大乘无量寿经 （第四十六集） 1999/4/24 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0046
请掀开经本第十四面，经文倒数第六行，我们将经文念一段，对对地方：
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
从这一段看起。前面我们看到，法藏菩萨向老师请法，也就是请教。老师回答得非常之好，先从比喻里面鼓励他，人只要有真心求道，能够精进不懈，决定会有成就，这也正是佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。法藏菩萨因地所希求的太希有了，实在是值得我们衷心的赞叹，他不但要求作佛，而且还要求他的成就超过诸佛，这个大愿获得老师的赞赏。老师教导他说：这一桩事情你要自己去想一想，修学什么方便法，你才能成就，才能够满愿。这一句话我们要明了，法藏在世间自在王会下时间很长，不是短时间，平常亲近接受教诲就很多了，何况他又是一个上根利智之人。所以佛才这么说：你自己想想，用什么方法？意思就是说，无需要我再教你了。这是叫他自修。
又说「如所修行，汝自当知」，怎么个修法，你也清楚，你也明白。末后说，「清净佛国」，是他的愿望，「汝应自摄」。佛这个答，正所谓是答在问边。这里面三个「自」，意思非常之深，与禅宗里面的机锋没有两样，是直指人心。像这样的答覆，实在说，法藏行，他懂得，他明了；可是中下根性的人，听了之后不得利益。法藏在这个地方，也是我们现在所说的机会教育，这个机会抓得好，为尽虚空、遍法界一切众生，向世间自在王佛请法。诸位想想，这个因缘多么殊胜。所以他虽然明白，也装着不明白，这跟演戏一样。
法藏成佛，就是西方极乐世界阿弥陀佛，弥陀的大愿确实不一样。他的大愿，用今天的话来说，就是多元文化共同生命体，在佛法里面的术语讲五乘齐入报土。这就是多元文化，五乘：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，不是一类，这里面的族群，众生的根性程度，千差万别。如何能教这些众生，这也就是常讲的上至等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情，同入诸佛如来的实报庄严土？这一桩事情，大概所有的诸佛如来不是办不到，而是没想过，从来没想过；佛有能力办到，但是没想到，难为阿弥陀佛想到了。这个想法，这种作法，当然有想法、有作法，就有成就；这个成就，就是今天的西方极乐世界，这个世界确实是十方佛土里面所没有的。
当然这一桩事情，不是菩萨自己的智慧所能够了解的，所以法藏在此地说，这是回答自在王如来。『斯义宏深』，「斯义」，就是指前面讲的「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」这三个自，这个意思太深太深了。而这三个「自」，会归到哪里？会归到阿弥陀佛的本愿，他要超胜诸佛剎土，都在这三个「自」上。古德有说，法藏是从果向因，这句话现在我们所讲的「倒驾慈航」；意思就是说，法藏久远劫就已经成佛了，这是示现的。这种说法，我们赞同。释迦牟尼佛三千年前，出现在我们这个世界，在古印度，他也不是真正的凡夫修行成佛的，也是示现的。《梵网经》上他老人家明白的告诉我们，他这一次来表演是第八千次。阿弥陀佛在极乐世界做此示现、做此表演，到底是多少次？佛没有给我们说，我们想象当中大概也不少次。
这是如来果地上的境界，菩萨当然不知道，所以『非我境界』。这里面还含着一层很深的意思，菩萨不能彻底了解佛的境界，真的不是假的。菩萨不得诸佛本愿威神加持，也没有办法为大家说明佛的境界。可是真正发心修行，真正发心弘法，一定得佛力加持，决定得到的。当然我们也要效法祖师大德，求佛加持。法师上讲台来讲经之前，要在底下礼佛三拜，这个礼佛三拜，求三宝加持，要不然上了台说不出话出来。古大德上台讲经，我们没见过，没看见，古大德做的这些著作，我们看到很多。你看看他们的著作，一翻开第一篇就是求佛加持的偈颂，一开端求佛加持。下笔之前求佛加持，登台之前没有例外，都要求佛加持。这一句意思就深了，里面就含着专求佛力加持。
