大乘无量寿经 （第四十五集） 1999/4/17 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0045
请掀开经本，《科会》第十三面，经文倒数第五行，我们从这一段念起：
【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】
前一次讲到『所居国土』。『教授名字』，这里面有人、有法。人的名字，就是今天我们所说的西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这个是人。法，的指净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。在中国后代的祖师大德们，又将《行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》这两种，附在三经的后面，就是现在我们所熟知的净土五经。再加上天亲菩萨的《往生论》，这是天亲菩萨修学净宗的心得报告，无论是理论、方法、境界，都很值得我们做参考。这是现在净宗全部的经典，「五经一论」。
法藏比丘愿不可思议，国土是极乐世界，在我们现前是弥陀村，我们要把弥陀村这个概念，弘扬到全世界，从弥陀村接引通往西方极乐世界。所以「国土，教授名字」，『皆闻十方』，这是法藏的愿望，「愿普闻」，科判里面说得很清楚：「正报妙」、「依报妙」、「名号妙」。妙的意思很深，真正是妙到不可思议，如果不是深入经藏，深解义趣，不知道这三种妙处。阿弥陀佛的三身：法身、报身、应化身，不仅仅是皆闻十方，实在是遍照十方，无处无时而不在，这是正报妙。所居国土是极乐世界，极乐世界这一个世界，就摄受十方三世一切诸佛的世界。这是世尊在佛法当中，为我们介绍十方诸佛国土所见不到的，唯独弥陀净土殊妙。
十方世界一切众生，凭什么往生极乐世界？就凭这一句佛号。古大德为我们讲解，四十八愿里面哪一愿最殊胜？古德都肯定第十八愿。十八愿说的是什么？名号功德不可思议，临命终时一念、十念皆得往生。因此在日本有所谓「本愿念佛」，意思没错，能不能往生？我看未必。什么原因？他跟阿弥陀佛的本愿不相应。而是什么心理？侥幸、投机、取巧，你们都要很用功修行，我不要修行，我是本愿念佛；也不必吃素、也不必持戒，什么都不必，就抓住这一愿将来就往生，造成很大的误会。临终一念、十念是哪一种人？一生当中都没有遇到净土法门，临命终时才听到善知识劝导，他一下就省悟过来，这才行。那个人，那真正叫回头是岸，纵然一生造作恶业，也行。
古时候，张善和是一个最好的例子，唐朝时候。我们要晓得，他是个屠户，杀牛为生。临命终时，见到很多牛头人来问他讨命，这个时候幸亏他神智清楚，他不迷惑，他就叫着「救命」！缘遇得好，刚好在喊救命的时候，就有一个出家人从他门口经过听到，听到里面喊救命。这个出家人里面看看怎么回事情？张善和告诉他，好多牛头人问他讨命。这个出家人点了一把香递给他，叫他大声念阿弥陀佛，求生净土。他就照念，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，就往生了。这个人多生多劫善根福德因缘，一剎那当中成熟，这才有可能。你想一想你临命终时，能不能遇到这个机会？如果遇不到，你还是堕三途。
所以诸位同修要晓得，本愿念佛这个理论可以讲得通，事实上太困难，那是存着一种侥幸的心理，「因地不真，果招迂曲」。如果是一个很好的修学方法，佛法传到中国两千年，历代祖师大德早就会教给我们，怎么可能等到佛法传到日本之后，日本人发现再传过来，哪有这种道理？所以我们要清楚，一定要「老实念佛」，特别是在这个时代。这个时代苦难太多，是一个异常的时代，也就是很不正常的时代。一切众生心理不正常，生活不正常，行为不正常，我们要用一个什么样的法门才能得度？夏莲居老居士示现在人间，就是为这一桩事情而来的，给我们会集《无量寿经》的善本。必须依照这一本经书，要深解义趣，要依教奉行，我们这一生才能得度，这个比本愿念佛稳当得多，可靠得多。同修们必须要记住，千万不能贪图便利，没有比这个更便利的。如果一种侥幸、投机取巧的心理，这种心就是妄心，怎么能够得生净土？
