太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第二集） 2017/10/29 中国上海 档名：WD19-028-0002
《太上感应篇》。诸位同修及网络前的同修，大家好，阿弥陀佛！
我们这一节课就要进入我们学习《太上感应篇》的本文，在学习之前我们念三首偈，这个三首偈也等于我们讲经的时候念的开经偈。我念一句大家跟着我念一句，我念完大家再念：「太上宝训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，寿命绵延。信奉七年，七祖升天。久行不倦，可成佛祖。」
《太上感应篇直讲》。我们请大家，大家现在是用这个课本，中华文化经典大字拼音读本，《太上感应篇》。在二十一页，大家翻开现在手上的书本第二十一页，这个有注音，「明义章第一」。《直讲》把《感应篇》一共分为十章，十个篇章，我们先看第一章，「明义章」：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
这章有四句，这是开宗明义第一章，所以叫「明义章第一」。一开头，『太上曰』，这个《直讲》讲「太上老君说」。「太上」两个字有至尊，不可轻忽的意思，就是我们不能够轻视、疏忽太上的开示，也就是这个意思。「曰」就是说，讲开示。曰跟日差不多，曰比较宽，日比较瘦长。曰比较宽就是口，我们嘴巴这个口，当中一横就是我们的舌头，叫曰。我们一开口就看到舌头，讲话一开口看到舌头叫曰，就是说的意思。太上老君这是指人来讲，也是跟孔子同个时代的人，我们后来的人一般称为老子，也有道教称太上老君，一般称老子，也是算道家的始祖。所以，老子有《道德经》、《清静经》。《道德经》外国人学的很多，《道德经》。开头太上曰，这也是提醒我们，这是示人，就是开示我们不可以轻视疏忽。
下面开头第一句话跟我们讲什么？『祸福无门』，第二句是『唯人自召』，这个我们一定要认识清楚，祸跟福没有门路，祸是灾祸，福是福报，所谓吉凶祸福。我们人总是希望得福免祸，得到福报，避免灾祸，这个不管中国人、外国人，这是人之常情，没有人希望得祸免福的，都是希望得福免祸。但是我们看到这个世间有灾祸、有福报，怎么一回事？为什么有人常常遇到灾祸，有的人他却得到很好的福报，这个果报不一样，吉凶祸福不一样。祸福到底怎么来的，这里跟我们讲「无门」，无门的意思，它没有门路。它没有门怎么来的？「唯人自召」，就是人自己去招感来的，用现在话来讲，就是人自己制造出来的，祸跟福都是人自己制造的。人是什么人？是自己，自己本人。
所以，讲到人，我们不要转头过来看这个、看那个，看前面、看后面，到底是哪一个人，先看自己，就是自己本人。唯人自召，人怎么召的？人心召的。所以我们在做三时系念，现在有加个小蒙山，小蒙山一开头就采用《华严经》佛给我们讲的，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。一切唯心造，跟此地讲的唯人自召，意思是一样的，人心制造出来的，祸跟福都是人自己制造出来的，不是上帝制造的，也不是阎罗王制造的，是每一个人的心制造出来的，去招感来的，跟别人没关系，跟自己有关系，我们招感祸或者福，都是自己招感的。
从这个地方我们就知道命运怎么来的。我们现在看到有人命很好，有人命很不好，所以看相、算命中国外国都有。看相、算命是不是迷信？说迷信它也是迷信，说不迷信它也不迷信。这个话怎么说？你说迷信，事实上真的每个人命运不一样，我们大家都看到的，包括自己有的家人，自己的亲兄弟姊妹，命运也不相同，它怎么会是迷信，真有命运，那不是假的。所以，人有命运我们都看到了，一点都不迷信。说迷信也是没有错，为什么迷？我们知道人有命运，但为什么人有命运不知道，不知道就是迷信。迷，我们相信有命运，但是不了解命运怎么来的，那就叫迷信。所以说，你说迷信或者不迷信，都可以说，说迷信也可以，说不迷信也是对的。