他接着说，『惟愿如来，应正遍知』。「如来、应供、正遍知」，这是佛的十号，此地举了三个。这三个就是「具足」的代表，这上写上十个号，那太麻烦了、太累赘了，让我们读了这三个名号，就想到十号具足。这是对佛的称赞，十大愿王里面「称赞如来」，十号是称赞的。如来的智慧、德行、慈悲，统统都包括在其中了。后一句这是要求，求佛『广演诸佛无量妙剎』。「演」是演说，他不用广说、广宣，没有用这个字，用「广演」。演比说意思更丰富，演是还要表演，不但说，还要表演给我们看看。佛实在讲非常慈悲，满了他的愿，为他说明虚空法界无量无边诸佛剎土，这里面的体性、法相、邪正、是非、苦乐，种种不同的果报。由此可知，佛法里面修学，内容之丰富，内容的真实。佛必定为他介绍，一一佛国土，人民幸福，家庭美满，社会和谐安定，国家丰德，世界和平，极尽其美好，这是佛法教学的目的。法藏在此地要求，世间自在王如来为他开示。
在此地我们要晓得，虚空法界怎么来的？这到底是怎么回事情？这是大问题、大学问，唯有如来才能明了，菩萨也不知道。世尊出现在这个世间，《法华经》上讲得明了，「佛为一大事因缘，出现于世」。什么是大事？有人说生死大事，说得也没错。但是生死的意思很深，我们现在这个生死不是大事，六道轮回是什么大事？佛家讲生死的意思就广了、就深了，有分段生死、有变易生死，这里面很复杂，统统搞清楚、搞明白，那是要佛来教诲。实在说，虚空法界从哪里来的？这个比生死大事还要大。这个事情要搞清楚、搞明白了，生死大事当然也就解决了。佛告诉我们，它的来源是「一念自性」。如果我们与一念自性相应，思想相应、见解相应、言行相应，极乐妙剎就圆满的现前。我们刚才所说的，人民幸福，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，就都能兑现了。每一个人都过幸福美好的生活，要相应才行。我们今天诸位都晓得，受苦受难，为什么会受苦？为什么会受难？就是我们的思想、言行与自性相违背了。我们想错了，看错了，说错了，做错了，这个错误迷惑颠倒；与心性相悖就是颠倒，不能相应就是迷惑。由于这个原因，造成我们种种的不如意。
为什么会有这种现象发生？佛说得很清楚，依报随着正报转。我们的思想见解是正报，身体跟我们生活环境是依报，依报随着正报转。阿弥陀佛为什么住极乐世界？人家是念念行行都与自性圆满的相应，所以那个世界叫极乐。我们今天这个世界的众生，可以说是完全不相应；所以身不自在，身有病痛，有生老病死；生活环境不自在，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，现在还有天灾人祸之苦，麻烦大了！这也是佛法里面所说的「唯识所变」，也是佛在经上所讲的「一切法从心想生」，我们天天打妄想，不晓得这个妄想影响多么大。我们这个妄想，实在讲，不能说是虚空法界都受影响，受影响是必然的。但是这个波动的现象，距离愈远，那个波就愈弱，很微弱，影响就小。但是在我们太阳系范围之内，太阳系不大，我们起心动念，给诸位说，影响太阳系里面这些星球的运行；换句话说，造成太阳系里面的磁场，这是非常明显的。
由于一切众生的妄想分别执着，这个妄想分别执着，用现在的话来讲情绪化。我们每一个人情绪，几天是高潮、几天是低潮，这个磁场就产生了变化。决定不可能永远保持高潮，那只有佛菩萨才能做到。我们一个善念起来了就高潮，一个恶念起来了就是低潮，确实有周期性。这个事情，古人就明了，东方跟西方的这一些聪明人都知道。现在我们使用最方便的是星期，一个星期七天，七天是一个循环，小的循环。一个月大的循环，一年更大的循环，这周期性。一年里面有春夏秋冬，寒暑它有周期性。一个星期来复，我们中国古人也讲七天一个来复，七天一个变化。你就晓得七年是一个大变化，一个大的周期性。在中国世俗里面讲三十年一世，所谓是「风水轮流转」，那就是说明周期性。诸位仔细去读历史，你去观察古往今来，你就看到周期性的变化非常显著。
