净土大经科注（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0494
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ七九页第一行看起：
【勤修坚持第四十六】
这一品经是释迦牟尼佛咐嘱流通，「嘱护无上深法」，「无上深法难遇」。请看经文：
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】
经里面所说的无上深法难得，开经偈说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，这个话是真的，不是假的，我们遇到了，无比的幸运。请看念老的批注，这一品首段，刚才我们念的这一段经文，「首段为咐嘱护持本经」。『无上之法』者，「《往生论注》云：无上者，此道穷理尽性，更无过上」，过是超过，上是更上一层，没有，这是一切法的顶尖。「无上法者，涅盘」，大般涅盘。《智度论》里头说，「是故知无法胜涅盘者」，佛所说的一切法，涅盘是讲到究竟圆满。
『十力』，「如来所有之十种力用」，大德大能。下面把这十力注出来了，在这个批注里头统统都有，很完整，这一段。「一者，觉是处非处智力。处者道理之义，知物之道理」，道理、非道理。这是第一个，对我们一般人来说难，我们对一切法的道理，迷了。这十种力实在讲，是一切众生本来有的，自性本具。我们迷失了自性，这十种能力显不出来，不起作用了，可见得迷悟关系很重要。学佛学什么？就是要学开悟，恢复自性本有的能力，这就对了。所以我们从古代，释迦牟尼佛看起，他给我们表演，希望我们看到这些表演，对于自己本具的智慧德能，无量无边，不再怀疑了，这样就好。如果怀疑，那是佛有，我们是凡夫，怎么可能有？这个观念错了，这个观念让我们自性本有的智慧德能不能现前。
所以自性清净心一定要恢复，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎么把慧找出来？要修定。什么是定？不起心不动念、不分别不执着，就是大定。我们见色看得清楚，闻音声也听得清楚，这都是自性般若智慧。我们看不清楚、听不清楚，这就障碍出来了。什么障碍？烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼。修行不是修别的，放下烦恼而已。我们眼见色看得清楚，不放在心上，对了。不放在心上就是放下了，智慧就会开了；放在心上，它把智慧障碍了。
你看凡夫见色闻声，都起心动念，分别执着，四大类的烦恼同时起来，所以，自性里头的般若智慧德能不能现前，戒定慧是自性本有的，统统不能现前，错了！真正修行，就是六根在六尘上锻炼，不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执着，这是菩萨；还有分别，没执着了，阿罗汉，佛给我们讲得很清楚。我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，意是念头，妄想妄念，六根接触六尘，有妄想分别执着的，凡夫，六道凡夫；没有妄想分别执着的，是佛陀。还有执着就是凡夫，执着有善有恶，善感得三善道，恶则会堕三恶道。佛是用最简单的话把它说出来，让我们牢牢的记住。真正用功，就是见色闻声没关系，没事，不要把它放在心上就对了。
话说得容易，几个人能做到？我学了六十多年，有没有做到？没做到，不起心动念做不到，分别执着还有那么一点点，十分之一吧，不彻底、不究竟，还是不得受用。但是我们遇到这个法门，真的是无量的欢喜，知道什么？这种功夫我们做不到，还有一个出路，信愿持名，往生到极乐世界。也就是说，我们这个世界的环境，修行很困难，极乐世界那个环境修行很容易。第一个寿命很长，佛无量寿，每一个往生的人，都跟佛一样无量寿，寿命长，有的是时间好好学，老师好。我们这个时代，释迦牟尼佛不在世了，佛过世到今年，中国人过去算的方法，三千多年了，外国人讲二千五百年，到底哪个说法正确？黄念祖老居士，在《净修捷要报恩谈》里面说得很清楚。
《净修捷要报恩谈》这部书，是念老最后的一部著作，整个的内容是讲的佛法，可以把它当作佛学概论看，你看了之后，对整个佛法就明白了。这份数据太好了，佛法明白了，他是什么明白？我们如何下手，如何修行，达到我们的愿望。我们的愿望，不想再搞生死轮回了，这是大家得搞明白搞清楚。轮回不是好事情，如何能够脱离生死轮回，成就无上道？我们只有一条路走得通，保证你走得通。怎么保证法？这部经就是保证书。这本经为谁说的？自己要直下承当，释迦牟尼佛专门为我说的。我只要依这部经所说的理事，依教奉行，果报一定会现前，绝不会辜负你，这个重要。
念老很慈悲，这一段批注得很详细，先说十力。第一个，觉是处非处。处，处者道理，知物之道理、非道理之智力。知物，物是万物，宇宙之间万事万物，它究竟是回什么事，科学家都在研究，也有相当的成果，但是道理讲得不圆满。为什么不圆满？他没见性。见性就说圆满了，为什么？惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，这万法怎么来的，为什么有这些东西，只要见性你就都明白了。见性成佛了，成佛才明了；菩萨虽明了，不圆满。