你再想一想，往生经里面佛告诉我们，凡是到西方极乐世界的人，无一不是「诸上善人」。我们不肯修善，还要造恶，临命终时，抓住这一句佛号还能往生，哪有这么便宜的事情？净宗虽然讲带业往生，祖师大德给我们讲得很清楚，只带旧业，不带新业。什么是旧业？没有闻佛法之前造的业，或者对佛法没有真正认识之前造的业，这个业可以带。不是说你现在一面学佛，是一面念佛，一面造业，都可以带得去；你查遍经论，佛没这个说法，祖师大德没这个说法，千万不要误会。这一误会，真的是不得了，无量劫来希有难逢的一个机会，我们现在遇到，由于这个误会，把这个机会错过了，你说多可惜！
我今天早晨劝勉同修们，一定要真正发心依教奉行。古来祖师大德教我们，持戒念佛，往生才有把握。佛在这个经里面，对于持戒念佛就非常重视，本经三十二品到三十七品，这么长的文字，来教我们持戒念佛。三十二到三十七品，内容就是讲五戒十善，佛确实慈悲，把我们修学的标准降到最低的水平，五戒十善。五戒十善都不能受持，诸位要知道，六道里面来生人道的身分都得不到，你怎么可能到极乐世界去作佛，哪有这个道理？五戒十善为什么做不到？第一个，是自己无始劫以来烦恼习气太重，你要觉悟，要把这些烦恼习气磨掉。念佛堂念佛，念念要把自性唤醒，念念要求阿弥陀佛、诸佛如来加持，帮助我们从习气烦恼里面省悟过来。下了一个决心，立大志，从今而后永离烦恼，你要真干。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。
这个境界是什么回事？佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》末后一首偈，我们修净土的人也不能够舍掉，要常常记住：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你才能降伏烦恼。如果随顺烦恼，就是随顺三恶道，就是随顺轮回，这还得了吗？随顺佛的教诲，就能往生西方极乐世界。这个机会不容易遇到，彭际清居士讲「无量劫来，希有难逢的因缘」，我们很幸运，在这一生当中遇到了，遇到要不能掌握，岂不是空过？空过之后，下一次再遇到，那又是无量劫之后，说明这个机会非常非常的难得。遇到这个机缘，就是遇到永脱轮回，这一生当中可以圆满菩提的机会，你说这个机会到哪里去找？多么希有，多么难得！你为什么会退心？你为什么会堕落？你对这个机缘认识不清，以为这种机缘是很平常的、不希奇的，你不知道珍惜，过在此地。
第二个因素，外面境界的诱惑，诱惑的力量太大太大了，比古时候增长千百倍都不止，我们有什么力量来抗御这些诱惑？古大德在过去那种淳朴的社会，甚至于释迦牟尼佛那个时代，佛在经教上教导修行人，要选择一个清净的环境，「远离愦闹」，热闹的场所离开远远的，佛家讲「住阿兰若」。阿兰若是什么意思？没有喧扰吵杂的处所，叫阿兰若。古时候，农村里面耕田都要靠牛来帮忙，牛叫的声音很大，修行人居住的地方，农村里面牛叫的声音听不到，以这个做标准。佛教传到中国，这已经是佛灭度一千年之后的事情，圣教才传到中国。中国古代的这些善知识、祖师大德们，他们所建立的道场、寺庙庵堂，都在山林之中，距离最近的农村至少也有三里路。大道场都是建立在深山里面，什么道理？尽可能避免社会的种种诱惑，让我们凡夫能够长时间保持清净心，道理在此地。
现在难，信息发达，交通便捷了，几乎没有办法摆脱诱惑的环境，我们应该怎么办，怎样能够保持自己？我们自己这一生能不能成就，这是关键之所在。尤其是现在计算机很发达，在家同修许多家庭现在都有计算机。未来一个世纪，计算机是每一个人生活必需品，你会随身带着，一时一刻都离不开它。它能够给你显现，整个世界种种的信息，都在里面。这些信息的内容，诱惑你的，大概占百分之九十九点九，让你看到生贪瞋痴慢。计算机是不是好东西？我看不是好东西，我看计算机就是妖魔鬼怪。你必须要跟它交朋友，你一时一刻不离开它，无论到哪个地方，你只一打开就诱惑你，你说这个麻烦不麻烦？我们今天这样讲经，这一点信息也放在计算机上，那是百分之零点一、零零零点一，太少太少了。可是也许有些有善根的人，偶尔发现、遇到了，他要有善根，这一点东西也能帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头。