这种变化是共业所感，大众的共业，影响我们自己的别业，不可能不受影响。这一种影响，就是现在所讲的波动现象，我们心里放出的波动。这个身体是个物质，我们知道许许多多细胞组成的，细胞是原子组成的，原子是电子组成的，都是波动。大环境里面波动的情形很复杂，它影响我们，我们也影响它们，这样造成一个很复杂的磁场。我们中国人常讲「气氛」，外国人讲磁场。大的磁场是宇宙，跟我们最密切的是银河系跟太阳系，特别是太阳系；银河系更大，太阳系小，跟我们关系非常非常的密切。如果诸位稍稍明白这个道理，许多同修们在念佛堂，我们居士林四楼念佛堂念佛，感到磁场很殊胜，进入这个念佛堂就能生欢喜心，进入这个讲堂也能生欢喜心，磁场不一样。所以在这个地方念佛，比在别的地方念佛，你细心去体会、去观察，你的情绪相不相同？你自己就回答了这个答案。你在这个讲堂听经，我们换一个地方，换一个讲堂，你看看听经，我们情绪一不一样？不一样。
由此可知，风水还真有。气氛、磁场、风水一桩事情，说的名称不一样，是一桩事情。所以我们在此地讲经，居士林为什么要花这么多钱庄严道场？你们看四周围的飞天都在中国订做的，挂上去之后，跟没挂上去之前，不一样；换句话说，我们就受它的影响。所以桌子怎么摆法，庄严具怎么样布置，它这里头都放射着波动，这些波动影响我们的情绪。所以道场的庄严，是帮助大家进入道场，自自然然就能放下万缘，就能够获得身心清净，这是我们听经闻法、念佛的增上缘。有这样的增上缘，我们在这个道场身心清净，一心一意闻法、念佛，感得诸佛的磁场来加持，所以讲堂跟念佛堂，有诸佛菩萨在护持。这个道场诸佛如来常常光临，龙天护法几乎没有中断过，这就是说明我们念佛，为什么一定要到此地来念。
有一些同修听说，这个世间有灾难，一九九九年有灾难。这个说法不能说没道理，因为这一年我们太阳系的磁场是个低潮，很不好，影响我们地球上所有一切有情众生的情绪。这个大磁场不好，所以讲这个灾难有道理，也就是周期性的。这个周期性大概是五百年，五百年一个周期性。这就是太阳系九大行星运行排列，今年这个排列非常特殊，一般星相家说这是大凶之年，不吉利；在空中摆成了十字架，地球在当中，从地球上看，八大行星包括太阳。我们同修发心，从星期一开始，发心二十四小时念佛，每天都二十四小时念佛，好！我们要求佛菩萨本愿威神加持我们，不受这个磁场的影响，能够在这个环境里面，依旧保持着正念。这个磁场是很容易叫人起邪思，凡是星球有这种排列，社会都很乱，人们都会胡思乱想。这是有根据的，道理很深。
过去我在美国，我也有个朋友夏锦山居士，在美国的同修，特别是住在加州的，大概对他都很熟悉，人家都叫他夏老师，他看风水看得很好。过去里根做总统的时候，请他到白宫看风水，很出名。他曾经告诉我，我们居住的房舍，每一个房间都应当是正方形、长方形，人住得很舒适。如果住的是多角形的，五角形、六角形的，住那种房子，在那个房子里面住，超过一百天一定胡思乱想。我记住他这一句话，有的时候也来试验试验。上一次我到澳洲，我们澳洲隔壁有一栋房子要卖，这个房主是马来西亚华人。那个房子也在我们隔壁，买下来很合适，我就到里面去看看，看看里面的房子，每一个房间都是五角形的。我就问他：你这里面住什么人？他有三个女儿。我说：你的女儿有没有问题？问题大了。什么问题？不听话，一天到晚都乱跑，胡思乱想。没错！你的房间都是五角形的，住上一百天一定胡思乱想。只有一个主卧室，他夫妻两个住的，是个方形的。所以像这种房间，外国人喜欢做多角形的，做客房可以，因为客人住不了一百天，他就离开了，决定不能够长住。所以我看他的房子要卖，我一看房子房间全是五角形，这个房子我不能要，我们的人住在这里，也跟你女儿一样会胡思乱想。
