周教授：《易经》整本书里面没有「神」这个字，「神」第一次出现就在《易•系辞》里面，所以这是观念的改变，不是《易经》不谈这个问题，是在《易经》那个时代里面，神的观念不存在的。到了汉朝以后，人的思想开始复杂了，他开始为了把一个思想的理论把它完成，交代清楚的时候，「神」这个字好像是呼之欲出，不可能不存在，因为人的力量，不管你多大，还是有限制的，所以真正控制人的这个东西大概不是你自己。我刚刚强调人的头脑的重要，在汉朝的时候大概并没有强调这一点，它开始把这种头脑的地位交给神去了，这是中国文化的一个变迁、一个痕迹。不能说《易经》没有谈到它，《易经》的观念是，也许隐隐约约存在，可是不能用这种方式，用「神」字来点化，因为它假如有这个观念的话，它为什么不用这个字？它绝不用这个字。「神」这个字其实在甲骨文里面已经有了，可是《易经》从来不用它，就因为它的观念里面，神这个观念，你是可以化解的，你是可以取代的，你是可以用别的方式去了解的。可是到了汉代，神的观念已经不能取代了，人的力量整个让步，让神来做我们的领袖。这是中国文化从母系社会变成父系社会，从父系社会再变成神的社会，这是一个必然的过程。早期社会的领袖都是妈妈，今天大象的社会里面，母象是牠的首领，公象没有地位。中国的母系社会过了几万年，甚至几十万年，到了伏羲那个时代，他突然感觉到可以变了，他至少感觉到，他有本领做一个领袖，所以他跳出来，从母系跳成了父系。父系世界一直过到了秦朝以后，到了汉朝的时候，人们开始再度想到，父亲力量再大，你能够斗得过神吗？这个观念在这个情况之下出来，把父系的观念压倒了。这是文化的一个现象，社会里面的重要性并不很大，可是文化的观念里面是一个很大的变化，我们开始把自己的地位拱手让给神，宗教的观念从这个时候才开始出现。鬼神那个「鬼」字也是《易经》里面从来没有的，从来没有鬼神，没有「神」那个字，也没有「鬼」那个字，这两个字都是《易•系辞》里面跳出来的，那都是汉朝以后的事情。所以就是从这个地方可以看出来人的历史在文化的过程中间有很多的小波澜，你不去看它，混为一谈的话，以为它很混乱；你分析它时间的前后之后，你会知道它有它的过程、它有它的次序，它有它变化的原因。这是我们读古书不能不注意的一个现象，文字很容易把你混淆掉，可你一放到时间的框架里面，它意思就清楚了。这是我的一个建议，不一定是完全正确，可是它可以解释某一种文化上的现象。
我们这边有没有人要发表意见的？或者谈谈你们的心得。我们这里有多少人读过，在《易经》上花了一点功夫的？我相信一定有，说不定还有专家在里面。我今天第一次来，我没有办法认识这样多朋友，我相信迟早，我会从你们身上学到很多的东西。大家都知道《易经》吧？读过《易经》的、会算命的有多少？或者算过命的，或者请人算过命的，对这种所谓的神奇的现象，大概多多少少有一点感觉，说不定都有一些意见，有人相信，有人不相信；你为什么相信，为什么不相信，都各人有各人不同的理由，这就是我们谈到算命的问题，有趣味的地方。很多人算命，就像屈原跑去算命，其实他不相信的，他只是万不得已，看看有没有人给他一点点意见救他一命，他只需要有人救他一命。他不想死，没有人想死，可是最后什么路都走不通，他只好死。这种算命是一个不得已的事情，可是对算命，是一个文化的现象，是一个生活中间有的时候避免不了的一些事情，所以每个人会有每个人不同的看法，我是觉得这种看法本身就很有意思。
今天也许我们第一次，大家有点保留，我们下次来，下星期同一个时间我们再会，我们再来开始谈一些跟这个问题相关的，或者往下再延续一些新的问题。希望大家回去之后，先把八卦的口诀背一下，我们开始能够懂得那个八卦是怎么出现的，怎么样组成的，我们开始可以往下谈。今天我们就到此为止好吧，谢谢各位！
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