一真法界里头慢慢去断的，断尽了，这才是究竟圆满的佛果。这是一切经佛常说的，叫通途法门，我们非常非常困难。
这就是最低的，六道轮回的业因就是执着，我们讲情执。情执很可怕，决定不能够离开轮回。情愈深愈往下坠落，情最深的是地狱，往上一层比一层淡一点。《楞严经》上说得很清楚、很明白，像这些经论，你要不常读，一定要常读，不常读就忘掉了，被社会迷惑了，把这一桩事情忘掉了。常常读，常常去想，你愈想愈可怕，愈想出离的心才生得出来，真正想离开六道轮回，真正想往生净土，这个样子你那个深信切愿就生起来了。深信切愿才是经上讲的发菩提心，所以这个心不是容易！真的一万个念佛人当中，难得有二、三个真正有这样坚定不移的信心。
这样深信切愿，再一向专念，一个方向，一个目标，决定不改，无论什么人来跟我说，我决定不会动摇，我决定不会改变。我在这个讲席里面跟大家也说过很多遍，许多人反对会集本，批评会集本，我就讲：全世界的人都反对、都批评，我还是要读诵受持，如如不动。为什么？这个本子是老师传给我的，我对我的老师有信心，我决定不会动摇，我决定不会改变。我学习有受用！我的受用他们不知道，他没有学过，他怎么会知道？这个心才叫清净心。
所以祖师大德提醒我们，不要以为经论里面常讲净宗是个易行道，你就轻慢了，信心、愿心都降低了。口里面虽然说修净土，实际上贪恋这个世间五欲六尘，这样的心态修学，是自己造成障碍，没有法子成就。所以我们的正常的心态，不可以说这个法门难，也不能说它容易。说易，是在八万四千法门里面比较，这个法门是容易，因为它不需要断烦恼，但是它要伏烦恼。你的烦恼伏不住，决定不能往生。伏烦恼比断烦恼真的容易太多，你能够把烦恼控制住，不发作就行了，真正能控制得住，不会发作。你伏的功夫时间愈长，功夫力量愈大，到不伏自自然然也不发作，往生就肯定，就有把握。我们在做这个功夫。虽然不伏，它也不发作，烦恼并没有断，这要知道，这叫带业往生。可是这个功夫你要不认真去做，你要不把世缘看淡，你做不到。
这个世间什么事情都要看淡，不但世间事看淡，佛事也要看淡，都不挂在心上，只把阿弥陀佛挂在心上就好，把极乐世界挂在心上，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是我们不能不知道的。还有一点要注意，你看这个经上佛一开口「善男子，善女人」，三经都是如此，不但三经，大小乘所有经论，佛一开口「善男子，善女人」，这句话非常重要！千万不能疏忽，那就说明什么？往生西方极乐世界人都是善人。所以我们在日常生活当中不认真修善，你怎么能往生？
善人有标准，可是你仔细去看《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》的下三品，下品上生、下品中生、下品下生，都是恶人，恶人怎么会往生？恶人能够改恶向善，他就能往生，他要不回头，他就往生不了。临终回头都能往生，法门广大不可思议，他那个回头是真回头，不是假回头，那个真回头就是真忏悔，知道我做错了，以后不再做了，真的回头了。我们谚语常讲「浪子回头金不换」，这个恶人回过头来，真好人！比一般好人还要好，所以他能往生。这是勉励过去无知，没有智慧，愚痴，造作许许多多严重的罪业，现在明白了，回头，行！不要害怕，我造的业障太重，恐怕不能往生，你要是这个念头，错了，那真的造成往生的障碍。