这就是凡夫，会受环境的影响，你不能不留意。除了那些有定功的人，他不在乎，他是什么？境随心转，那就没事了。我们还会受外面境界影响；换句话说，外面境界还能够诱惑你，你就不能不选择环境。中国在古代孟母三迁，为的什么？为他儿子选择一个生活环境，他没有智慧、没有定力，他会受外面环境诱惑，那怎么能够不选择？居士林这个道场，我们选择的是诸佛如来的磁场，十方三宝加持，这个境界就殊胜，所以这个道场，从上到下大家所接触到的一团和气。俗话说得好，「家和万事兴」，和气也是磁场造成的，住在别的地方不和，住在这个地方他和了，这我们看到的。我们家里，自己家里是住在台湾不和，住在澳洲也不和，到这个地方来他和了。什么原因？这就是磁场有关系，佛菩萨加持有关系。所以修学不能不选择道场，道场不能不庄严。真正的庄严是一心，一心是真正的庄严。一心为大众，一心为佛法，这是真正庄严，决不能有一念私心，有一念私心就与魔相应。一念清净心，一念为众生、为佛法，就跟诸佛菩萨相应。
这是我们讲到「无量妙剎」。「妙剎」，一个人在一生当中不太容易遇到的，遇到了决定不能够放弃。但是也有少数的同修在这个道场，念了一段时期之后生烦恼，进到这个道场来，他心散乱，心定不下来。这是什么原因？无始劫来的业障习气现前，这个现象也是个正常的现象。但是你要有毅力去克服，要发真诚心忏悔，这是修行的一个瓶颈，突破之后，你的境界就往上提升一层；决不能因为这个烦恼折磨而退了心，而不再来了，那你就错了！诸位要晓得，谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你一个人过得好，别人看起来眼红嫉妒障碍，这是决定不能避免的。你修行得不错，功夫得力，你无始劫的冤亲债主找麻烦了；他修得不错，他要离开六道，要到极乐世界去了，我们的怨没报，仇也没报，债也没讨回来，那还行！怎么能让他走？想尽方法把他拉住，你就遭受一些魔难。
这些魔难从哪里来的？冤亲债主。你这一生是好人，没得罪任何人，前一生？再前生？生生世世，我们的冤亲债主不晓得有多少？这些人今天看我们修行有成就，哪个不嫉妒？哪个不找麻烦？所以我们每一天读经也好、闻法也好、念佛也好，真诚回向给这些冤亲债主。我修的好处，你们都有分，大家都有分，你们如果障碍我，你们大家功德都没有分，我们的成就就是大家的成就。自己成佛，将来第一个就是度这些冤亲债主，跟他有缘。为什么回向偈里面，要「上报四重恩，下济三途苦」，道理在此地。希望菩提道上，这些冤亲债主少找麻烦、少障碍，一定要诚心诚意，把所修积的功德都回向给他们。
念佛堂二十四小时不间断，我们分班来念，这个念佛堂是正常的念佛堂。悟全师昨天告诉我，现在有劫难，我们念二十四小时，过了劫难我们再恢复正常。什么叫正常？现在每天念十二个小时是不正常，二十四小时不间断才叫正常。所以念佛堂既然开了，永远二十四小时不中断，诸位要晓得，诸佛看到欢喜，龙天拥护。佛菩萨过去两、三天来一次，大家这样干，佛菩萨天天来看你，不至于两三天、一个星期来看一次，会天天来照顾。我们的念佛堂是对大众开放的，所以欢迎同修们，只要有时间日夜都可以进念佛堂念佛。念累了，有给你准备休息的场所，休息好了，赶紧就要到念佛堂去念佛。我还是一句老话，休息的时候不脱海青，警觉性比较高，海青一脱，那就呼呼大睡，就忘掉了，佛就忘掉了。不脱海青，稍作休息，休息一个小时、两个小时就好，很容易警觉起来，这样念佛功夫就不间断。我们昼夜佛号不断，确实不但消自己的业障，也能帮助这个世界一切苦难众生消灾免难。末后这一句：
【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
