净土大经科注（第四回） （第四九五集） 2017/10/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0495
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ八Ｏ页，倒数第四行看起：
「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。」这些都是佛为一切众生讲经说法，佛自性智慧圆满现前，无所不知，无所不能，所以他没有恐惧，他没有害怕的。我们重要的要记住，佛陀的智慧是我们自性本来具足的，佛现前了，起作用了，我们被烦恼、习气障碍住了，透不出来。怎么办？佛教给我们戒定慧。戒定慧这是所有修行法门，佛教里面，无论大乘小乘、宗门教下，最高的指导原则，因戒得定，持戒目的在哪里？目的是得定，得定之后的作用就是智慧开了，所以戒定慧三学。我们要想把自己的自性智慧圆满开发，像佛菩萨一样，遵守佛的教诫就会有成就。头一个得清净心，清净心生智慧，小智慧，不是究竟圆满的智慧；究竟圆满的智慧，大乘教里面所讲的首楞严大定。
佛给我们讲了一部经，《楞严》，古大德告诉我们，开智慧的《楞严》，想开智慧读《楞严经》，想成佛读《法华经》，成佛的《法华》，开慧的《楞严》。早年我年轻，对于这些非常向往，所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》，《楞严经》我先后好像是讲过七遍，对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世界，西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的发四十八愿，希望遍法界虚空界一切剎土里面的众生，想在一生当中快速的成就，就接受信愿持名的无上大法。这个法门男女老少人人都有分，读书人有分，不读书人也有分。海贤给我们做出最好的榜样，只要真信，没有丝毫怀疑，一心一意就想往生极乐世界，有事、没事都念这句阿弥陀佛就好，阿弥陀佛之外统统放下。如果不能放下，会变成往生的障碍。
这部经非常稀有难逢。此地所说的四无所畏是佛的无所畏，菩萨也有四无所畏，没有佛那么究竟。无论是宇宙之间事、理，过去、现在、未来，他没有一样不知道。凡夫不敢承当，智慧没有开，所学的是经教里说的，又怕说错，又怕读经把意思偏了、邪了，没有正确的理解，别人怎么能得到真实利益？净宗这一门真的是四无所畏，一切诸佛都赞叹，这是我们应该要学习的。
底下讲的「无碍」，无碍是「自在通达，互相涉入，融通两为一体」。这个两的意思很深，我们今天讲的，遍法界虚空界万事万物都包含在其中，他都能够圆融通达，告诉我们一桩事情，是一体。由此可知，这两就是对立，有大就有小，有长就有短，有正就有邪，有凡就有圣，都是两。一切万法说不尽，可是真相是什么？真相确实是一体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。一体就是自性，自性就是一体，这个不能不知道。为什么？能够承认这一句，也就像承认西方确实有极乐世界。知道遍法界虚空界十法界依正庄严，从事上说的，无量无边，说不尽。可是它从哪里来的？它从自性变现出来的，离开自性无有一法可得，相尽管不一样，性是一个，一个就是一体。我们能不能相信？能相信，能大师这一句话就肯定了。一切法从哪里来？是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性只有一个，整个宇宙，无量无边大千世界，共同一个自性。所以自性是一，万法是多，多即是一，一即是多，一多不二，这就入门了。
古大德也常说，「识得一，万事毕」，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了，这是真的，这不是假的。一就是讲的自性，就是讲的真心。起心动念是妄心，不是真心。真心永远不会起心动念，它能现相。不起心、不动念，它没有相；起心动念，不是真心起的，妄心起的，妄心起心动念，真心就现幻相。实在讲就像作梦一样，《金刚经》的例子说得好，「一切有为法」，有为就是有生有灭。宇宙之间除了自性之外，哪一法不是生灭法？全是的。这个要知道，这是真相，实相，真实相。「凡所有相，皆是虚妄」，所有的这些相，你可以欣赏，你不能执着，你执着就错了。为什么？它是假的，它不是真的。今天过去了，还能回来吗？不能了，今天这个相消失了，这一天所发生的一切现象。跟你说到微细的，一秒钟，一秒钟所现的现象，这一秒过去了，再不会回头了，第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个，是两个。能现的体、所现的相是一个，幻相，虚妄不实。所以凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲得好。能放下就通达，就无碍了。
念老这个注子也注得好，「无碍者，自在通达，互相涉入，融通两为一体」。「如灯光互相涉入」，这一句，譬如我们这个讲经的讲堂，有十几盏灯，统统打开，光光互相涉入，「是无碍之相」，这个灯光，前面灯光跟后面灯光没障碍。整个宇宙亦如是，一切万物，我们用眼来做比喻，一切万物眼看得清清楚楚、明明白白，万物在眼中，眼中有万物，这是说无碍。
《往生论》里头也有讲，「无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也」。生死跟涅槃是两桩事情，从相上说，有生死、有涅槃；从性上说，没有生死，也没有涅槃，是真的。能大师说得很好，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，「何期自性，本无动摇」，他见到了。我们没见到，以为它有障碍。真的它才有障碍，以为有障碍是念头，真的有障碍是事相。它为什么有障碍？因为你心里动了，以为它有障碍，它真变成障碍。阿罗汉六种神通具足，他有没有障碍？他没有了。为什么他没有了？他没有执着，所以他就没障碍。
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