有些人他也知道有命运，他要战胜自己的命运。那怎么战胜？战胜了没有，还是被打败了，就是改造命运。我们人可以创造命运，可以改造命运，但是改造了没有，创造了没有？想要创造，想要改造，但是有没有真正的改造、真正的创造？这个都是值得我们自己去思考的。我们也看到有人改造了，有的人没改造，像了凡先生他改造命运了，有的人他一生还是没有改变他的命运。为什么有人他可以改造，有的人他改造不了？这个就是我们要学习的功课。我们要学习怎么样真正能改造自己的命运，这样去看相算命才有意义，不然命给人家算得再准，意义也不大，也不能说完全没有意义。
像了凡先生他还没有遇到云谷禅师的时候，他给孔先生算命算得很准，他哪一年考试考第几名，哪一年领公家的米领多少，一饮一啄，莫非前定，吃多少，你能赚多少，你能享受多少，一点一滴都给他算得非常准确。所以，孔先生给他排流年，透过他的经验，他也不是算一算他就相信了，算了之后他对照时间表，到什么时候遇到什么事情，对照十几年，的确不出孔先生算的，都很准。所以到那个时候他就不打妄想了，因为打妄想没用，命中有就有，没有就没有，你强求也强求不来。
前天我到苏州固锝电子公司，他们刚好宁波有一些企业家去参访，这些企业家也是很久以前就要去参访固锝。所以吴董就把休斯校长他们夫妇的参访把它合在一起，办论坛，一起去参与。另外，吴董请我去给他们员工讲些因果教育的一堂课，讲完还有时间，后面我也去参加他们论坛后半段。其中有一位企业家老板他就问，问吴董一个问题，就是他的企业怎么做大、怎么做好。我想这个是所有企业家他们的希望，看到别人做得很大、做得很好，我们也想做大、做好。我听到了这个问题，实在讲这个问题要去读《了凡四训》。你要做多大？你要做大，要大福报；做小的，小福报。
所以《了凡四训》，云谷禅师给了凡先生开示，实在讲，云谷禅师给他开示那个时候他还不叫了凡，他的本名叫袁黄，只有一个字，黄色的黄，姓袁，他的外号叫学海，学海就是他的学问像大海那样。是云谷禅师给他开示改造命运的理论方法之后，他开悟了，要去落实这个改造命运，才改号叫了凡，要了脱凡夫的境界，不再像以前一样，要提升了。云谷禅师给了凡先生讲，「享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。」千金之产，就譬如说我们现在有千万的财产，百金是有百万的财产，当然现在的话讲，你有几千个亿的财产、几百个亿的财产，还是命中注定要去饿死的，这个当中差别就很多了，这个关系什么？关系自己福报的问题。
如果这些企业家遇到云谷禅师，云谷禅师就会跟他讲，给他开示，你想一想，你反省反省你自己，你是不是一千个亿的人物，还是一百个亿的？什么样的条件才能达到这个目标？所以这些都在《了凡四训》里面。我们现在这个企业要做好、要做大，不是不能，要学《了凡四训》。企业要做大，福报要大，福报从哪里来？心量要大，要修大善，你就得大福。想要得到大福报，又不修大福。拍手表示大家愿意修，愿意修不是拍手就可以，拍了之后要有实际行动，那才有效果。如果拍一拍，等一下又忘记了，这个一点帮助都没有。所以，我们一定要常常提起，这个是最重要的。所以我们的祸福都是自己修来的。