「又指知一切众生因缘果报」。作善的业得乐果。「因果相契，为是处」。什么因什么样的果报，你真的知道，正确的知道，这叫是处。这是讲因果报应，整个宇宙离不开因果报应，万事万物一定有前因有后果。所以要记住，作善得善报，作恶得恶报，这是因果相契，这叫是处。造恶业希望乐报，因果相违，这非处。造恶决定得恶报，作善决定得善果，因果相应，因果决定不相背。因果相背这是非处，没有这个道理。「犹言无有是处」，非处就是无有是处。这第一种，对于整个宇宙前因后果全明白。
第二，「业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏」，佛都知道。所以遇到佛，遇到真正善知识，明心见性了，他说的话真的，为什么？他有十智力，他不是凡夫。我们没有，我说这句话提醒同修们，现在这个世间还有这个人。海贤老和尚就是，他老人家四年前走了，距离我们最近的一个。虽然走了，他的信徒不少，跟他学佛的人很多。他是怎么教人的？他所教的，讲的话，所教你修行的方法，是作善必定有善果。他虽然不认识字，没念过书，我常常告诉大家，老和尚的境界，跟惠能大师平等的，大彻大悟，明心见性。他用的什么方法？一句阿弥陀佛，念了九十二年。九十二年一句佛号不中断，他心是定的。一生没有念过一部经，也没有听过一次讲经，他修什么？就是一句阿弥陀佛求生净土。相信极乐世界真有，相信阿弥陀佛真有，到极乐世界亲近阿弥陀佛，是他的愿望，他成功了，他真去了，去的瑞相非常稀有。
他给我们讲决定不是夸大，不是造谣，他多次见阿弥陀佛，也求阿弥陀佛带他到极乐世界。佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做个好榜样，特别是给念佛求生净土的人做好榜样。他住世这么久，不是他自己有这么长的寿命，是佛委托他的，让他多住几年，告诉他什么时候你看到一本书，叫《僧赞僧》，看到这本书佛就来接引他往生。所以他天天在等，非常留意每一个到山上来看他的人，有没有带书。当然没人带书，为什么？老和尚不认识字，怎么会带书给他？
四年前，真的有一个信徒带了这本书上山。他一看到一本书就问他，这是什么书？他就告诉老和尚，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴，无比的快乐，回到寮房穿袍搭衣，主动要求给他照一张照片，这张照片就挂在我们这旁边。三天之后走了，没生病，走的时候半夜走的。有很多人跟他讲，老和尚预知时至，告诉我们，我们帮你助念。老和尚告诉大家，我不要人助念，我自己会念。真的不要人助念。这是自性本有的智慧，第二种。
第三种，「定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。参禅是佛教修行的一种方法，有这种智慧，知道你的定功浅深，知道你智慧透多少，自性里智慧透出来多少，多分还是少分，圆满不圆满，这种智慧叫解脱三昧之智力。这第三种。
第四种，「根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教」。所以具不具备这种能力，对于自行化他关系很大。像海贤老和尚他这十种智都有，都具足，教化众生契机。他自己是这个法门成就的，成就无上道，大因缘，不是小事。他知道各人根性，一见面他就晓得，随机施教。你是聪明人，他给你讲得深，你能体会，根性差的人他讲得浅。总而言之，你只要跟他接触，他给大众教诲每个人不一样，个个都是契机契理皆大欢喜，得有这个能力。
第五，「欲智力」，欲是欲望，「知一切众生种种知解之智力」，众生的智慧他晓得，你是在哪个等级他知道。初学给你讲浅显的，你能够深解，他就给你讲得很深，别人听不懂，你就悟了，有这种能力。念老这几句我在这里念念，「知他众生，种种乐欲，各各不同」。真的一切众生欲望都不一样，菩萨知道，所以他有能力教化众生，契机契理，遇到菩萨没有不得真实利益的。
今天我们善根福德不够，跟菩萨不能起感应，跟佛就更不必说了。佛菩萨在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。我为什么没有看见？为什么没有听见？是自己的业障障碍住了。不是他不在，他在。这个道理我们一定要相信，深信不疑。为什么？他是法身。法身没有相，没有现相，但是法身能现诸法，虽然什么都没有，他什么都能现，现十法界，现我们今天所说的，无有穷尽的空间时间万事万物。佛现的我们见不到，我们现的佛都知道，他没障碍了，我们有障碍。
我们依靠着科学，用科学的仪器来探测，知道小部分，机器愈来愈精密，窗口就愈来愈大。量子力学家告诉我们，这个世界所有的物质现象都是假的，为什么会有？科学家告诉我们，统统是念头所生的。「一切法从心想生」，这是佛经上说的，这句话被现代量子力学家证明了。那么换句话说，佛教里头有科学。再过个二、三十年，我相信科学家承认，大乘佛法的经典，是量子力学的最高峰。佛法是科学，高等科学、高等哲学，让这些哲学家、科学家来做证明。
这十种力是自性本具的，只要我们的障碍真的除掉了，清净心现前了。我们的心不清净，起心动念不清净，分别执着不清净，什么时候六根接触六尘境界，不起心不动念不分别不执着，对了，自性的十力，你的十力现前了。所以六道众生的乐欲各各不同。
