太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第一集） 2017/10/29 中国上海 档名：WD19-028-0001
尊敬的诸位同修大德及网络前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！请放掌。
今天因缘非常的殊胜，我们上海和行道德讲堂，和风来公司同修启请悟道跟大家讲一点佛法。这次我们采取的经典就是道家的《太上感应篇直讲》，刚才我们也听到翌茹老师带大家读诵。这本善书也是道家的经典，是我们佛教净宗十三祖印光祖师一生极力来提倡的。在《印光大师文钞》我们都可以看到很多祖师为当时的佛教界居士，劝大家要受持《太上感应篇》，另外还有《了凡四训》、《安士全书》，这个三本书是印祖一生印最多的。
昨天我们刚从苏州回到上海。在苏州有灵巖山寺，这个寺院也是印光祖师晚年居住的道场。在寺院下面，当年印祖他也成立一个弘化社，这个弘化社现在还在，就是专门印经典善书流通的一个社团，我们现在还是有很多经典委托弘化社来印行。在弘化社，印祖在的时候大乘经典数量印的不多，只有《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三本书印的数量最多。
印光大师，在我们佛教界大家都知道，根据传记《永思集》这些纪录的资料，我们看了，知道他是西方极乐世界大势至菩萨化身来的。在《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨代表二十五个圆通法门，大至势是代表念佛圆通，观音菩萨代表耳根圆通。大至势菩萨他是念佛专家，在《楞严经．念佛圆通章》，我们在这一章经文看到大势至菩萨教我们念佛的方法，就是「都摄六根，净念相继」，这两句就是念佛的方法。念佛专家为什么不在念佛方法极力提倡，反而教我们学这三本书？这些方面我们必须去深思，也是必须要深入经教，什么叫都摄六根，什么叫净念相继，我们常常听，但是实际上并没有深入的去理解。因此实在讲，我们学佛几十年，念佛念了几十年，可以说都没有消息，功夫也不能成就，烦恼伏不住，往生西方没把握，这个问题在于我们这个时代的人，特别是中国人，没有接受我们老祖宗传统文化、伦理道德、因果教育，没有人天善法的基础。现在不要说学大乘佛法，就学个小乘佛法都不够资格。
所以，在《佛说观无量寿佛经》释迦牟尼佛以神力示现十方诸佛净土给韦提希夫人看，给她选择，韦提希夫人选择了西方极乐世界阿弥陀佛的净土。选择了之后，请教释迦牟尼佛，我们要怎么修学才能往生到西方极乐世界？佛在还没有教韦提希夫人念佛的法门之前，先给她讲净业三福。念佛法门在《观经》讲了十六观，十六观法都是念佛法门，从第一观日落悬鼓，到第十六观下品下生，临终十念，持名念佛，这个十六观都是念佛的方法。佛为什么不直接给韦提希夫人讲这十六观法，而是劝她要先修净业三福？第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福是人天福。第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福，出世间二乘的福报。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福，大乘菩萨入世的福报。净业三福我们如果做到第一福，信愿念佛，求生净土，这个配《无量寿经》的三辈，可以下辈往生；能够做到第二福，信愿念佛，求生净土，可以做到中辈往生；能够做到第三福，信愿念佛，求生净土，可以上辈往生。所以，三福这个经典经文的内容，我们对照《无量寿经》的三辈往生的条件，也就更为明显。佛给韦提希夫人讲了之后，后面说净业三福是十方三世一切诸佛净业正因，十方三世诸佛修净业，正确的修因就这三条。不管修哪一个法门，不是说只有修净宗才需要修三福，修其他的法门就不需要，不是这样的。佛讲十方三世一切诸佛，包括所有的法门，修净宗当然不例外，特别是《观经》提出来的三福。