我记得早年我们师父上人到加拿大去讲演，我很早之前听他老人家讲，好像我出家没多久，大概三十年前应该有了。有一次去加拿大讲经，有一个西方人士，就是西洋人也去听经，听完之后就请问老和尚一个问题，说他为什么命运那么不好，常常遇到不如意的事情。老和尚看一看（因为这是西洋人，大部分都信基督教的），就问他，说你这个问题有没有到教堂去请教牧师？他说有。那牧师怎么说？牧师说上帝的安排。牧师给他回答这句话，你说他心里有没有疑问？有没有？有。这是正确的答案，有疑问，如果没有疑问他还去问老和尚干什么，就不用问了，肯定他有疑问。那什么疑问我们都可以理解，为什么给那个人安排那么好，给我安排这么不好，上帝这么不公平，是不是？他又不敢说。牧师就跟他讲，就上帝的安排，你就认了吧，就这样。他心里总是有疑惑，奇怪，上帝怎么给我安排这个样子，怎么不给我安排好一点，是不是这样？当然这个回答不能解决他的疑问，所以才要去请问老和尚。他如果来读《太上感应篇》，那这个疑问他就没有了，对不对？而且他能够真正去改造自己的命运，才能解决他的问题。
所以「祸福无门，唯人自召」，如果我们遇到灾祸，也不要怨天尤人，不要去怪这个人、怪那个人，怪老天无眼，甚至都怪老祖宗。我十六岁接触到佛法，我十六岁就接触到佛法，就信佛了。当时我们家里孩子多，经济穷，所以都租房子，在台北市租一个房子，矮房子，都是木造的。一个破破烂烂的房子，租了两户人家，就用一个木板隔着。这个你家，这个我家，两个房间，房间下来就是一个小走道，前面一道墙壁，两个小饭桌，就租了两户人家。我们隔壁这家是信基督教的，我们是信佛的。所以房间门口下来，他们挂一个十字架，就是一道墙壁，就旁边而已，他挂十字架，我挂一尊阿弥陀佛。我们隔壁，我母亲那个时候在卖菜，我们隔壁那家信基督教，卖肉包子。我们是卖菜的，卖菜的好一点，没有杀生，他卖肉包子。
信基督教的他们就在十字架面前阿门、阿门，我就在阿弥陀佛面前阿弥陀佛、阿弥陀佛。卖肉包子的儿子跟我同年，他的儿子跟我同年，有一天他就跟我讲，他说你一天到晚在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，那个阿弥陀佛被你吵得烦死了，他说如果有个人一天到晚叫你的名字，你烦不烦？阿弥陀佛都被你烦死了。
我听到卖肉包子这个先生，他们就是礼拜天就要去教堂听牧师讲道，我听了好羡慕，我们佛教怎么都没人讲道？那时候我只是自己在寻找，在收音机听一些老法师讲闽南语的佛经，但是到寺院佛堂都没人讲道。人家牧师都有讲道，教堂都有讲道，礼拜天到了，就跟我讲，我们去教堂听道了。我听了好羡慕，我们都没有道可以听，他们星期天都可以去听道。后来我订了寿山寺（就是现在的佛光山，那个时候还没有佛光山），寿山寺有「觉世旬刊」，就十天出一次刊物，在高雄（这是星云老法师的道场，他早期只有寿山寺，后来才建立佛光山）我订了一份。然后有一期我收到，我一打开看，台北市龙江街莲友念佛团jingkong法师讲《楞严经》，我就赶快找我弟弟搭公交车去听经。就受我们隔壁这个基督教的影响，现在我们也有道可以听了，不是只有你有道可以听。结果一去，都是老菩萨，都是大陆去的，莲友念佛堂就是大陆跟国民党去的一些老兵退伍的，学佛、念佛的，成立一个莲友念佛团。那个念佛堂也有一个李济华老居士就是在那边自在往生的，他去讲开示，讲一讲下来说我要回家了，大家以为说年纪大了要回家休息，结果他讲完就在客厅沙发一坐，他就走了。我第一次听我们师父上人讲经就在那个道场，台北莲友念佛团，那个道场还在。
这个卖肉包子的我常常听到他很埋怨，埋怨什么？他那么穷。其实我们家我们也很穷，因为我们很穷，所以租的那个房子破破烂烂。我听了佛经，至少明白一点道理，穷是穷，但是不至于像他那么怨天尤人。我就问他为什么信基督教？他说当然信基督教。当时台湾信基督教的，就是你只要把祖宗的牌位拿到教堂去烧掉，就可以换一袋面粉。那个时候我父母常常讲，那个面粉教的。为什么叫面粉教？因为你家祖宗牌位拿去教堂烧掉，那个牌位烧掉就可以换一袋面粉回家吃，觉得满实际的。拜那个牌位也不会讲话，也不会保佑他发财，他认为拜祖宗没有用，他还是穷得要命，没有保佑他，所以就信基督教了，牌位烧掉了，换了一袋面粉回来吃。那一袋面粉我看也是很快就吃完了，吃完了你还是没有，还是穷，我看还是穷，也没有富起来。像这种情况，我们就知道，没有接触到因果教育，因为他不知道，不知道自己为什么穷，以为改信基督教他就会富起来，但是也没有富起来。