诸位要晓得，今天世间有大灾难，你要问灾难从哪里来的？当然，灾难是一切众生无量劫来所做恶业累积起来的。累积的是因，因要不遇到缘，不会现果报。我们要问，缘是什么？缘就是电视、计算机，恶缘。刚才有个居士，抱了一个小孩来看我，小孩还很小，他问我：怎么样能够叫小孩明心见性？那太难了。你要知道现在的小孩，他只要会开电视了，他自己会开，天天看电视节目，两、三岁就被电视里面那些节目污染了，他还能开得了悟？现在许许多多家庭里面做父母的，我常常遇到，非常感叹，儿女不听父母话，学生不听老师话。为什么从前儿女听父母的，学生听老师的？现在为什么不听？都被电视教坏了。他接受电视教育的机会，超过父母的教育，超过老师的教育。电视里演的是什么节目？妖魔鬼怪，我们要把这些因素找出来。你们在现在的家庭，你家庭里没有电视行吗？你没有电视，你的小孩就跑到邻居去，跑到别人家看去，就出走了，不在家了，你说这个麻烦不麻烦？
有几个真正觉悟的人，真正回头的人，真正能够控制自己烦恼习气的人？这种人难得，这种人在今天来讲，那就是再来人，不是凡人。他真正是来救度世间劫难，他自己必定依照佛法修学，一定依照《无量寿经》。这不是我们偏赞《无量寿经》，其他经论里面理论境界都太高了，要求的水平太高，现在人确实做不到。《无量寿经》要求我们的水平是最低，没有比这个更低了，在行持上只要求我们五戒十善，这到最低水平，老实念佛。本经三辈往生，最重要的一句话，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。
什么叫发菩提心？我们起心动念，与本经教诲都能相应，这个心就是无上菩提心。佛在这个经上，教我们怎么做，我们老老实实做，教我们不可以做，我们决定不犯这个过失，这叫依教奉行，这就叫发菩提心。所以菩提心在本经讲的非常具体，是我们这个时代一切众生，人人都能够接受，都能够做得到。阿弥陀佛为我们做增上缘，十方一切诸佛如来也为我们做增上缘，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，是十方一切诸佛如来的愿望，我们在本经看到，小本《弥陀经》里面讲得更明白。这一段是「愿普闻」。下面这一句，阿弥陀佛平等普遍摄受一切众生。
【诸天人民及蜎蠕类。】
这一句圆圆满满包括了六道众生。六道众生里面，诸位同修一定要记住，不包括无色界天。为什么？无色界天里面没有佛说法，佛家常讲「三途八难」，无色界天是八难里面第一条，长寿天。这里头没有佛菩萨去应化，他们寿命虽然长，闻不到佛法，寿命到了，还是继续要去搞六道轮回，我们不能不知道。诸佛菩萨应化从哪里起？从四禅天起，到阿鼻地狱。色界天、欲界天，这六道里头，都有诸佛菩萨时常在里面应化。底下这两句了不起，看了这两句才知道净土超胜，十方诸佛剎土都不能为比。
【来生我国。悉作菩萨。】
我们在经题里面，给诸位同修介绍过，这个经是教给我们平等成佛。阿弥陀佛传授给我们的是平等法门，都是念阿弥陀佛去往生的；菩萨也是念阿弥陀佛往生的，凡夫也是念阿弥陀佛往生的，天人是念阿弥陀佛往生的，三途恶道众生也是念阿弥陀佛往生的；各人善恶业习不一样，念阿弥陀佛没有两样。所以生到西方极乐世界，得的果报也平等，这个不可思议。『悉作菩萨』，「悉」是完全、统统都是，没有一个例外。只要你生到西方极乐世界，下下品往生也是菩萨，边地往生的也是菩萨。「悉作菩萨」，他此地没有说，往生边地的例外，没有讲。