这三福，过去我们导师上净下空老和尚也常常提起，在讲席当中常常提起，但是我们修学并没有进一步去深入，因此念佛念了几十年，实在讲功夫不得力。这个原因就是净业三福第一福的基础我们都没有，现在学佛大部分都是从第二福开始，从受持三皈，皈依三宝开始，去受戒，再来学大乘经典。这个好像盖三层楼，第一层没盖，要盖第二层、第三层，怎么盖也是空中楼阁，基本上是不可能盖的。因此，学了很多大乘经典，学了一辈子还是没有成就。所以祖师大德也看到这个问题，印祖他是念佛专家，他一生提倡的就是很平实，他不谈玄说妙，很平实，就是讲了四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这个是印祖一生自行化他的一个宗旨。
我们看看现在净老和尚提倡的传统文化、伦理道德、因果教育，我们修净宗的人就是信愿念佛，求生净土，印祖一生的教化就是这四句话。因此我们不能小看这本《太上感应篇》，因为我们佛教界的总认为我们都学佛，为什么还要学道家的？如果不是印光祖师提出来，大概信佛的人不会去学《太上感应篇》。一般信佛的人他总觉得那是道家的，我们佛弟子应该学佛经，怎么去学道家的东西？这个是必然的。祖师的提倡有他的道理，如果不是真正通达经藏，实在讲一般人也没有这个眼光去提倡，而且一般人的提倡也没有人会相信、会接受。所以，祖师来提倡，我们学佛的人才知道去重视。
在还没有讲《太上感应篇》之前，我们先把唐湘清老居士他的一篇序文跟大家分享。我现在采取讲解的本子是《直讲》，《直讲》注得很简单的，前面有印光大师的序文、有李炳南老居士的序文，第三篇是重印这本《直讲》的唐湘清老居士，他的序文比较白话，他也是根据印祖的序文给我们做一个比较白话的解释，我把这篇序文念一念，大家可以参考。唐湘清老居士也是早年从大陆到台湾的老居士，他在台湾我记得好像有办一个扬善杂志社，我记得好像是个中医，也是虔诚的佛弟子。我把序文跟大家念一念。
「印光大师说：《太上感应篇》，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火，且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。」这篇也是根据印光祖师这个序文来做一个比较白话的解释。印光大师在序文上给我们讲，《太上感应篇》，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，这个吉凶祸福之至理，这个至理现在话讲叫真理，也就是事实真相。发为掀天动地触目惊心之议论，读了《太上感应篇》让我们感到真的是为触目惊心。但是现在根据我自己的经验，以前常常听我们师父上人净老和尚劝我们，要把《感应篇》做早晚课，这个是很久以前，在我还没有出家之前，四十几年前。听是听了，但是也没有认真来学习这本书，偶尔也翻一翻、看一看，觉得祖师大德讲的总是有道理的，但是没有认真来学习。因此，看了有没有感觉到触目惊心？实在讲没感觉。为什么讲得这么清楚、这么明白，我们看了还是没感觉？读了还是没什么感觉？对我们自己的思想言语行为还是没有什么改变？这个就是佛经上常讲的，业障太重了。业障重，我们不能发现我们的过失，不知道自己的过失，所以虽然看了还没有什么感觉。这个感觉就是敬畏之心，这个心生不起来。
今年在台北剑潭国际青年活动中心，我们也办了一个因果教育的活动讲座，两岸三地传统文化青年学习营，台湾、大陆还有其他地区的学生，我们讲的主题也是我跟大家来学习《太上感应篇直讲》。另外，请台北故宫博物院退休的唐瑜凌老师来讲江老师画的「地狱变相图」，就是因果教育。我们开这个课第一天，就接到香港胜妙法师传一个信息给我，就是二Ｏ一四年习主席对一些干部讲话的一个节录，大概三十几秒，不到一分钟，习主席就劝这些干部要有敬畏之心，举头三尺有神明，要有敬畏之心。所以在上课我就请摄影的人员把这段话先播给大家看看，刚好跟我们上的这个课的内容性质是相应的，习主席讲的敬畏之心就是此地讲的掀天动地触目惊心，有这个感觉才能生起敬畏之心。如果没有这个感觉，就是我们业障还很重，这个我们要有警惕之心，特别我们念佛的同修不能不知道。