所以，开头这两句话非常重要，我们遇到什么不如意的事情，就要反躬内省，自己穷，穷是果报，有果必有因，我们是前生修什么因，前世今生我们修的是什么因，造成这个果报。佛在经上讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们过去生有没有修财布施？在《地藏经》佛给我们讲，悭吝得贫穷的果报。不修因哪里来的果？好像我们不种稻子，那怎么有米可以吃？这是佛法讲因果的道理，因果的真理，这个非常重要。遇到不如意事情，我们要反躬内省，更要学习因果教育，改造命运，这样才有意义。不然你一天到晚怨天尤人有什么意思，你怨天尤人只是增加罪业，不但没有帮助，反而果报更不好，又造新的罪业。
大家鼓掌可以前后鼓掌一下就可以，这样大家才不会太累。鼓掌也是看时机，或者是前后，开始前或者讲完之后，或者都没鼓掌也没关系的。因为有一次在香港，大家听老和尚讲经，我看三分钟鼓掌一次，老和尚讲的都没听清楚，就听到一直在鼓掌。所以我们一般鼓掌是讲演，譬如说讲个主题，什么讲演，一般讲经是不鼓掌，演讲跟讲经那个性质不一样。特别是这个鼓掌只是一个带动，譬如说有一些新来的，在大庭广众之下演讲，带动那些好奇的人来，鼓鼓掌，那边怎么掌声那么大，赶快去听看看到底是什么，是这样的。我们这边大部分是老同修，就不鼓掌可以。讲完了，譬如说到一个阶段，讲结束了再鼓鼓掌这样就可以。不然你现在到底是要鼓掌也不是，不鼓掌也不是，是不是？看到人家鼓掌，不好意思，我也跟着鼓掌。这是我的经验，因为我的经验是这样，好像不鼓掌不好意思，好像我们不认同这个讲的人，是不是？所以也就跟着鼓掌。有时候是一个带动，就是说特别是对初学的人，提醒他，老修做影响众，提醒这些初学的人，提醒他一个重点。就是没有学佛的一般社会大众，然后提醒他一个重点；或者看他听得都在打瞌睡，那个就要鼓掌，好像有一半人在那边睡觉，鼓掌他就醒过来了。这个鼓掌的时机，我们也是来斟酌这个情况。所以，同一桩事情，不同的时间，做法都不是一样的。所以这个要临机应变，应机说法。办事也是一样，同一件事情，这次这么办，下一次不一定这么办。这样大家明白吗？是真明白，还是人家说明白就跟着说明白？这个可以鼓掌一下。这个鼓掌，假设大家觉得空气不好，又昏沉，实在想睡觉又不好意思，所以鼓鼓掌也有提起精神的作用。所以，我刚才讲的大家灵活运用，总之，我们是适当的时机，也不必太频繁。
下面这两句讲，『善恶之报，如影随形』。上面第一句讲祸福，这是果报，灾祸、福报这是果报，吉凶祸福。善恶就是因，修因，修善得福，造恶得祸，这是「善恶之报」。善恶之报就是祸福，你得福还是得祸，就是因为造善造恶的原因。「如影随形」，好像我们人的身体在灯光、在日光下面有个身影，我们人走到哪里，这个影子跟到哪里，所以善恶的因都是随着我们的。在佛门有句话讲，「万般将不去，唯有业随身」，就是我们在世间到最后什么都带不走，唯有我们一生造的善恶业跟着我们走，善业牵引我们到三善道投胎，恶业牵引我们到三恶道投胎，我们在净土叫往生。所以讲往生，有很多念佛同修讲，某某人有没有往生？我说断气就往生了，哪一个不往生？人人都会往生，现在的问题是你往哪里去生。所以往生就是在六道里面，你往生到哪一道。十法界，超越六道就是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是超越六道的佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛往生的地方，华藏世界是明心见性的大菩萨往生的地方，我们念佛人要往生西方极乐世界。所以业力，善恶业力在六道里面牵引我们到三善道往生，或者到三恶道，如影随形，这个都一直跟着我们。这章就是「太上曰：祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形」，这是开宗明义就给我们讲出来了，下面都是这四句话的开展。