这是做学生的态度，做老师的人得到这样的学生，这也是宝。过去李炳老给我说过，他说自古以来，一个好的学生想找一个好老师难，可遇不可求。他说一个好老师要找一个好学生，更难！很不容易。今天我们在此地看到，法藏好学生，世间自在王如来好老师，师资道合，所以有这样殊胜的成就。这是我们应当要明白，如果遇到这个机缘，要知道珍惜。我们怎么知道他是个好学生？具足三慧，『若我得闻』，下面『思惟修习』，闻思修三慧。真正能将老师教导的，受持读诵，依教奉行，他真干。
「闻思修」三慧，在此地略为给诸位同修做一个简单的介绍，千万不要发生误会。譬如，我们在此地讲经，这两个小时你在这里闻，你听到了。听了之后，是不是再回去，去多想一想，研究研究？这思惟。想明白了，我们再去照做，这修行。要是这个搞法，你也是菩萨了，三慧是菩萨修的，声闻、缘觉都做不到，我们这样子去解闻思修，就全都搞错了。闻思修叫三慧：闻慧、思慧、修慧，慧是什么？慧是戒定慧之慧，才知道菩萨修的，跟我们初学的不一样。小乘修戒定慧，大乘菩萨修三慧；大乘是建立在小乘的基础上：持戒，得定，开慧，慧开了之后，才有闻思修这三个意思，慧里面具足这三个意思。
闻是什么？闻表接触，耳听是闻，眼见也叫闻，舌尝也叫闻，身接触都叫闻，用一个字做代表。为什么不用「见」做代表？文殊菩萨在楞严会里面告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生，六根耳根最利，所以用这个字做代表，用闻思修，不用见思修，是这个意思，它代表接触。思是什么？思代表明了，一接触就明了。接触之后，还想一想才明了，已经堕落在第六意识里面去了，不能思。所以思在此地代表明了，接触就明了。明了当然就不迷，不迷就叫修。所以诸位要晓得，闻思修是同时的，没有先后次第，没有时间的间隔，所以叫慧，就是戒定慧那个慧。菩萨修三慧，三慧在哪里修？在布施修，在持戒修，在忍辱修，在精进修，在禅定修，在般若修。所以三慧落实在六波罗蜜，日常生活六个纲领，落实在这里，这是同修们必须要搞清楚的。法藏在此地不是凡夫，从这一句我们就晓得，他戒定慧成就了。这是世间自在王佛会下的高足、好学生、好弟子，他有这样的成就。
末后这一句，『誓满所愿』。他发大誓愿，只要老师教导他，他能够听闻之后，一定能够实践他的愿望。他的愿望，就是后面所讲的广求、选择。这说明极乐世界不是凭空造的，不是随着自己意思造的，而是集一切诸佛剎土优良的大成，舍弃一切诸佛剎土粗恶的境界，选择精美精华的来建造极乐世界，极乐世界殊胜是从这儿来的，这是他的愿望。我们继续再看底下，这是「佛为宣演」，是佛给他开示。
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
这两句话是观机，观机说法。如果不是这类根机，给他说了，没用处。佛对于这个学生，知道他『高明』，「高」是说他有德行，「明」是讲他有智慧，这是学生接受老师教导基本的条件。有智慧，没有德行，善知识不会教你的；有德行，没有智慧，善知识还是很乐意来教你，德行在第一。孔老夫子教学，也是把德行放在第一。夫子四个科目，第一个是德行，第二是言语。我们听了不能不谨慎，「口为祸福之门」，诸位同修学《内典讲座之研究》，这里面举了很多例子，一言兴邦，一言丧邦。一个人一生的成就，家庭的兴旺，国家的兴衰，言语是关键。所以夫子在德行之下，就是教你怎么说话，你要会说话。第三才教政事，政事用现在的话来说，就是教给你谋生的一些技术，我们现在讲技能的教育，技术能力的教育。你学了之后，你将来在社会上有一技之长，有谋生的能力，有服务社会的能力。最后才是文学，提高你精神的生活，这是像诗词歌赋这一类的，这一类摆在最后。佛家的教学，也是把德行、智慧摆在第一，言语在本经里面尤其重视。世尊在本经教给我们修行，必须要遵守三种净业，把「善护口业」放在第一条，这个意思岂不是跟孔老夫子完全相同吗？把「善护身业」、「善护意业」摆在后面，口最容易造业。