我们念佛主要希望这一生能往生西方净土，往生西方净土要什么条件？我们常常做三时系念，《弥陀经》我们也念得很熟悉，《弥陀经》修学的宗旨就是信愿行，佛在这部经劝信、劝愿、劝行。中峰国师在《三时系念》开示里面给我们讲，信愿行这个信，要信有西方净土，信有阿弥陀佛，摄取众生之事，信我有往生之分，这是信。信而无行，则不成其信。我们信了，我们大家信不信？佛在《弥陀经》上讲，这个法门叫难信之法，信很难的。似乎我们觉得信不难，我们大家都信了，不相信还会来学佛、还会来念佛吗？当然不可能的。所以会来学佛、会来念佛，当然都有信心。但是这个信，还没有达到经典上讲的这个标准。我们信是信了，实在讲半信半疑，信当中夹杂怀疑，不是真信。所以，信而无行，则不成其信，信你要透过行，才能证实你相信的这桩事情。那什么是行？「行者，《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这是《弥陀经》上的话。所以，信透过行。行而无愿，则不成其行，行是行动，它推动的力量就是愿，我们愿生西方这个愿，真正发愿那才会去真行。信愿行这三个条件是不能分的，不可缺少的，如鼎三足，缺一不可。信行愿，如鼎三足，缺一不可。一般讲信愿行，中峰国师他讲信行愿，行摆在中心，也有他的道理。
蕅益祖师在《弥陀要解》讲，行就是念佛，念佛才能满我们所愿的，满我们愿生西方这个愿望，才能证实我们相信有西方极乐世界这桩事情，要透过念佛这个行来证实我们所信的、我们所愿的。现在行我们大家都在行，我们大家念佛念了这么久，我们信了没有？我们愿了没有？我们如果仔细去反省，实在讲信当中有怀疑，愿是也想到西方，但是这个世界又放不下。这个是什么原因？关键还是行的功夫不得力。行的标准，就是《弥陀经》讲的一心不乱。一心不乱在功夫的层次它也分三层，最浅的一心不乱叫功夫成片，伏烦恼；第二个层次事一心不乱，断见思烦恼；第三个层次理一心不乱，破无明烦恼。我们一般在修净土能够达到伏烦恼，功夫成片，我们这一生就有把握往生西方。具足信愿，念到功夫成片，伏烦恼，就有把握往生西方。如果我们念佛，贪瞋痴的烦恼还控制不住，常常发作，临终就颠倒。
《弥陀经》讲得很清楚，「心不颠倒」。心不颠倒，净宗不要求断烦恼，可以横超三界。其他法门，你没有断烦恼，那是超不了三界的，那个标准高，业尽情空才可以。净宗有这个方便，你只要伏住、给它控制住，没有断，暂时不要让它发作，这样就可以，这样信愿念佛，往生到西方再去断。但是现前我们要做的功夫就是要先伏烦恼。这个是我们修净宗，这一生想要求生西方净土的一个重要的课题，我们必须要明了。如果这一生我们真的发愿，就要真正来念佛，真正念佛就是要把我们现行烦恼先控制住。如果控制不住，临终烦恼起现行，我们往生西方就被这些烦恼障碍了；心颠倒了，就被障碍。这不是佛不慈悲，是我们自己的业障障碍住。所以，敬畏之心就是我们修学这本书的一个重点，我们读诵之后有没有感觉。
下面讲，何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？就是非常重要的，我们要伏烦恼要先从断恶修善做起。我们现在为什么烦恼伏不住？不断的造恶业，起贪瞋痴，烦恼怎么样也伏不住。有一年，我到马来西亚东马古晋净宗学会，前任的会长赖会长有一天他就跟我讲，他说悟道法师，《大势至菩萨念佛圆通章》讲「都摄六根，净念相继」，他跟我讲，他说我是六根不摄，烦恼相继。我说什么烦恼？儿子不听话，生烦恼。他跟我讲这个话，我也跟他讲，我也很坦白跟他讲，我说我也跟你一样，我说你讲这个话说明你有心得，起码知道自己在烦恼相继。但是还有很多人一天到晚生烦恼，他自己还不知道自己在生烦恼，还以为自己在念佛，念的功夫还不错，这个就比较麻烦了。所以，我们能够观察自己，知道自己现在的境界，总是一个明白人，进一步要提升，不能让烦恼相继，要提升到净念相继。
净念相继要从断恶修善做起，我们现在为什么做不到净念相继？没有断恶修善，一天到晚还是造恶业。没有，我也没有杀人放火。我们如果一讲，很多人回答我们的答案就是这样，我又没有去抢劫，没有去杀人，没有放火，我很好。现在一般人你一问，大概就是这个回答。这个回答，为什么他会这样回答？因为他没有学习传统文化、伦理道德、因果教育，什么是善、什么是恶他不知道，一天到晚在造恶业，他也不知道自己在造恶业，以为自己没有在造恶业。读了《感应篇》，我们就知道什么是善、什么是恶，对照一下，才发现原来我们一天到晚都在造恶业，都是在起贪瞋痴的烦恼，你说这样念佛功夫怎么会得力？当然是不得力。