我们再看第二章，「示警章第二」。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
到这里这段是「示警章」。示是给我们指示，警是警惕，提醒我们，给我们指示、警惕。这是接上面「明义章」来的，为什么祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形，这就是接这段来的。这段开头给我们讲，『是以天地有司过之神』，「是」这个字就是事实是这样的，这个是。如果事实不是这样就不是，是就是事实就是这样。就像我们佛经讲「如是我闻」，如是，这个是就是佛经上讲的如是的意思，如同事实这个真相，就是这样。如是我闻，如是天地有司过之神。「是以天地有司过之神」，就是因为天地之间有专门在管理过错的神明，就管人间善恶过错的神明。
我们上海有个城隍庙，我们大家有没有去过？大概少数人去过，因为很多上海同修不知道上海有一间城隍庙；我知道，我跟他们介绍上海有一间城隍庙。因为一九九Ｏ年我第一次，韩馆长叫我参加我们台湾的旅行团到大陆来旅游，我一个人参加一般的旅游团。游到上海去参观城隍庙，那个时候没有城隍老爷在，都在卖衣服、卖东西的。我们进去就问那些卖衣服的说，这个城隍庙怎么都没有城隍老爷，怎么都在卖衣服？那个卖衣服怎么说？城隍老爷去旅游了，出门去旅游了，还没回来。现在回来了，现在城隍老爷去旅游回来了，出国旅游回来了，现在大家到城隍庙去，可以看到城隍老爷。
大家去城隍庙看看，去接受因果教育，我们净老和尚讲席当中常讲，过去我们民间这个城隍庙是担任社会教育的一个场所。教什么？教因果，教善有善报、恶有恶报，什么是善、什么是恶。我们去城隍庙你看那个对联，你要进一步去理解就知道，原来这个就是教因果的。在台湾还有九十六所城隍庙，大大小小。过去高雄净宗学会简会长她的公公，他们几代人就是从清朝时代，就发心建城隍庙。在高雄凤山分局旁边，它那个城隍庙，我有拍了一些照片，它那个城隍庙列出来的神明最完整的。所以，以后有人要恢复城隍庙，盖城隍庙，我说建议可以参考它那个寺院。后面它还有东岳大帝，它有司过之神，有赏善、有罚恶，此地讲的司过之神就是专门记过的。这个神有没有？现在人讲到神都认为是迷信，认为这个也没有科学根据，很多人还是有这样的一个看法。特别航天员上了月球，宣布上帝死亡，没有上帝。到月球去也没看到上帝，西方人他也不信上帝，不信神了。
这句最关键的字眼是是以，是这个字是一个关键，因为这是一个肯定的字眼，是就是，不是就不是，不能模稜两可。好像有，模稜两可就好像有，好像没有，这个就不确定，是不是？是这一个字就是确实有，确实是有神明。就像《弥陀经》讲了两个有，西方有佛号阿弥陀，有世界名曰极乐，它讲两个有，就是肯定的字眼。它不是讲好像有，那这就不确定了。讲有就是很肯定、很确定的，的确有，不是没有。这里讲是，的确是有神明，不是没有。但是我这样讲，可能还是有人有疑惑，有我也没看到，现在人都要看到他才认为是有，没看到的就没有。宇宙之间我们肉眼看不到的事情太多了，你能说它没有吗？一定要你亲眼看到，你才认为它有吗？这个看法也不正确。有很多事物我们肉眼看不到的，但是它的确是存在的一个事实，只是我们现在还没看到，将来有一天我们看到了，就知道的确它是一个事实。一般人他什么时候才相信有鬼神？大概临命终的时候，住进医院的时候，平常不相信，那个时候他就相信了。