「界智力」，知道种种界，「于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界也是指种种境界，不但不相同，而且还是无量无边，有我们想象得到的，有想象不到的。想象不到的还是在想，不想就没事，什么也没有。记住一切法从心想生，离开心想无有一法可得。古时候，除了真正修行人有禅定的功夫，定生慧，他豁然大悟。今天虽然没有这个能力，有科学技术帮助，也能知道这些。像量子发现物质现象是假的，这是很了不起的发现，那不是真的，证明佛在经上说的是真话，不是假话。
「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，就要把它放下，就对了。自性会现前，自性里面功能无量无边，无量智能、无量德能、无量才艺，没有你不知道的，没有你做不到的。与自性完全相应，这是菩萨，菩萨当中这是大菩萨，大菩萨就是明心见性的菩萨，法身菩萨。证得法身还没有圆满，《华严经》上所说的十地菩萨，他们住实报庄严土，他们的老师是诸佛如来。到究竟果德现前，那就成佛了。等觉菩萨，等觉还有一品无明没破，这一品生相无明破了，就证得常寂光净土，极乐世界最高的阶层，常寂光，究竟圆满成佛了。我们要不能把这些搞清楚，不知道放下烦恼习气，大错了。为什么经典上教我们如如不动，真修行人就是这样的，就是如如不动。不动是不起念头，万事万物清清楚楚明明白白，没有一个念头起来，不起心不动念，好境界，佛境界。常住在这个境界里头好，智慧现前，烦恼没有了，烦恼是假的，真真实实没有一样不知道。
第七，「至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善」，你会得到人天果报，五戒十善人天，八正道的无漏法一直到涅盘，他没有不知道的。
第八，「宿命智力。知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等」。能知道一个人，八正道里面的无漏法、涅盘，涅盘里头也有等级的，阿罗汉的涅盘是小乘，菩萨的涅盘是大乘，究竟圆满的无上道，称为究竟涅盘，圆满的涅盘。没有一样不知道。第八，宿命智力。知众生一世，乃至百世、千世、万世，生生世世，你的姓名，你的寿命长短，你一生所受的苦乐。我们看到这个经文，有什么感想？古人有一句话说，「一生皆是命，半点不由人」。看这些文字，是不是会想到，这是因果报应。他为什么会知道？他看到你造因，前世造因，这一世受报。一饮一啄，莫非前定，你这一天喝多少水，吃多少粒米都清楚，你瞒不过他。他这个能力从哪来的？自性本具。说穿了，这个能力人人都有，只是我们今天迷失了自性，智慧不能现前。这十种智慧，一切诸佛具足，也就是说，一切众生也具足。众生本来是佛，现在迷成这个样子，要来受果报，道理在此地。造的业太多了，造的业太重了，不是那么容易。问题是自己造的，与别人不相干。这个事理，总得要清清楚楚明明白白。
下面第九，「天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」。谁有？阿罗汉就有。阿罗汉只能知道，现前一段不太长的时间，知道三世、知道五世、知道百世、知道千世，跟佛不能比。佛是全知道，过去无量劫、未来无量劫，这当中业因果报佛全知道。
我们相信佛的话句句是实话，没有一句是假话，也没有一句是夸大。佛是很诚恳的告诉我们，他这种能力一切众生个个都有，为什么？自性本具的。惠能大师说得非常好，「何期自性，本自具足」，都在这里头，只是佛这些德能它起作用了，我们不起作用。为什么不起作用？迷了自性。只要把我们这些迷惑颠倒肯放下，自性就恢复了，就起作用了。所以放下、看破两道门，先要放下，全都了解了，看破就是全明白了。诸佛得到的智慧究竟圆满，菩萨差一等，也不错了，阿罗汉再差一等，示现给我们看的，我们放下多少？佛是彻底放下，不起心不动念；菩萨放下了，还起心动念；阿罗汉放下了，还有分别，没执着。
我们明白这个道理，要我们圆满的成就，能达到佛同样的境界，只要相信这部经上是真的不是假的，没有怀疑，真正向往西方极乐世界，我要求生。我生到极乐世界，所有问题全解决了，不必一样一样来，全解决了，到极乐世界就圆满了。这样便宜的事情我们遇到了，所以生大欢喜。像夏莲老一样，那个喜乐，手舞足蹈，好几天都停不住。为什么这么喜欢？知道自己生生世世修行都没有成功，没有遇到净土法门。今天遇到这个法门，无量的欢喜，我这一生决定成佛，到极乐世界就是决定成佛。
「于一切妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。」「漏尽智力」，不受后有的智力就生起来了。十种智慧是自性本具的德能，不是外头有的。
今天时间到了，我们学到此地。下面『无畏、无碍、无着』，都是自性本具的大德大能。我们的根本就是无明，无明烦恼是烦恼的根，对于什么事情真相完全不知道，在里面猜测，在里头打妄想。那我们到底怎么办？把分别执着妄想统统放下，一心专念阿弥陀佛，我相信自性本具的德能，因为念佛会显现出来，一年跟一年不一样，这是好事情，证明佛的教诲是真的不是假的。好，今天我们就学习到此地。
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