做什么样的菩萨？后头我们一念，愈念愈殊胜，愈听愈不可思议，「皆作阿惟越致菩萨」；不是普通菩萨，普通菩萨不希奇，阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，它的意思是不退转。佛在大经里面告诉我们，七地菩萨还退转，八地不退转；换句话说，阿惟越致是八地菩萨。我们是凡夫，烦恼习气没断，只要你的智慧、你的定力，你这一句佛号真正有力量，把你的妄想、烦恼习气伏住。怎么个伏法？我们讲，会念佛了。当你烦恼那个心才动的时候，赶紧「阿弥陀佛」，把那个念头转过来，这个人叫会念佛，这个人叫会用功。你遇见善人、顺境，心里起了一念贪爱之心，「阿弥陀佛」把那个贪心打掉，赶紧念佛。烦恼念掉，这叫功夫得力，烦恼不起现行。遇到恶人、遇到逆境，瞋恨心生起来了，赶紧也是一句阿弥陀佛，把它摆平。这个时候，念佛功夫得力不得力，就在此地。
如果你的妄想、习气很重，佛号好像压不住，大声念，一定要把它伏住。一天到晚，一年到头，干什么事情？就是干这一桩事情，时时刻刻照住自己的烦恼习气，只要心一动赶紧念佛把它压住，这叫念佛，这叫功夫得力。一切时、一切处、一切境缘之中，总是保持自己的心地清净平等，清净平等心生智慧。智慧生起来，你就会看破世界，这个世界形形色色的业因果报、理事性相，你都清楚、都明了。明白叫看破，你心地决定不会沾染它，随缘而不攀缘，你功夫就得力。功夫得力，了生死、出三界，往生才有把握；这个样子，你这一生才不会失掉作阿惟越致菩萨的好机会。阿惟越致菩萨不简单，佛在大经里面讲，通常修学这个法门先要断见思烦恼，我们听说太难太难了，在我们来说，简直就是不可能的事情。
见思烦恼断了，是什么地位？这个经是大乘圆教，大乘圆教《华严经》里面所说的，见思烦恼统统断尽了，七信位的菩萨；菩萨五十一个阶级里面，你才是第七年级的菩萨。尘沙烦恼断尽，你才是第十年级的菩萨；然后破一品无明，证一分法身，这才是十一年级的菩萨，不错了，初住菩萨，称得上法身大士。从初住，我们就晓得，十住、十行、十回向三十个位次；再从初地到七地，又是七个位次；总共连前面十信位，四十七个位次，到四十八年级才叫阿惟越致菩萨。《华严经》上给我们说，证得初住果位之后，要修到阿惟越致，时间是需要两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修满三贤位，第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地三个位次。你才晓得多难，证得阿惟越致不容易。
可是净宗法门容易，这个法门叫「难信易行」，不容易相信。你要真肯相信，不怀疑，很容易成就。但是一定要受持读诵，依教奉行，你才能成就。你要说我念佛，我的心、我的生活行为跟经教相违背，那就靠不住，你这一生往生不可靠。你念佛，你起心动念一切行为跟经教都相应，也就是说我所说的、所做的，经上教给我们的，教我们这样做我们就做，教我们不可以做，我们决定不做，这你才有把握。所以奉劝诸位，这个机会太难得了，一生当中就作阿惟越致菩萨。古大德才讲，一念之间超越三大阿僧祇劫。你要说法门快速，哪一个法门能比得上，禅宗比不上，密宗也比不上。禅与密一生当中，怎么可能达到阿惟越致的地位？禅宗明心见性，见性成佛，也不过是初住菩萨的地位，这个我们要清楚、要明了。有一类不能接受的人，说西方极乐世界，这是释迦牟尼佛拿来安慰老太婆们，安慰一些无知识的人。他聪明，释迦牟尼佛的意思他都懂得。提出地球是圆的，西方在哪里？我们坐了飞机往西方去飞，几个小时飞回来了，西方到底在哪里？希奇古怪的问题很多。唯有老实人得度，唯有老实人得利益，佛说西方，我们就照着这个方向去观想、去修学。
实在讲，佛教化众生，包括净宗法门，没有一法不是方便法。这个法门，特别得到一切诸佛如来的关怀。临命终时，决不要怀疑西方在哪里？一怀疑，纵然往生，也堕落在疑城。决定不怀疑，西方在哪里没有关系，阿弥陀佛来接引，你何必要找方向？我们到一个陌生地方，人家开车来接我，我们绝不问，走哪一条路，哪个方向，根本不问，坐上他的车不就到了。这个法门，临命终时弥陀来接引，所以你不要去问方向，跟着阿弥陀佛走，一会儿就到了。佛说西方，叫我们的心，凡夫的心总要安住一个方向，安住一个目标；否则的话，他觉得无依无靠，太空洞，所以佛说出这个方向。