神明的确有，我自己都曾经去实验过，我年轻的时候信了佛，但是疑问也很多，总是听说，但是我还是有些疑问。这个疑问怎么来？因为从小我父母都是拜神道教的，有神就拜，佛也拜，菩萨也拜，神也拜，反正拿香拜拜的，我们中国传统的统统拜，反正跟着我母亲不拜就是不行的，这是规定的、要拜的。我们拜了，学了佛了，当然也相信有神，但是在生活当中总是有疑问。在我当兵之前，我母亲就特别去跑一家，在我俗家住的地方汐止五堵那个地方有一个神庙，九龙三太子的庙，那个时候那个庙是一个扶乩的。那个时候我也听我们老和尚讲经了，我们老和尚常讲，大家老同修应该都听过，新的同修可能没听过，老和尚常讲，他在大陆真正看到鬼神扶乩的，抓一个不认识的人来，他能写出很好的文章出来，在外面挑水的、拉车的，乱抓一个人来，他说大陆那个是真的。在台湾看，他说两个人，我们民间常讲的，我们台湾也常讲，就是那两个人套好的，两个人套好的对话，有默契的，其实是假的，没有神。所以老和尚看到，写得乱七八糟的，我们看都看不懂，只有他们两个看得懂，他说那个是假的。其实台湾也有真的，我们师父没看过，我从小跟我母亲跑神庙跑到大的。
我母亲反正一个星期固定要去个一次或者三次，有什么事情总是去问神，我也要跟着去，身体不舒服也要问神，感冒也要问神。那是有一个女众，就是扶乩的时候，因为三太子就是小孩子，出来的声音就小孩子的声音。当时我听老和尚讲台湾都是假的，我说这个会不会是假的？到底是真的神来附体，还是他们在装的？我也没有不信，但是信当中总是有一些疑惑在。我当兵退伍之后，我们在部队有个年终奖金，那个时候，当然不是钱很多，但是我们一些同班的他们跟我讲，他们都退伍之后回到家里他们还领到年终奖金，我就没有领到。他说你赶快去台北市团管区去领，我们都领到了。我说奇怪，你们都通知去领钱，我怎么会没有，怎么对我这么不公平？所以我就跑到台北市团管区去问管财务的军官，我把身分证给他看，退伍令给他看，我说我来领年终奖金的。他本子翻一翻，没有。我觉得就很纳闷，怎么会没有？第二次去，他再翻也是没有。后来他问我，我是台北市被征召入伍的，那个时候我们租房子租在台北市，户口迁到台北市，被征召入伍。退伍的时候我们就搬到台北县，搬到我们原来俗家那里，搬回去了。他说那你现在的户口在哪里？我说现在我们搬到台北县去了。他说你这个钱把你转到台北县团管区了，你到树林那边去领。我再跑到台北县团管区要领这个年终奖金，那边那个管财务的军官也是翻翻翻，说没有。我说怎么会没有，我的户口就是台北市迁到台北县，怎么会没有，怎么这么奇怪？实在我也是放不下，心不甘情不愿，怎么人家都有，独我没有。
后来也没办法，后来我就想到，对了，我就来试一试有没有神，机会来了。我妈妈不是带我去问神吗？什么事都问神，这个可以去问神，问一问，到底有没有神，这下我来实验一下就知道了。我就去问了。现在人都问不出来，只好问神了，台北市、台北县找那些管财务的军官都问不出来，我的年终奖金的下落他们都不知道，我只好去问神。那天晚上就跟我母亲去了，去问了。我说三太子帮帮忙，人家年终奖金都领到了，好过年，我现在都没有，帮我找一找，到底这个钱跑到哪里去了。三太子就跟我讲，他说那你带我去找。我说我也看不到你，我怎么带你去找？他说你回家，明天你要出门前烧三炷香，向门口拜一拜，就跟我启请，说三太子我要去找这笔年终奖金，请跟我去。他说我这样烧香跟他讲，他就会跟我去找这个钱。我说好，那我明天我就依照你的指示，烧三炷香，九龙三太子，弟子某某要去找年终奖金，请你跟我去。我就自己一个人坐公交车再去。去到那里，管财务的军官看到我就有一点不耐烦了，我说我还是要来找那个钱，我心不甘情不愿。他说我跟你讲没有就没有。他看我还是不放下，他说不相信你进来看，我这个名册都给你看。我就走到他办公室里面，他那个名册就给我看，我看我们那一连的同班的大家都有，就从头翻到尾翻了三遍，独独就是我没有，我也没话讲了，怎么名册上会没有我，台北市也没有，台北县也没有，怎么这么奇怪？
