太上感应篇 （第一五三集） 2000/1/31 新加坡净宗学会 档名：19-012-0153
诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》里面第八十六节：
【强取强求。好侵好夺。】
这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么我执这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这是错误的见解，见惑就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么？我的，只要把那个的去掉，我不就现前了吗？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。
佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有。我是什么意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是我的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲三德，法身，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说三身，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这是说出三法。我们套惠能大师的话来说，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面，你分别有三身、执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个一是什么？一是我。三是什么？三是我的。我的有三，我只有一个。
这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有？有，我相，佛所指的众生误会身是我；人相，人相是指与自己对立的一切有情众生；众生相，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相？寿者相，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍，不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。所以佛在经上讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那个无是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱里面也有常乐我净，会么？会了就破迷开悟，转凡成圣。
我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求悟处，我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下我的执着，看破是真正认知，这个身体是什么？是我的工具。什么工具？为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。说我的，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。我的那个的字去掉，就是第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。
所以诸位要晓得，法身、般若、解脱，法身、报身、应化身，是自性本具的德能。《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说，他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟、就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在了。
我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲？大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么？看你们悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。
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