古德也有说，这个西方不是我们地球的西方，是我们娑婆世界的西方，这个说法也可采取。娑婆世界的西方，释迦牟尼佛一万两千年的法运，一万两千年大世界也在动、也在旋转，但是旋转的角度很少，方向并没有改变。不要说得很大，说银河系，银河系的西方，三千年前讲，三千年之后今天还是那个方向，没有多大的改变，它的移动一度、两度而已。讲的是娑婆世界的西方，没有讲地球的西方。所以我们决定不要怀疑，怀疑是我们自己的业障习气深重，应当要珍惜这个机会，深深相信佛不妄语，依照佛的话去做，我们决定得好处。请看经文，第十三面最后一行：
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
这一句，我们决不可以等闲视之。我最初读到这句经文，感到很惊讶，对我来讲很大的震撼。我学佛第一部看的佛经是《六祖坛经》，我对于六祖就非常佩服，他确实与众不同。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他：你来干什么？「我来作佛」，这一句话就把我吓一跳。我们一般人到寺庙来拜佛，你来干什么？我来求升官，求发财，求消灾免难，从来没有听说有一个人说，他要来作佛的，没听说过，没见过，没听说过。所以这一次听到六祖，他跟别人不一样，他要来作佛，我们怎么不会吃一惊？看到这个地方，六祖不如他，六祖只说作佛，他不敢说超过诸佛；他说他要作佛，还要超过一切诸佛。
人不能没有愿，有愿必成。六祖要作佛，真的满他的愿，他作佛了。法藏要作佛，要超胜一切诸佛，他也满愿了，他真的超过。十方三世一切诸佛，正报比不上阿弥陀佛，依报也比不上阿弥陀佛，教授名字也比不上阿弥陀佛，三种庄严「都超胜无数诸佛国者」，他真做到了。在这个地方，他只是发愿。我们要问，我们今天修行为什么会退转？说实在话，为什么自己功力这样的薄弱？外抵不过诱惑，内抵不过习气烦恼，原因在哪里？你立的愿太小了，所以起不了作用。你如果今天立个愿，你出家学佛干什么？我要度这个世界苦难众生。你要真有这个愿，这个愿产生力量，必定可以内伏烦恼，外面能够抗御诱惑了。愿太小，愿心不切，那个愿是会动摇的。遇到境界，愿就退转了，这怎么行？
我们看看祖师大德、诸佛菩萨那个愿，坚定不易，永远不会改变，所以他有成就。愿就是他有努力的方向，他有努力的目标，不达到目标绝不罢休。你要发愿，帮助一切众生，为一切众生服务，你要成就你自己的学问德行。四弘誓愿里面是断烦恼、学法门，你度众生的愿才能实现；单单有「众生无边誓愿度」，自己不肯断烦恼，不肯学法门，那一愿是空的，不可能落实。这就说是你那个愿不切，你那个愿不真，你在这一生当中，无论修学，无论是工作，你是盲目的，没有方向、没有目标，到最后没有成就、没有结果。所以我们看看法藏，他给我们示现最好的模范。学佛，我们今天跟谁学习？向阿弥陀佛学习。我们今天在因地，因地学法藏，因果不异，在因地也学阿弥陀佛。这是总结他的大愿，末后求佛给他开示。请看下面经文：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
这个意思好，佛给他证明。佛给他证明，实在讲，也就是给我们做证明。我们要发愿，常常自己怀疑我发的愿，我这一生能不能做到？你看看世间自在王的开示，对我们也产生了信心。佛先以比喻说，譬如大海，一个人用斗量，海太大了，斗太小了，你能把大海的水量尽吗？在理论上讲是可能的。『经历劫数』，如果你真有这么长的寿命，你的寿命是无量劫，你天天去量，一定有把海水量尽的一天。这个比喻好，比喻里面暗示我们，要有毅力、要有决心，永恒不变，你就能成功。
下面这「正说」。『人有至心求道』，关键在「至心」。至心是真心，不是妄心，真心是智慧，妄心是情识，我们今天讲感情用事。感情用事靠不住的，感情用事决定不能长久，谚语里面常讲，「人无千日好，花无百日香」。一个人天天在一起，再恩爱的人，天天在一起看他面孔，看上一千天没什么好看，看厌了。厌了怎么？想换新的，厌旧喜新，心就变了，这是凡情。所以人之常情，凡情就是这样子。佛有智慧，佛看得清楚，佛告诉我们这些是什么？虚情假意，千万别认真，认真你就会上当，你就会吃亏。你知道全是假的，他喜欢你，假的，决不是真的，所以到分手的时候就很容易，一点都不会难过了，假的！他来给你惹麻烦，惹你生气，假的，你也不会上当，你也不会动肝火了。「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，佛有智慧。