后来我很无奈的又回去，那天晚上又去问三太子，我说三太子你到底有没有跟我去？三太子说有，我跟你去了。我说我怎么知道你跟我去，我也没看到。他就跟我讲，他说你到那边，里面那个人看你就很不耐烦，后来那个人叫你进去办公室，拿一个本子给你翻，那个人站着这样，还这样看你。因为我在翻，没有看到那个财务军官用什么表情看我，被三太子看到了，因为我在翻没有看到，他看到了，他跟我讲，他说那个人就这么看你。我听到他这么一讲，我说真的是有，有神，我也没有跟人家进去，我也没有事先跟扶乩的人讲，真有神。我说那还是找不到，你跟我去没有帮上忙。他说你明天再去。我说明天再去？第三次去。他说明天再去，我就硬着头皮再去，三太子再跟我跑一趟。所以，再去。再去的时候，那个财务军官他真的看了他就非常不耐烦，但是我一走近的时候，忽然他的态度一变，真的有神在加持，真的态度一变，他突然问我，说你现在从台北市搬回台北县，台北县很大，在台湾所有的县市，台北县的土地最大，人口最多，你台北县是哪一个乡、哪一个镇，你台北县哪里？我说台北县汐止镇。那个军官一听说，你的钱给你转到基隆海军那边。我说我是陆军的，怎么转到海军那边，军种不一样，怎么钱会跑到海军那里？他说政府就是怕你走太远，你家离基隆比较近（其实差不多，他说比较近），把我转移到基隆海军的那个地方去，这个钱去找海军拿。后来我就去找，果然跑到海军那边去。你说怎么找，我们找一定是找陆军的，怎么会找海军，因为我的军种又不是海军，我怎么想也不可能想到去海军那边找钱。果然到基隆去，海军管财务的军官，对对，你的名字在这里，没错，钱就给我了。我那天赶快买一些水果去拜三太子，感谢他帮我找到这笔钱。所以，当时我也是一种好像总是有一点疑惑，到底我母亲一天到晚都带我去拜三太子，到底是不是真的有三太子来，还是那个扶乩的人她自己装的，透过那次的实验，我确实证实了有神。所以，「是以天地有司过之神」，这我的经验提供给大家参考。
『依人所犯轻重，以夺人算』。司过之神就是专门给人记过的，我们人做了恶业，依照人他所犯的轻还是重，「以夺人算」。犯的这个罪过有轻重不同，来夺取人的寿算。夺算就是「来削减年寿」，就是扣掉寿命，寿命扣掉，我们一般讲折福折寿。我们人在这个世间，活一百天叫一算。过去我们中国计算数字叫珠算，大家有看过算盘吗？以前我们小学好像有教过珠算，珠算就是拨那个珠子，算盘。大家如果有去城隍庙看，城隍庙有一个算盘，挂着一个算盘。好像上海这边也挂一个，大家去城隍庙看看，仔细看那边吊的那个算盘。现在很多人去看，吊那个也不晓得什么意思，大家也不懂。城隍老爷在做生意，吊个算盘在那里，不知道那个什么意思。那个算盘就是计功过的，你有做善记功，过扣掉，加减乘除，计算这个功过。修善就加，造恶就减，它有加减乘除，所以用那个算盘来记人的功过。这里是讲造了恶业，就是记过，减算，小的罪过减一算，就是我们活在世间的时间就减少一百天。
『算减则贫耗，多逢忧患』。「算减」就是如果过犯得多了，虽然不是很重大，但是小过一直累积一直累积，一直减少、一直减少，也都不做善事，一直造恶业，不但年寿被减少，而且还会遭遇到贫困损耗，财物一直耗损掉，就是有些不如意的事情来亏损财物，财物一直亏损，渐渐就「贫耗」，贫穷损耗。「多逢忧患」，而且很多忧虑灾患纷纷而来，就是不如意的事情不断的出现，俗话讲「福无双至，祸不单行」，灾祸来好像接二连三的，大家也不知道什么原因，读了《感应篇》才知道，多逢忧患。
『人皆恶之，刑祸随之』。「恶之」，大家都厌恶他，不敢跟他接近。你看一个人贫耗了，譬如说一个人他破产了，可能连自己的亲友也都不太敢接近他，为什么？怕他借钱。借钱不借又不好意思，借了他能还吗？有人破产之后他真的就很难再起来，但是也有再起来的，也有，少数。这个恶也就是说大家看到他就不喜欢跟他接近。接着，「刑祸随之」，刑罚灾祸也随着而来，「刑罚祸害跟着而来」，世间刑罚也跟着来。