我们学佛也知道善恶有果报，但是没有深入，它就不起作用。所以，何者为恶、为善，什么是善、什么是恶，我们要先认识清楚，如果不认识，那你怎么去断恶修善。为善者得何善报？为恶者得何恶报？这是讲果报，你为善有什么好处，我们现在人讲现实。现在人讲现实，实在讲没有佛法讲得那么现实。现实就是什么？你作善有什么好处，造恶有什么坏处，读了这个书能够洞悉根源，明若观火。但是这个书我们要深入，深入的去读才会有感觉。所以，我们净老和尚常劝同修，「读书千遍，其义自见」。遍数读少了，我们记都记不住；读多了，印象深刻了，那个时候你就有悟处，经义自然就显现出来，其义自见，我们就知道什么是善、什么是恶，就可以去断恶修善。
读了这个书对善恶那就很清楚、很明白。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。愚人就是说没有智慧的人，为什么作恶？都是自私自利，自私自利的目的总是希望自己得到利益，得到好处、得到利益，才会自私自利。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃。现在读了《感应篇》，知道了，你自私自利不但得不到利益，反而是得到大灾祸、大灾殃，那有什么意义？造恶就没有意义了。你造恶就是要得到利益，现在反而利益得不到，而得到的是灾殃，明白之后还会去造恶吗？他就不会了。会去造恶就是不明白，不明白这个事实真相，才会去造恶业。所以说，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！我们人总是希望得福免祸。由是言之，此书之益人也深矣。由以上这些话来看，这本书利益人也非常深。
「又说：此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。」这也是印光大师序文的一段话。这本书讲到最高的就是成仙，因为道家他修学的目标就是成仙。在《感应篇》里面讲，有天仙、有地仙，成仙。成仙就是长生不老，修长生之术，这是道家的最高目标。如果以大菩萨心行之，我们学佛的发菩提心来修学《感应篇》，不是只有成仙，可以超凡入圣，了脱生死，断三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑），以证法身，还可以破无明，明心见性，大彻大悟；圆福慧以成佛道，还可以成无上佛道，况区区成仙之人天小果而已乎，何况只有区区成仙，仙还在六道里面，不出六道，算是人天的小果。所以这本书我们以大菩萨心来修行，它就是菩萨的六度万行，不是只有成仙，还可以成佛。所以，我们学佛的人也不能疏忽这本书，以为是道家的。
「从上述寥寥数语，可知印光大师对于《太上感应篇》的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！」印祖的推崇，我们从他的开示，还有印这个书的数量，就可以知道印光祖师对这本书的重视，而且极力劝我们四众同修来修学。「可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读《太上感应篇》的人了。」这个事情的确是这样，我们信佛的人、学佛的人当然都是学佛经，而且佛经高深的经典太多，是我们向往的、去学习的，看到《感应篇》讲的就是断恶修善，大家也难免轻视这本浅近的书，因而忽视了印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读《太上感应篇》的人了。这是真的，我自己也是这个样子。
以前早年听我们净老和尚讲的大经大论，我第一本经听的，四十八年前听我们师父上人讲的就是《楞严经》，那是大经，那不是小经。昨天我们到海宁参观安国寺，在jingkong讲堂我也跟汤总讲这个事情，喜欢听大经大论，因为师父讲什么经我们就听什么经，师父讲我们就听，那就疏忽掉这本书了，也就没有去重视这本书。这里唐老居士也讲，「我也不能例外」，唐老居士讲我自己也不能例外。所以我看到唐老居士讲这个话，我也深有感触，因为我自己也没有例外，也是师父讲是讲，也不反对，但是实在讲也没有认真去学习，总是喜欢大经大论。所以唐老居士讲出他的经过，他说我也不能例外，「早把这本好书束诸高阁」，束诸高阁就是放在书架。这个也是我干的事情，就放在书架，摆得很好看，从来没有把它拿下来翻一翻、看一看。很少，偶尔，也不是没有，偶尔看一看，没有认真去学习。