要晓得忏悔的功德不可思议，我们在佛经里面看到。我学佛的时候，读《观无量寿佛经》，阿闍世王、提婆达多造五逆十恶罪，提婆达多生身堕地狱。虽然堕地狱，他在地狱里头没有受罪，还很快乐，在地狱里头享受就跟忉利天一样。什么原因？他害的不是别人，害的是佛。害凡夫可就不得了，为什么？凡夫有瞋恚心，凡夫有报复心，那冤冤相报还得了！你去害佛，佛没有瞋恚心，佛没有报复心。你不害佛，佛修行，我们讲修忍辱波罗蜜，慢慢修，不晓得修到哪一天才修圆满；你这一害他，佛的忍辱波罗蜜马上就圆满，立刻就圆满，成就佛证极果的圆满。虽然他造的事、用的心是很恶的，但是他对佛来讲，帮助佛快速的成就了。他要不要堕地狱？要堕，他堕地狱不受罪，在地狱里还享福，有道理，这个道理很深、很微细。
阿闍世王，这是凡夫，他杀父亲、害母亲（把母亲幽禁），又破和合僧，造五逆十恶罪，临终忏悔，念佛往生，他真往生。所以我们读《阿闍世王经》，这就是佛说阿闍世王这个故事。在我们想来造那么重的罪业应该是下品下生，可是没有想到，佛在经上跟我们介绍是上品中生，这我们怎么想都想不透，于是才晓得这个忏悔往生我们不能轻视，说不定这个造罪业的人临终忏悔去往生，像阿闍世王这样的，品位超过我们。我们往生可能没有办法到上辈，中辈、下辈我们就觉得很满意、很不错了。你看，上品中生。
说明往生是有两条路，一个就是我们普通正常的发菩提心，一向专念；一个是临终忏悔，临终时候忏悔发愿，十念一念往生。十念一念，他那个功德特别殊胜，心特别猛厉，是我们一般人比不上的，发心无比的猛厉，一下就能够把他无量劫的恶业统统转变过来。这给我们一个很好的启示，让我们不敢轻慢造作罪业的人，你不要瞧不起他，你不可以轻视他，为什么？说不定他临终搞个忏悔往生，到极乐世界品位比我们高，我们还不如他。所以这个事情在发心的勇猛、发心的真切，真的回头了。这一桩事情不能不知道。《往生传》里头这些例子很多，临终忏悔，念佛得生。像《观经》下三品恶人临终忏悔往生，那就是他忏悔的力没有阿闍世王那样的勇猛，没有那样的真切，同样是忏悔往生，不一样。忏悔往生大多数是在下三品，但是也有少数的到上辈上生都有，我们要明白这些道理。
当然，这些事实真相我们细心想想，与过去世的善根因缘一定有非常密切关系，过去生生世世积得厚。他为什么造业？这一世当中没有遇到善缘，缘重要！没有能亲近到善知识，他所遇的是恶知识，在他的身边常常教导他五欲六尘、名闻利养，总是用这些东西迷惑他，是这么个原因。这些事，如果不是常常读经，世尊常说的，要常读、要理解，而且深解义趣，我们才能够明了，才不至于有疑惑。为什么？疑能障道，如果对这些事情产生疑问，你对于净宗信心就打折扣，信心一打折扣就不能往生，所以这个关系很大。
莲池大师他老人家讲得很好，「始恶不妨终善」。一个人年轻时候造恶，中年造恶，老年的时候后悔，来行善来得及，他还是善人，只要他回头。所以甚至于像阿闍世王临终的时候才回头、才知道忏悔，但是来得及。只要这一口气没有断，恶人，我们把这个道理讲清楚、讲明白，他要豁然觉悟回头向善，都能往生。所以不可以说这个人作恶多端，临命终时算了，不要去理他，错了，临终时还是帮助他助念，还是常常劝他、提醒他，他一念回头，你帮助一个人脱离六道轮回，成佛去了，无量功德！世间任何好事都不能跟这个好事相比，你能保送一个人作佛去。你一生当中有这么个机会，保送几个，你自己将来往生就没有问题。他们知恩报恩，到你临命终时，他一定跟阿弥陀佛说：我们能到极乐世界都是他帮忙的。他拉着阿弥陀佛赶快去接引，人之常情！确实是这个事情。所以我们要热心，不嫌弃人造恶，到他临命终的时候，我们要全心全意的去帮助他、去成就他，只要我们自己的心真诚，真诚心就有感应，真的能帮得上忙。今天我们时间到了，就讲到此地。
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