你要从真心，真心是永远不变的。《楞严经》上讲「常住真心」，从真心里面发心要求道，真心不会变，所以才会『精进不止』。「精进」两个字重要，佛在大乘经论上常讲，「菩萨善根，唯一精进」。菩萨的善根只有一条，我们世法善根里头有三条，三善根：无贪、无瞋、无痴。所以诸位要晓得，贪瞋痴断掉了，你起心动念、言语造作才是善行，无一不善。只要贪瞋痴没有断，你做的善都靠不住，未必是真善。没有贪瞋痴，那个善才叫真善，这个道理只有佛才能说得出来，凡人哪里会晓得？凡人是以假作真。
所以菩萨善根，只有一条，精进。我们要特别注意，精是纯而不杂；进是求进步，要精进不止；不止就是不间断。法门无量无边，无量无边的法门，我在讲席讲经，也曾经多次用一个比喻，希望大家从比喻当中去体会。无量的法门就像一个圆球，球面上任何一点代表无量法门；任何一个法门，只要跟球面成直角，你一直往球里面深入，你一定可以达到球的圆心，我用这个来比喻精进。到你达到圆心，就是佛家讲的大彻大悟，明心见性。所以任何一个法门都可以，只要功夫用得正确，你决定能见性。见性之后，你在圆心里面；所有一切，这个面上任何一点，都共同一个圆心；你只要掌握到圆心，球面所有一切法你都通达了。古大德告诉我们，一部经通了，一切经都贯通。你从这一部经里头见性，你从这一个法门见性，你从这一句阿弥陀佛名号见性，世出世间所有一切法，没有一法不通达。不一定只限于参禅才可以明心见性，哪一法都行。除了释迦牟尼佛讲的法，世间一切法也行。
我们要问，世间一切法里头，为什么从来没有听过有人明心见性？他的角度不对，他不是向圆心方向去努力；再一个就是努力的功夫不够，还没有达到圆心，半途而废，他就不干了，这不能成就。这个现象，我们在《华严经》上看到，《华严经》上就是说明世出世间一切法，没有一法不是自性变现出来的；换句话说，没有一法与自性不相应的。所以佛才给我们讲，法法都第一。不仅仅是讲佛家的法门没有差别，《金刚经》上说法门平等，无有差别，佛法跟世法也平等，也没有差别。问题只要你角度对了，方向对了，持之有恒，精进不止，都会结果，都能成就，这一点我们要深思。世间人求学、修道，往往心太急了，希望侥幸速成。这个心理上，就犯了很大错误，古人常讲「欲速则不达」。认真努力学一段时期，还没有成就，放弃了，再去找个法门。这样常常换，换几次，年岁已经老了，结果是一事无成，一门都不能成就。世法跟佛法一样，你要想做出成绩来，一定是一门深入，精进不止。
『会当克果，何愿不得』。佛这句话，不仅是安慰，也是鼓励他，你一定会有结果，一定能满你的愿望。尤其是在现在这个时代，无论做什么事情，不可能没有障碍，如果遇到障碍就退心了，决定不能成就。李木源居士对弥陀村，你看看他发愿，愿心发了之后，锲而不舍，没有一天不想，连晚上睡觉作梦都想，弥陀村就被他这么想成功了。这当中的障碍很多很多，他绝不退转、绝不改变，这就是至心以求，为众生，不是为自己。众生无始劫来造作种种不善的因缘，今天虽然有菩萨、虽然有人，想替他做一桩好事，也免不了魔障。魔障一定要有真善知识为我们做增上缘，佛力会加持，但是如果没有人努力认真去做，佛的力量加不上。总得有人去替佛办事，佛力才加得上；没有人肯办，佛菩萨再慈悲，再大的威神力量也落空。所以我们对于这样的善知识，感恩戴德。