「直到一九六四年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制。」他这个体验我也感同身受，我们学了佛，我们身体有病痛来了，我们自在不自在？我自己的经验，平常我也听了这些大经大论，听到师父上人讲这个经，我也能够重复去讲几句给别人听，也会去劝别人。特别我们修净土法门，我也会劝人家你要放下，去给人家助念，劝临终的人要放下万缘，一心念佛。总是觉得自己很有把握放下，等到自己生病的时候，原来不是那么一回事。实在讲，放下，并不是我想象当中那么简单。在没有生病的时候，讲得会很轻松；病痛一来，情况完全是不一样的。当我们病痛的时候，你说念佛念佛，你能念吗？你有办法念吗？我是没办法。诸位我是不晓得，但是我是没办法。唐老居士他也是一样，他严重的目疾，就是眼睛生病，眼睛是灵魂之窗，一生病也是很严重的，在这个坎坷之中，不免烦恼丛生。不过唐老居士也是很有善根，他也自己惭愧学佛三十年，对汹涌而至的烦恼，竟然无法去控制。
「才把久束高阁的《太上感应篇》拿出来细读，出乎意料的，连读数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。」这个时候也是因缘到了，才把这个久束高阁的《太上感应篇》拿出来细读，细细的读，可见得以前读是读了，没有细读。我也是这样的，读是读了，囫囵吞枣，没有仔细的去读诵、去力行。读了数天，平息了平常无法控制的很多大烦恼，这个读了就有心得，读了有心得。所以，我们读这个《感应篇》，读到你感觉平息很多大烦恼，平常我们看到很多事情就要生气，贪瞋痴就要起来，现在可以平静下来，不像以前那么冲动，那效果就出现了，还要继续用功提升。
「从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。」所以，唐老居士从这个时候每天读诵，精神愈来愈好，身心愉悦，得未曾有。所以，我们生病，我们看到唐老居士这个心得报告，我们要学习。我们生病，我也是生病专家，从小病到老，现在还是病很多，今年还去住院，病很多。病怎么来的？病由业生，业由心生，病从造业来的，造什么业？造恶业，贪瞋痴。我们做三时系念每一时都要忏悔一遍，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，我们念得很熟悉，但是我们有没有忏悔业障？没有，只有口头在念。为什么没有忏悔业障？因为不知道什么叫贪瞋痴，你读了《感应篇》才知道原来这个统统是贪瞋痴，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。所以读了这个书，就是帮助我们忏除业障，断恶修善就是忏除业障。所以，我们有很多病，我建议大家读三百遍，不然你找这个医生、找那个医生，实在讲神仙下来也没办法，佛菩萨下来也没办法，因为你一直在造恶业。佛只能劝导我们，他也不能代替我们修行，他只能教我们你怎么修，把理论方法告诉我们，他也不能替我们修。如果能够代替我们修，那事情就好办了，我们大家现在都成佛了，佛也不用讲经说法了。
所以，唐老居士他的心得报告，值得我们来效法。我今年又生病了，六月初去住院，住了五天，所以我七月就赶快讲《感应篇》，因为我就跟唐老居士一样，病了之后躺在那里，你一点办法都没有。生病，现在有很多人都不能公开，不让人家知道的。我是唯恐天下人不知道我生病，所以住在医院，长庚医院，旁边有个人，他问我你以前有什么病？我说我有四高。他说旁边有人在，方便给他听吗？我说我都公布的，我就恐怕没有人知道我生病。现在有很多人生病还怕人知道，有失尊严。我说没有什么尊严，躺在那里还有什么尊严，任人家宰割，那有什么尊严，一点什么尊严都没有，生病就生病。所以，我二Ｏ一二年，那个时候医院检查有四高，到美国、加拿大去做法会、巡回演讲，我事先就把医院的检查报告打印，发到请我去讲经做法会的净宗学会，在全美、在加拿大，我统统印出去了。我说我现在有四高，医生说随时会心肌梗塞，会往生的，我说不好意思，如果我走到你们哪一站刚好在那里往生，那你们要帮我助念处理善后。大家接到我这个报告，那边同修压力特别大。