下面讲，『吉庆避之』，吉祥之事、好事他都没分，吉祥的事情没有。『恶星灾之』，凶神恶煞这个灾殃都来了，在《阿难问事佛吉凶经》讲「恶鬼屯门」，这个家恶星很多，凶煞很多。现在遭遇到这种事情，大部分的人都去找算命、看地理来化解。这个化解有没有帮助？有一点小帮助，但是也不是根本解决问题。根本解决问题还是从改变自己，才能解决这个问题。『算尽则死』，如果恶业一直不断的造，我们人生在这个世间，是过去世的修因，这一生的果报，我们这一生的命运有一个定数，就是一饮一啄，莫非前定。我们这一生能够赚多少钱，吃多少，我们事业能做到什么程度，有个定数，就是根据我们过去生所修的福报。如果造恶业太多了，福报一直减少，福禄减少，没有了，就扣掉寿命，寿命也减少了。福禄没有了，人就死了，「算尽则死」，就死了。此地讲的算尽则死不一定就是自己原来的寿命，譬如说原来你可以活一百岁，造恶业一直扣一直扣，可能扣到五、六十岁，或者四、五十岁就死了，不是原来的，因为这一生造了恶业，一直损减，又没有造善业，一直损减，算尽则死。
这段我们读了之后，必须要有个警惕心，它才起作用。如果读了之后，我们还生不起这个警惕心，我们要再用功、要再加强，一定我们要读到有感觉了，有警惕心生起来了，我们才能够真正落实断恶修善。这个经验在《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，他们修学的经验都给我们讲出来。他们刚开始在修也是浮浮沉沉的，若有若无的，不能确实去把它做到，这个是修学的过程，也不要害怕，总是我们必须透过这个过程，进一步提起警惕之心。所以《了凡四训．立命之学》我们看看，了凡他刚开始他也是悠悠过日，一天过一天，没有这种警惕心。遇到云谷禅师开示之后，他明白了，从那天开始，他就感觉跟以前不一样了，以前悠悠度日，现在每天都有那种警惕之心生起来。但是修学过程还是进进退退的，后来努力用功，才突破这个关卡。俞净意公也是一样的。
所以这一章叫「示警章」，给我们指示警惕的一章经文，这章经文就是「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。就是这个天地之间有司过的神明，依照人所犯的罪过轻或者重，来夺取人的寿算。「算减则贫耗，多逢忧患」。寿算就是福报，福禄一直减少，渐渐这个家里就贫耗了，贫穷耗损，而且常常遇到忧患的事情，让我们生烦恼的事情。「人皆恶之，刑祸随之」。人都不愿意跟我们往来，世间的刑罚也随着而来。「吉庆避之，恶星灾之」，吉祥的事情碰不到，恶星很多都降临，受灾殃；「算尽则死」，年寿被扣尽了，人就死了。
这段也是我们很重要的一段提示，就是我们人生活在世间，第一个是寿命。你看《无量寿经》讲，无量寿是排在第一个，我们一切的享受、一切的财物，如果没有寿命，那都是空的。我们在社会上也常常看到，有人做企业，钱赚了很多，年纪还不是很大，四十几岁就死了，我们也常常看到。你说他赚了那么多钱，人死了，赚了那么多钱，对他来讲就没有意义了，他也享受不到，赚了那么多钱干什么，没有意义了。所以，我们第一个就是要有寿命。所以阿弥陀佛那个世界，第一个就是要无量寿，不然你讲得那么美好，但是没有寿命，也不能去享受那些，讲那些就没有意义了。我们这个世间也是一样的，你有多大的财富、多高的地位，人死了什么都没有，一样也带不走，那就没有意义了。所以寿命还是摆在第一个。而且长寿也要身体健康才好，如果长寿，病得都受不了要去自杀，长寿那也没有意义。所以道家为什么修长生，长寿身体又好，他享受那个。虽然在六道，但是比我们一般凡人要好，他生活的质量比我们高，比我们自在。下面我们下节课再来学习，我们先休息三十分钟。
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