这两天他告诉我，杨厝港那个事情谈得差不多了，「YAMAHA」的学校，现在已经找地方要搬走了。李会长给他限定的期限是六月，对方的人问：你为什么限定在六月？李居士说：我为学校学生着想，六月他们这个学期结束了，不要让这一个学期学业有妨碍。念念为人想，没有为自己想，学生总是这个学期告一个段落，下一个学期另换一个学校继续修学，对他学业没有妨碍。菩萨心肠！所以他天天现在在想，接过来之后怎样改修整理一下？我们搬到那边去，如何运用这个道场？同时弥陀村就可以动工了，我想弥陀村大概七、八月可以动工。我们有这么一个善知识，代表诸佛菩萨落实佛菩萨的大慈大悲，时时刻刻在照顾我们。这就是有愿必成，要有坚定的信愿，真心精进不止。何况是为大众善利的愿望，决定得佛菩萨护念，龙天善神拥护。下面是自在王如来，具体教导他的方法。请看经文：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
佛这一段开示讲了三个「自」：『汝自思惟，汝自当知，汝应自摄』。这三个「自」字，意思就深了。佛对他的开导，这种方式跟禅宗里面几乎完全相同，禅机。由此可知，法藏不是普通凡人，照理说佛这一点，他就恍然大悟。可是他非常慈悲，他没有把他的感受显露出来，所以底下讲：「斯义宏深，非我境界。」其实这是在表演，演给我们看的。我们对于世间自在王的开示，确实不能体会，我们不晓得他讲的什么意思。
古德给我们说，三个「自」字是直指人心。意思就是说，你要想求无上道，你要想求依报、正报，教化众生的方法，这三种庄严超胜诸佛剎土，到哪里去求？自性当中求。佛讲的是真话，离开自性，与自性不能相应，你就决定不能满愿。佛法里面所说，「佛氏门中，有求必应」，为什么说得这么肯定，有求必应？向自性里面求，就有求必应，向外面求未必会应。谚语常讲世间有二难：求人难，上天难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。所以这三个「自」，是讲的自性，自己的自性。佛法里常讲，一切法不离自性，《观无量寿佛经》上所说的「心作心是」。念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，「是心是佛，是心作佛」，根据这个道理念佛成佛。你要真的明白这个道理，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是人，是心就作人。什么是人？五戒十善是人，你在十法界里，那个心就变成人，就作人。是心是鬼，是心就作饿鬼。鬼是什么？贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道？饿鬼道去。如果这个心要有瞋恚，嫉妒瞋恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。
法藏发的是什么心？发的是佛心，作佛，而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心，精进不止，你必定会得圣果。大乘经上常说，大乘经是讲真话，讲如来果地上亲证的境界。因果同时，这是真的，是事实。所以我们这一念贪心起，饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识里面，饿鬼道的业因种子就种下去了。一念瞋心起，地狱的种子成就了。这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。种子起现行，现行落种子，永远在循环不断。这就是我们常讲的「万法皆空，因果不空」，因果循环、转变不空，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。佛又说「因该果海，果彻因源」，这个话意思极深极广，说明我们起心动念，这个念周遍法界，法界是果海。不要说我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，没有人知道，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？