所以，生病就是业障，要忏除业障。这个《感应篇》，我们如果有什么病，我建议大家读三百遍。当然，如果像我们老和尚讲的三千遍，那更好。三千遍，不但你病好了，大概也成仙了，没有成佛，起码也成个仙，长生不老。这个大家要不要？或许大家觉得现在赚钱重要。你现在身体好好的，觉得赚钱重要。我告诉你，生病躺在医院，你就会觉得什么都不重要，身体健康比较重要，对不对？这是真话。因为我们大家都是老同修，也不需要讲一些什么客套话，这是事实真相。所以，身体健康还是第一个。你看现在有很多人企业做得很多，钱也赚得很多，三、四十岁，四十几岁，得重病就死了，你说赚那么多钱它意义在哪里，他也用不到。不管年轻，不管年老，身体健康还是第一重要。要身体健康就是要读《太上感应篇》，为什么？因为《太上感应篇》，道家他修学就是要成仙，成仙就是长生不老，怎么样才能长生不老？他一定身体健康才能长生不老，如果一天到晚病哈哈的，他怎么长生不老，大家想一想这个道理。道家修的就是要长生不老，就是身体健康，没有病痛。道家它还有天仙修得比较高的，他还能驾鹤西归，超居洞天。所以他这个法术，练这个长生不老的法门要《感应篇》的基础，没有《感应篇》的基础，修什么辟谷法，练什么气功，练什么，没有用，修不会成就的。
唐老居士有这个经验，很值得我们参考。所以，我们现在哪里痛哪里痛，庄严常常讲这里痛、那里痛，我就劝她读三百遍，妳要把去找医生那个时间来读这个，保证好。我劝她她说好，但是有没有去落实我就不知道，还是痛。所以，我们同修有病痛的，建议先读三百遍，我不要要求我们老和尚那么高，我们老和尚是三千遍。三千遍，这个《感应篇》不是很长，我们老和尚读的是《无量寿经》三千遍。你这个先读三百遍，再来读《无量寿经》，那就不一样。但是读这个经，我们也要恭敬至诚来读，才会有效果。不能像读一般小说那样的读，不恭敬、不专心，读一读，听个手机讲讲话再来读，那个效果都不好。读经的时候你要放下万缘，这样专心读才会有效果，摒弃万缘；不要读一读心里又在想手机，这个就没效果。这是读诵的原则。
所以，唐老居士得到这个效果。「因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧，成为一代祖师，实非偶然。」这个是赞叹祖师的真知灼见。「《感应篇》的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通《太上感应篇》。」这弘化社现在还有，在苏州。弘化社是印光祖师创办的，大量流通《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，这三本书都是讲因果教育。「或许有人要问：学佛的目的，是要出离三界，《太上感应篇》的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？」这个话也是我们学佛的人的一个疑问。
「不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界的苦海。可是我们要明白，并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？这样岂不是要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师提倡赞扬的《太上感应篇》，几乎已被逐出佛教大门，影响所及，从一九五Ｏ年至一九六Ｏ年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。」
这个也是真话，我们学了佛也要从这个基础学起，不能认为这个是人天善法，我们学佛就要出三界、了生死，还学这个干什么？问题我们还没有出三界脱离六道轮回，这些统统要去遵守。就像我们在马路上也要遵守交通警察的指挥，要遵守交通的秩序，不然就大乱了。佛门如果不从这里学起，从人天善法做起，超越六道实在讲也没指望，没有基础，提升不了，想要提升也提升不了。所以，我们还是要从这个做起。印光大师提倡这个书也有很多佛教界不以为然，但是我们现在看看社会风气，真的，包括佛门里面的，如果不依照祖师这个指导来学习这个书，的确不但社会风气不能改善，连佛门里面都问题很多。