『志愿深广』，尤其难得。你有德行、有智慧、有学问，你没有志愿、没有慈悲，那也枉然！你只能自利，不能利他。所以一定要有大慈悲心，这个志愿就是大慈大悲，念念为法界一切众生去想。不仅是大慈悲，清净的大慈悲，平等的大慈悲，难得！「深广」，法藏他要普度十方三世一切众生，平等一起证得阿弥陀佛实报庄严土，你说这个多希有！这样的学生到哪里去找？诸佛如来生生世世教化一切众生，也难得遇到这么一个学生。所以这一句是观机，科判里面讲「知机」。下面再为他说法，应他所求。
【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
法藏请法要求，世尊为他「广演诸佛无量妙剎」。佛果然为他宣说，『二百一十亿诸佛剎土』，「二百一十亿」不是数字，如果要说是数字，这个数字不大。《弥陀经》上告诉我们，极乐世界距离我们娑婆世界，十万亿个佛国土。十万亿跟二百一十亿比，这数字太小了，诸位要知道，此地这个数字是表法的。如果我们以《华严经》上所说的，《大智度论》上所讲的，这是代表圆满。佛法里面用数字代表圆满，常常讲的七，七代表圆满。所以《弥陀经》上讲的七，不是数字，是表圆满。《华严经》上用十表圆满，一到十是表圆满，它不是数字。
在本经我们前面看到，本经经文虽然不多，这一部经的教义圆满具足一切义理。所以在这个经里面，大乘小乘、显教密教、宗门教下，这些教义无不具足。前面我们读到「贤护等十六正士」，十六表圆满，密宗里面常用十六表圆满。二百一十亿是七的大圆满，三个七是二十一，二百一十亿就是二十一的大圆满，密宗里头也常用二十一代表圆满。所以二百一十亿诸佛剎土，就是前面法藏所希求的诸佛无量妙剎；佛没有打折扣，他要求的是无量佛剎，佛只给他讲二百一十亿，那不是打了大折扣？怎么能满足学生的愿望？自古以来，老师教导学生，观察学生的根性，根性里头还有一个重要的，看他的诚意；一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。法藏今天有十分诚敬，如果世间自在王只跟他讲二百一十亿诸佛剎土，对不起他。如果二百一十亿是个数字的话，那只一分诚敬，人家十分诚敬，你跟他说一分法，你怎么对得起他？如果他只有一分诚敬，佛跟他说法不会说两分。为什么？两分他容不下，他只有这么个量。世尊的示现随机应量，你需要多少给你多少，你能接受多少给你多少。所以这是代表大圆满，就是前面讲的无量的意思。
佛给他说些什么？说这一切诸佛剎土里面的『功德、严净、广大、圆满』，这是举出四个例子做一个代表。「功」，是你修学的功夫，你修学的功夫大，你所得的果报也大，你修学的功夫深，你得的果报也深。所以功德，这个德字跟得失的得一个意思，功是因，德是果报。功德跟福德不一样，我们必须要辨别清楚。譬如持戒，持戒有功，定就得到，定就是德。持戒要没有功，你不能得定，但是持戒是福，严持禁戒你得福报，你不能得禅定。得禅定，持戒就有功。所以戒律持得再严，不能得定，你持戒没有功，没功夫。为什么没有功夫？你的烦恼还常常起现行，定能伏烦恼，能断烦恼。
为什么持戒不能得定，没有功夫？犯了一个很大的错失过错，「常见世间过」，你持戒就没有功夫了。不但没有功夫，而且还有麻烦，为什么？瞧不起别人，自己以为自己戒行很高超，一般修行人都不如，都比不上，这是增长贡高我慢。如果这种修行法，果报就不好了，怎么？阿修罗里头受报。阿修罗有福，贡高我慢，所以果报在修罗道。也许你觉得修罗也不错，未必。你去读《楞严经》，修罗有人间修罗、有饿鬼修罗、有畜生修罗，你到哪一道去当阿修罗？不一定是天道，你要有天的福分，你才能当天阿修罗；如果没有天的福德，你的阿修罗不在天上。这些因因果果，我们都要搞得很清楚、很明白，一点都不能够差错。
功德跟福德不一样。世间人施财、施法，都是福。法师在讲台上讲经说法是法布施，也是福报，也是搞的福德，不是功德。怎样讲经说法，把福德就变成功德？古德告诉我们「随文入观」，你讲经说法就是功德，就超过福德。你讲到这个经文，自己这个心就入了这个境界。如果不能入经文的境界，全都是福德，来生得聪明智慧，得这个果报。所以持戒有功，得定就是德。修定有功，开慧就是德，开智慧。所以你就晓得功是因，德是果。