因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。这是现在人，科学家讲思想波，思想波的速度太大，没有办法想象，这里才动就周遍法界。不像物质的波动，物质的波动我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多么缓慢，在太空当中光的速度很慢。但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交。起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱，那是妖魔鬼怪。看你起什么念头，用什么心，这比什么都重要。
「果彻因源」，是从因上讲的。诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。这个经上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的人，经上都讲「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。了解事实真相，发一个善愿，真心发愿，精进不懈，哪有不成就？决定成就。所谓是「心想事成」，都是真实的。
佛在此地说这三个「自」，实实在在讲苦口婆心，意思很深很深。古德讲经说到这个地方，也给我们透露一点消息，他说这里头至少有三个意思：第一个，法藏比丘善根深厚，前面我们读到，世尊为我们介绍这个人，「高才勇哲，与世超异」，这就不是一个普通人，很聪明，有智慧，有慈悲心，有毅力。对于这种人，怎样成就佛剎庄严，那还用得着说吗？你自己应该知道，这是一个意思。也就是说明，不必要佛再多说，你自己应该都想得到。何况亲近如来的时间很长，常常听经闻法，已经薰习成种，不必佛再多说了，这是一个意思。
第二个意思是说摄取佛国，这是前面他有这个愿望，要想超越诸佛的国土。换句话说，你对于诸佛国土里面这些状况，业因果报、理论与事实，你不能不知道，然后你才懂得怎么选择，怎么样懂得去采纳、采取。十方世界众生根性不相同，喜乐也不一样，有些佛土是净土，有些佛土是秽土，有些佛土里面众生很复杂，像我们娑婆世界就很复杂，有些国土里面很单纯。这种摄取，随你的意思，你喜欢怎么取舍，这是你自己的事情，别人怎么能勉强你？各取所需，各取所好。这意思就是说，也用不着佛来指导你，你自己这么聪明，这么有智慧，善恶是非、真妄利害，你都有能力辨别。这是第二个意思。
第三个意思，说凡是于净土有报土，这里头有自、有他。报土，我们常讲实报庄严土，实报庄严土是如来的报土，菩萨也没分。这里头告诉我们一桩什么事情？土是我们依报的环境，也就是说我们生活环境，生活环境之好坏，从我们心里变现出来的。你的心好，你居住的环境就好，你的心不善，居住的环境就不善，依报随着正报转。佛是达到究竟圆满的至善，所以他那个报土之庄严，诸大菩萨也不能够为比。如来报土庄严，佛菩萨能不能享受？不见得。能享受到几分，决不能享受到圆满，为什么？不是自己境界，这个意思就深。明了这个意思，我们今天这个世界浊恶到极处，佛在经上讲「五浊恶世」，讲得一点都不错。三千年前，讲三千年后的社会，好像世尊亲眼看见的，浊恶到了极处。
为什么会变成这个样子？变成这个样子，一切众生见解错误、思想错误，见解、思想完全违背了自性，由于错误的思想跟见解，才生起无量无边的烦恼，诸位要晓得，五浊这两条是最主要的因素。而后才有众生浊，大地芸芸众生，动物、植物、矿物都变质了。命浊，生活非常艰难、非常痛苦，寿命短促，疾病增多了，奇奇怪怪的病都出现了。合起来这叫劫浊，这个时代不好，劫难的一个时代。我们就晓得，怎样挽救？还要从见解、从思想上挽救。如果我们把错误的想法看法，都能够纠正过来，人人都有正知正见，与诸佛菩萨的见解思想靠近，我们的依报环境也就转过来了。佛法能帮助一切众生，「度一切苦厄」，道理就在此地。所以，第三个意思里面意思很深。
自在王如来教导法藏，「清净佛国」，你应当自摄，你了解这些原理原则。不了解的，佛要告诉他。你明白这个道理，了解这个原理原则，这些问题还需要问吗？佛这个答覆，好像是答非所问，实际上意思非常之深。今天时间到了，我们就讲到此地。
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