再下面，我们把它念一念：「很多人不肯行善，偏要作恶，最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不敢作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事，汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂，宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。」这个也是真的。「因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明，作为做人修养的基础，进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。」这段话也是我们念佛求生净土的一个基础，也是印祖他主要劝念佛人也必须有一个做人的基础，这样念佛求生净土才会有把握。「还有很多人轻视《太上感应篇》，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑，万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以《太上感应篇》即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视，因为从此可以奠定成佛的初基础。」这个基础非常重要，也就是我们《观经》净业三福的第一福，属于第一福，我们净老和尚把这个列为第一福的第三句「慈心不杀」，这个讲因果。
这个后面，我这个结语念一念，其他比较长，大家有时间自己看。「《太上感应篇》这本书，语虽浅近，大益身心，对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。乃遵循印光大师的遗教，印赠这本《太上感应篇直讲》，希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。一九七一年十二月写于台北。」唐老居士他写的比较白话，比较长，讲的比较多，我们读这个序论就是知道它的一个重点，主要是他把他的经验提供给我们，读诵学习这个《感应篇》的一个心得。
这节课还有六分钟。大家现在用的课本是这一本，是不是这一本？我用的是这一本，我用的这一本是《直讲》，是印光大师跟李炳南老居士作的序。这本是三本合刊的，有《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，三本合刊的，这个里面没有注解，《直讲》它有简单的注解。下一次我想排版把《直讲》用大陆的简体注音来流通。现在我是有把《感应篇》的原文，还有正体字的旁边注简体字、还有拼音的，方便大陆同修来认识我们老祖宗的文字。我们中国人不能不认识老祖宗的文字，这个是不可以的。我们现在提倡中华文化，中国文化它的载体，它的基本就是文字，你这个文字不要，那谈什么中国文化。所以我们在提倡，一定要从文字学提倡，要从文字学，我们学习传统的经典才会有感应。正体字的经跟简体字摆上去，磁场不一样，你们没感觉，我有感觉。但是如果你接触传统这个文字久了，你就会有感觉，你就能分辨出来。还有，竖版跟横版的磁场不一样。现在这个有做竖版的，已经有恢复一部分，但是文字没有恢复。
我们老祖宗教人都是依照道家讲的道法自然，习主席也讲，道法自然，天地人，道法自然。什么叫自然？我们人是站着，直立的，所以我们人，我们祖宗跟我们讲，头顶着天，脚立着地，叫顶天立地。人是不是这个样子？中国人是这个样子，外国人是不是这个样子？一样。这是什么现象？叫自然，它是这样，它本来就是这样的。所以，文字用直行的。外国是用横的。那什么是横的？我们看动物，猫、狗是横的，对不对？这是自然，牠横的。横行霸道就堕畜生道，这是佛经讲的。现在你要提升，还是要把人降到畜生道去？我们是有文明的国家民族，外国没有，他们要向我们学。
所以，这几天我从福州到苏州，英国威尔士大学校长夫妇来，他就是来学传统文化的。昨天才跟他分手，他去苏州固锝看得非常赞叹。而且我们前天晚上，苏州吴董还带我们去听昆曲，我第一次听昆曲，实在讲我也听不懂。所以去听了昆曲，去老街听昆曲。我们一些传统文化，现在外国人他们在找的，我们中国是东方文化的代表，竟然带头不要了，这个也是不可思议的事情，套句佛经来讲，不可思议。因此我们发心，现在在习主席带领之下，大家同共发心，来配合这个政策，因为十九大之后也订了这个政策，大家要来响应，要来配合。这个非常难得，我们国家民族出现曙光了，希望我们同修大家同共发心。现在我知道你们看得不习惯，看摇头的习惯，看点头的不习惯。我们老和尚常讲，点头好还是摇头好，大家要去想一想。好，我们下课。
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