唯有功德，才是真正的庄严。为什么？功德里面有德行、有智慧，戒定是德行，从定开慧，那是真实智慧，德行、智慧才是真正的庄严。「净」，清净，如果不是从戒定慧成就的，哪来的清净？西方极乐世界是净土，净土从哪里来的？净土从清净心来的，心净则佛土净。我们在讲席里面，曾经多次的给诸位报告，人到中年以上，都感觉到健康很重要，都爱惜自己的身体，爱惜自己的生命。怎样保健？清净心最重要了。心清净，身就清净，就得健康长寿。也许有同修曾经听人说，人的寿命是一定的，长寿是他命中注定得长寿，命里没有那么长的寿命，也没有办法延长。现在人说医药发达了，很多人寿命比前一个世纪要长，这个话说的，我们听起来感受不一样。如果真的这一些医药药物治疗保养，能够把寿命延长，因果定律不是推翻了吗？哪有这种道理？真正了解事实真相的人，他不会同意这个说法。可以说保健减少疾病，或者让疾病减轻，决定不能够延长寿命，不可能的事情。
而且病痛，在佛法里面讲有三种。所以种种保健，只能够保生理健康，只能保这种病。冤业病保不住，像《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师得的人面疮，药就没用，世间什么样的药对他都没效果。冤家债主来找你，那不是生理的病，冤业病。现在在这个社会上，在中国、在外国许多地方我们看到，说是有一些东西附在身上，他的身体、意识都不能够作主，听别人摆布。那是什么？冤业附身。再进步的药物，再高明的大夫，没有办法治好，证明药物的能力很有限，这是治不好的病。另外还有一种是业障病，那更糟糕了！冤业病还有个方法调解，遇到这个，我们诵经、拜忏、念佛给他回向，他要肯接受，他就离开，你病就好了，冤业病。你要真正诚心诚意去做，有的时候很有效，大多数都能接受，都可以化解。第三种叫业障病，是自己或是过去、或是今生，造极重的罪业，那个感得的病痛，既不是冤鬼来找你，又不是生理上的病，那个病就很难治。这三种病态，我们时时刻刻都会遇到，都会见到。业障病只有一个方法可以治疗，真正忏悔，彻底忏悔，行！这是忏除业障。
诸位一定要晓得，这个世间一切的医疗，我们中国人常常迷信进补，功效非常有限。清净心是第一，人心清净，人心真诚，人心慈悲，就是冤家债主见到，也不敢随意的来杀害你。为什么？你有护法神保护你，你有一些善神照顾你，他不能贴近。如果你心地不清净，你还有自私自利的念头，还有贪瞋痴慢的念头，那个麻烦可就大了，你的冤家债主就得其便，有隙可乘，你没有善神保佑，没有护法神照顾。我们在《慈悲三昧水忏》里面看，悟达国师这个冤家债主不是一世的，都是以前的，为什么不能报复他？他在第二世的时候出家，第三世也出家。这一次遇到的时候是第十世，十世他都出家，他有修持，有护法神保佑，这个冤家不能贴身。到第十世的时候，这才做了国师。诸位要晓得，佛门里面大德，地位那么高，决不是一生的成就，一生的修学到不了这个位置。悟达国师十世高僧，使我们想到古时候，被帝王大臣尊敬的这些大善知识，不是一世修行的，多生多世修行的成果。
他是皇帝的老师，谁不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座，他接受之后，生了一念欢喜心，一念傲慢的念头，觉得天下出家人都比不上他。这个念头才生，护法神就赶紧跑掉，你没有德行退转了，都走了，冤家债主找上身，几乎送了命。所以德行不可以亏欠一点，一个念头错了，就不得了。如果念念错，注定堕落，三途去了。我们读了这些典籍，要知道提高警觉，那些人都是我们的榜样，我们要学好的样子，这些人示现种种过失，我们要认真反省，决定不可以犯。十世高僧动一个恶念，惹了这么大的麻烦，我们是凡夫，我们起心动念造业，将来还得了吗？《发起菩萨殊胜志乐经》要常常读，那个经上是世尊大慈大悲，说出末法出家人的弊病，我们常常念念，看看自己有没有犯？如果自己里面犯得还很多、犯得还很重，自己就要晓得，我们自己的前途决定是阿鼻地狱。不要以为念佛就能往生，没那么容易。
西方世界「诸上善人，俱会一处」。心地不善，古德讲念佛念到「风吹不透，雨打不湿」，你也不能往生。所以念佛真正往生，念到什么？念到心清净。我们在讲席里也常常提醒同修们，念佛要把烦恼念掉，要把习气念掉，六根接触六尘境界，这个心才动，就一句阿弥陀佛，把那个念头压下去，这叫功夫。一面念佛，一面打妄想，那有什么用处？那就是古德讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」所以念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱」，念佛的目的是要念到一心不乱。一心不乱就是清净心现前，然后才能真正懂得古人所讲的「心净则土净」。这是决定得生净土的条件，心地清净。
宗门里面话，「外不着相，内不动心」，心就清净了。外面这一些五欲六尘在诱惑我们，我们稍稍贪图就坏了。所以那个念头才起，「阿弥陀佛」，把这个念头赶紧换掉，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。一句阿弥陀佛提起来，觉了，要觉得快，不要让这个念头相续，念佛是这个念法，念佛功夫从这个地方论。内不动心，内里头没有妄想、没有烦恼。内里烦恼起来，妄想起来，阿弥陀佛，把它压下去，在这个地方做功夫。外不着相，内不动心，这个念佛就如法，如理如法，这个念佛就有功德；念佛是功，烦恼伏住是德。不但世间一切法不受诱惑，出世间法也不受诱惑，一句弥陀念到底，在这个世间一切随缘而不攀缘。随缘就自在，这是真正的幸福。「净」这个字，我们要重视它，特别重视它。
「广大圆满之相」，广大圆满是极其形容，形容什么？形容功德广大圆满，严净广大圆满。佛将十方无量无边诸佛剎土里面，这一切理事因果、功德严净之相，先给法藏菩萨介绍，给他说明。不但给他说，前面要求广演，所以底下讲『应其心愿，悉现与之』，佛说到哪一尊佛国土，就把这一个佛国土的现象，呈现在他的面前。像我们现在看电视一样，这个世界形形色色的画面，让你看清楚。不但给你讲，也一个一个的现给你看，「悉现与之」。
十方世界无量无边，这不是短时间能够办得到的，底下说『说是法时，经千亿岁』。一岁是一年，你看看法藏比丘在世间自在王佛那里求学，多少时间？「千亿岁」。我们这个地方学上个两年、三年，这么长的时间，人家在那里学的是千亿岁，当然他寿命长。前面说过，世间自在王住世，讲经说法四十二劫，我们本师释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年。我们这个世间众生业障重，寿命短促，活在这个世间，一定要受生老病死苦，业报。所以我们从世间自在王那个社会状况来看，他们的寿命很长，他讲经说法四十二劫，他住世决定比这个长。我们释迦牟尼佛讲经说法四十九年，佛的寿命，世寿七十九岁；我们中国人讲八十岁，八十岁讲虚岁，佛是七十九岁入灭的。如果照这个比例的话，再加一倍的时候，那个时候人的寿命，总得七、八十劫。
所以千亿岁的时间，在他们来讲，也不算是短时间。有这么长的时间，才能把「诸佛剎土功德严净广大圆满之相」，才跟他讲清楚，才给他示现清楚，没有这么长的时间怎么行？这也是告诉我们，修行一定是长劫，绝对不是短时间就能成就。现在还有人说什么「本愿念佛」，等到临命终时，念一句阿弥陀佛就能往生，这是太难得了，太殊胜了。平常可以胡作妄为，到临终一念就行了，大错特错！阿弥陀佛求学，要用一千劫的时间来听经闻法，你什么都不要听，临命终时一句阿弥陀佛就能作佛，哪有这么便宜的事情？千万不要把《无量寿经》错解了。好！今天就讲到此地。
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